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主編的話：葦芒花開 郭惠芯
主題論述
伊斯蘭生死學概觀 蔡源林
道教之生死觀 鄭志明
學習迴響
殯葬所實習記 修 梵
實習後記 林幸穎
為自己培植一方淨土 莊乙雄
一段探索自我的旅程─暑期音樂、音樂與閱讀治療
Joan
找回走失的自己─生命記事之一 翁芸生
交流園地
讀者來函
對不起，我們遲到了！
原以為仲夏會與您相見，沒想到溽暑已過，葦芒翻白，邀約的稿子才陸續進來，時間之鞭在身後啪啪作響，無奈無米之炊難為，多日來心裡老是不踏實；彷彿死亡等在前頭，我們卻對生命一籌莫展，幸好，空氣中的涼意稍稍拂去了我們的焦躁。
這樣的延宕，實在是編輯小組低估了暑假生活的威力，所有相關人等一離開學校，便忙著研究計劃、籌辦活動、個人修行以及玩耍－－然而，追本溯源，主要肇因於主編催稿不力。
我們雖然懷抱著愧意，卻仍然歡喜能夠奉獻給您兩篇珍貴的作品，一是素以治學嚴謹、文筆精鍊著稱，對伊斯蘭教有專研的蔡源林老師，為我們介紹集近東、中東諸民族宗教智慧之大成的伊斯蘭信仰，文中呈現了伊斯蘭民族的生死觀、生命禮儀與心靈世界的豐富面貌；文末更以千斤筆力點撥宗教生死學研究的迷思。另一篇「道教之生死觀」，則是國內道教研究權威鄭志明老師，在職務異動前特別撥冗為我們執筆的大作，幫助我們對這個只關心「生」不關心「死」的獨特信仰體系有概括性的了解。兩篇文章都邀請您費時費心閱讀。
另有幾篇所內同學的暑期學習心得短文，特為調整閱讀壓力而以軟性之筆抒寫，您也許更能讀出他們的真情實意。由於篇幅限制，有幾篇師長大作留待下期再饗讀者，敬請期待！
林野中的葦芒花開，雖無斑爛色澤，自有悠遠丰姿，這期【通訊】，希望帶給您秋天靜好的祝福！願您平安喜悅！
【通訊】編輯小組 敬上 2000/10/15
主題論述
伊斯蘭生死學概觀
蔡源林
南華大學人文學院生死所助理教授源自阿拉伯民族的伊斯蘭教，充分展現了古老遊牧民族特有之生活方式與風俗習慣所孕育出來的一套信仰與儀式體系和倫理規範。然而，信仰伊斯蘭的民族故不只限於阿拉伯人，而其傳統也不能說只是阿拉伯民族精神體現而已，伊斯蘭教乃是上古時代以來近東、中東諸民族宗教智慧之集大成，通過阿拉伯半島的先知穆罕默德及其門徒之傳播，以及波斯人與土耳其人之發揚光大，最後形成廣佈五大洲的三大世界宗教之一。故今日要論及伊斯蘭教的生死學，不只是談論一套一神教的宗教生死學，也是讓我們能充分了解影響了近十億的伊斯蘭民族之生死觀、生命儀禮與心靈世界的精神泉源。
伊斯蘭生死學最直接的淵源乃「猶太－基督」一神教傳統的宇宙論。和東西各大宗教體系相似，一神教的宇宙觀和生死觀是一個統合的系統，大宇宙的集體生命和小宇宙的個體生命之週而復始的循環乃是一個密不可分的整合體，故「猶太－基督」宗教聖典的上帝創世論和人類生命起源論密不可分；其末世論又和對死亡與生命最終的歸宿之信仰也相互關聯。伊斯蘭教和猶太教、基督教一樣，主張唯一真神創造宇宙萬物，最後並創造所有生命中最尊貴的人類，來代理上帝掌理萬物；末世論則主張最後審判，即宇宙終將毀滅，上帝將以其大能使所有逝去的人類從墳墓中復活，並接受最終的審判，生前行善功者，得以救贖，永生天國；生前行惡者，將被懲罰入地獄。創世論與末世論這兩大觀念構成了伊斯蘭生死學的思想起點，也是其生命儀禮之基本起點。"古蘭經"為伊斯蘭教最高權威經典，故探究伊斯蘭生死學應從"古蘭經"開始。
"古蘭經"云（以下簡稱「經云」）：「他豈不是被傾的一點精水，而後一塊血，再經真主造化，而使齊全，真主且由那上造化了兩性－男女！豈不是能於復活死者嗎？」(75：37~40)上段經文指出真主既能於虛空中創造兼具血肉與靈性的人類，豈不能使死者復活嗎？經云：「我確造你們於土上，又於一點精上，又於後一塊血上，又於成形與不成形的一塊肉上；為的是表明給你們。我把自所意欲（保持）的留在子宮，直到一定的期限。然後再現出你們為乳兒，而後（賜給你們壽限），為的是你們達到壯年。」(22：4)創造的每個過程，均有真主大能的安排，從泥土、精液，而至血肉之軀，乃至形成有靈魂意識的胎兒，而後與母體分離，長大成人，最後連壽數均由真主決定。此種前定論的思想，給予伊斯蘭民族一種對生死豁達的態度，蓋人生中的旦夕禍福、生離死別，全在真主的意志之中，無須強求此生的福祿壽喜，只要虔誠追求主道，必得天園之永生，今世的悲歡離合，只如稍縱即逝的過往雲煙。
中古諸一神教的人性論根源於《聖經: 創世紀》的創世神話，神依自己之形象造人，並有神所賦予之靈性，使其高於其他生物，而為神在地球上之代理人。但人體亦由物質材料所構成，也有如其它動植物相同的生物性及動物性本能與慾望，故人也是可墮落的。亞當和夏娃的神話即說明此種墮落的本質。人為何會墮落？就因其身體由物質材料構成，故有追求物慾以滿足自利的本性；但人有靈性，故也可能運起天賦理智去追求至真、至善、至美的超越永恆世界，這就使人和神發生特殊關係。伊斯蘭神學宇宙觀及人性論完全繼承了上古一神教義及自然哲學，這觀點明顯地烙印在其教義和儀式中。
人類的存在便處在此種靈肉二元的弔詭情境當中，而對此一神論的根本倫理學問題之伊斯蘭教版本見於《古蘭經》第2章的下段故事。當時真主召集諸天使，向他們宣佈祂將運其大能，創造靈肉一體的人類。經云：「昔時，你的養主(真主)對眾天使說：『我必欲在地上造一代位的。』他們說：『有我們以讚你稱道清淨，頌揚聖潔著，你豈可在地上造化作惡流血的人呢？』主說：『我實知道你們不知道的。』祂把一切(宇宙萬物的)名稱統教給阿丹(亞當)了，….」接著真主詢問眾天使知道萬物的名稱否？天使均答不知，真主便令亞當一一告訴眾天使諸物的真名，接著真主令眾天使向亞當下拜以示服從此一真主在地球上的代理人，眾天使遵命，只有天使以卜里廝輕視此一具血肉之軀的人祖亞當，拒絕向他下拜，從此便背叛真主，成為誘惑人類犯罪的惡魔，故墮落天使以卜里廝在伊斯蘭教便扮演著類似基督教撒旦的角色，專門誘人違背真主的誡命(2:30~39)。《古蘭經》這段著名的故事被十八世紀英國大詩人米爾頓採用作為其史詩《失樂園》的本事，撒旦原為墮落天使的傳奇也因此傳誦西方。
最後審判日乃是人類重獲救贖的最終機會，伊斯蘭教徒謂之復生日。經云：「我指著復生日為誓；我指著自責的心為誓：人類豈可以為我不能聚起他的骨骸？….他問：復生日是在什麼時候呢？當目瞠、月暗，日月相併的時候，是日，人類說：『逃到哪裏？』不可，無一庇護的所在。是日，只向養主求一安定的地方。」(75：1~3，6~12) 復生日乃是自然運轉失序、天災地變的時刻，這是真主要使死者復活，施行最後審判的前兆。經云：「由於安拉是真的，他能使死的復活；他是全能於萬事的。復生日無疑是該到的，安拉即將復起墓中人。有的人無知識，無標準，亦無光明的經典，傲慢著為安拉起爭議，終致誘人失迷安拉之道。那人在今世受辱；在復生日，我教他嘗焚刑。」(22：6~9) 又云：「安拉必教一般歸信並作善舉的人進入諸河流於其下的天園。他們在那裏蒙飾以金釧和珍珠。他們在那裏的衣服是錦緞。他們被導至潔言; 被導至堪誇之道。」(22：23~24) "古蘭經"的許多篇章均對天堂地獄的景象述之甚詳，以昭世人勸勉與警惕。
人類與生、老、病、死有關之各項生命禮儀，和宗教信仰內含之生死觀有密不可分的關係。其中，特別是殯葬禮儀和靈魂不朽及死後生命的信仰至關重大，故前述伊斯蘭教的末日審判與復生日信仰為伊斯蘭葬禮提供教義的基礎。然而，殯葬禮儀的細節在"古蘭經"並無具體之規定，故伊斯蘭教的第二大權威經典"聖訓"，提供了殯葬儀式的具體準則，這部分並成為伊斯蘭律法的規範項目之一，這也使得全世界的伊斯蘭教徒在死亡儀式上有其共通的規範。
節哀與薄葬乃伊斯蘭葬禮的兩大特色。"聖訓"云：「我的教民裏還有愚昧時代的四種陋俗，需要清洗：誇耀閥閱、誹謗血統、占卜、嚎哭。」另一則"聖訓"記載一個故事：一個人亡故了，有人來哭著說：「哇！泰山啊！棟樑啊！」一類的話，真主就派兩個天使來，打亡人的臉，教亡人說：「我是這樣的嗎?」穆聖就曾告誡其門人：「亡人因活人的哭而受罪。」
葬禮就伊斯蘭律法而言，乃為活人對亡人應盡的義務，但求肅穆隆重，不可鋪張浪費。依"聖訓"規定，伊斯蘭葬禮分四大部份：洗大淨、穿屍衣、行站禮、埋葬。而關於每一個部份要怎麼做的操作程序，"聖訓"和闡釋伊斯蘭律法的四大法學派的學者均有大同小異的規定。由於這套伊斯蘭殯葬學的內容甚為複雜繁瑣，故在此僅就"聖訓"相關的主要內容做簡要說明，各大法學家相當煩瑣的討論和辯難在此不予贅述。
洗大淨，即為亡人除去身上衣物，洗遍全身，"聖訓"規定洗遍三次或五次均可。對有關用什麼洗，及所洗身體的部位次序等細節，各教法學之著作均有詳述，足見對亡者之尊重。唯一例外，不用洗大淨者為殉道者，即為主道奮鬥而身亡的教徒，主要的兩種情況是戰死沙場者和在朝聖途中亡故者，均不洗而直接下葬，其意即殉道者便是在死時見證主道者，故保持其臨死前莊嚴的形象，不加以改變。對殉道者之格外尊崇，乃為伊斯蘭生死觀之一大特色，而表現在其殯葬禮儀中，便是突顯殉道者葬禮與平常亡人之葬禮有所不同。伊斯蘭教徒以為在復生日真主完成最後審判、天國之門乍然開啟之際，殉道者率先列隊升天，以雄壯威武之英姿，齊步通過天國之門，接受諸天使與億兆生靈之祝福與讚頌，首先登臨永生的聖域……。
穿屍衣，乃在大淨之後，以屍衣（即「可帆布」， 指由素淨白布做成之簡單壽衣）包裹亡人。一般有兩件說與三件說，前者指只包裹大、小臥單，後者則加上一件壽衣，且強調潔淨和遮身即可，不得講究質料。伊斯蘭教徒並未將亡人置於棺槨之內，亦未停柩一段時日，在儀式完成後立即下葬。
行站禮，即所有出殯的親友立於亡人的身側，並由教長引導禮讚頌經，以示追悼，並祈求其在復生日之際，能得真主饒恕其罪過，永生天國。禮拜分幾個要項：抬手舉意、立站、四次大讚（即高唸「真主至大」）、並穿插四段讚頌詞。第一大讚之後，誦"古蘭經"首章；第二大讚之後，讚聖；第三大讚之後，唸祈禱詞；第四大讚之後，唸「色蘭」（和平、安詳之意）詞。如此，即完成站禮程序。埋葬為殯禮之最後一個階段，依伊斯蘭律法規定，由四人分前後左右各一，步行抬亡人至下葬之處，其他送行親友得以步行或車馬代步，但為顯示對亡人之尊重，騎乘車馬者只能在亡人之後，不得超前；步行者可靠近亡人，簇擁於前後左右。墳墓的形制有不同的主張，似乎因各地習俗之不同而有不同，例如：有主張絕不立墓碑，且墳面不得隆起者；但也有主張可隆起者；而中國或東南亞的伊斯蘭教徒墳上均有碑記，殊難一致。無論如何，至少有幾點是共通的：不用棺槨、不用火葬、一律採取土葬，即將包裹可帆布的屍身直接入土，且其面朝麥加方向,，以示終生嚮往聖地、遵循主道。由於其墳所佔面積不大，且又不用棺木一起入土，故雖為土葬，但可算是顧及了環保及經濟效益。甚至有律法學者主張在屍身腐化歸於塵土之後，就可在其上種植莊稼了，如此更不會有墳滿為患、耗盡土地資源的問題。然像臺灣社會這樣具有源遠流長的祖先崇拜傳統之社會, 要想實行像伊斯蘭教如此簡化的殯葬禮儀，恐怕大有困難。事實上，根據史書記載，古代中國漢人官吏就曾指責回民的簡單葬禮乃是對過世的先人不孝的行為，故下令回民改用漢人喪葬禮儀，當然這只有引發更大的信仰與文化衝突了。
伊斯蘭正道追求的三大法門為：律法、神學、蘇菲主義。前面已經大略就律法與神學的面向來談伊斯蘭生死學了，其內容或對不得其門而入的初學者感到較為枯躁、煩瑣、甚至有些嚴苛。故對我們熟悉佛教和道教傳統的東亞民族而言，蘇菲神秘主義或許是伊斯蘭教中最具吸引力、最能和我們本身的宗教傳統契合的部份了。蘇菲主義確實使伊斯蘭教在嚴謹的律法規範和繁複的神學辯論之外，開闢出一條充滿詩性與動態、內在體證式的修持道路。
《古蘭經》有關人類靈魂的界說仍是蘇菲大師們瞑想與內省的基礎及檢證其神秘體驗的最終權威，因為他們和其他穆斯林信徒一樣，相信《古蘭經》是真主安拉向先知穆罕默德所揭示的、蘊涵宇宙人生終極奧義的真言，其中下段經文特別為歷代蘇菲智者所引用。經云：「安拉是天地的光。祂那光的情狀，如同是有燈的壁龕；燈在玻璃中，那玻璃如同是光耀的星辰，燃自吉慶的樹，就是不東不西的橄欖樹；牠的油雖未與火接觸，而幾乎發光。光在光上。安拉引導自所意欲的人，達至祂的光輝。安拉為世人發佈種種比喻。安拉是深知萬事的。」(24:35) 這段經文歷來註解家有兩個解釋：一為明示的；另一為暗喻的。前解謂此文乃呼應創世神話，強調真主以其大能與大慈創造光明以照遍混沌黑暗的宇宙，賜予地球上的萬物生機，日月星辰之光只不過是真主之光的反射而已，如同玻璃反映燈火。橄欖樹的比喻對近東民族而言是再熟悉不過了，因他們日常所用之燈油便是橄欖油，故以其樹喻光源，即真主之大能；但蘇菲主義者採暗喻之解釋，謂光乃喻真主的神聖真言，玻璃燈罩喻虔誠信徒純淨無瑕的靈魂，可以直接被真主的真言所啟發和引導。後一解則構成蘇菲主義靈魂觀的源頭，謂人類靈魂的本體乃是稟承至真主智慧所洞照的靈覺，既是信仰也是智慧的源頭，唯有不受世俗微塵雜染所污損的靈魂才可能參透真主所啟示真言的奧義，如同壁龕之燈可以領受並反照源自橄欖樹之光。可惜人類的靈魂容易受外界物質之誘惑，不斷地追求感官愉悅，因而這些物慾污染了靈魂之本體，而使靈覺之光變得暗淡，蘇菲修行的目的無非是拭去靈魂的污染，而使其恢復清淨無染、足以返照真主智慧的狀態。大部份的人耽溺物慾，食色之習性使得靈魂深處的靈智之光逐漸暗淡，只有遵照真主所指示的正道，不斷刻苦修鍊自我，才可重新揭發內在的靈魂之光，並逐步尋覓其光源，終抵於親近真主的境地。
蘇菲主義的修行方法除了遵循伊斯蘭律法所明訂的宗教義務外，尚有獨特之「塔立克」(Tariqah, 正道)。主要的法門是「寂克爾」(dhikr, 記憶或唸誦)，即通過不斷默誦或朗誦真主的聖名，以默照真主之德性而使個人的私欲雜念逐漸褪去，受意識活動所型塑之自我中心主義因此消解，不再能夠障敝內心深處的靈覺之光，個體潛能一被開發起來，靈魂便開始了上揚的運動，歷經不同精神階段之後，終抵於親近真主的最高境界。對於這最高境界到底是甚麼狀態，歷來蘇菲修行者有兩派說法：一則主張在親近真主時，個人的小我將正面遭遇真主大我的臨現，除了浸浴在真主的恩寵與慈愛之外，六根六境之內之外空無一物；一則主張個人小我的存在完全消解於真主的存在，靈魂的本體已和真主的本體合而為一，主客對待因此不再存在。不論是何種說法，此一靈魂昇華的運動被歸納為兩個主要體驗：「法納」(fana')-意指靈魂的自我消解-和「巴卡」(baqa')-意指活在真主之中。
歷代蘇菲大師甚多，已經形成一個非常龐大的修行與密契主義哲學與文學傳統，其對伊斯蘭文明的影響至深且鉅。在此因篇幅有限，只能先切入生死學的主題，介紹兩位最具影響力的蘇菲大師的生死智慧，其中一為哲學家，另一為詩人；前者擇其談「生」的部份，後者擇其談「死」的部份。
伊本•阿拉比 (Ibn 'Arabi, Muhyiuddin Muhammad, d.1240)的萬有一體哲學闡揚了宇宙萬物乃至人類的生成發展之創世論奧義。做為三大一神教思索神人關係起點的創世神話，在伊氏的著作獲得了最系統性與形而上學的詮釋，也因此他的哲學不但提供猶、基、伊三教從事宗教對話的最佳範本，也提供了東西宗教和哲學傳統互通的一個契機。
伊本•阿拉比說：「真主令天地永結連理, 以化育諸子-礦物、植物、動物和精靈，祂欲令它們自地上產生。祂令坤地為妻，乾天為夫，乾天傳達真主之諭令至坤地，如同男因交媾而以精水注入女體。當此一運動發生，坤地即化育出真主所隱藏之萬物。…… 凡物之產生效應者為乾父；凡物之承受效應者為坤母。….此二效應共同化育生子。…..精神為諸父，自然為生母，因其乃化生之本源。當精神轉向四大元素(地、水、火、風)，它們因承受而變化，諸子-礦物、植物、動物和精靈--從自然之母現生。這其中最完美者是人類。」上段引文似為《易經》的宇宙論與一神教創世論的巧妙結合。伊本•阿拉比的哲學被後世總結為「萬有一體」(wahdat al-wujud, 英譯unity of being)，這和宋明理學之以易學為源頭所開展出來的本體論可說殊途同歸。而最有趣的是阿文"wujud "一詞的字根所衍生的動詞"wajad "意思是"發現"，故"wujud "可直譯為"被發現者"或"被揭露者"，而"存有者"也就是"被發現者"或"被揭露者"的衍生意，放在伊斯蘭創世觀的脈絡來看，因為所有現象界的宇宙萬物之存有都是被一終極原因-真主安拉-所創造與推動而呈現出來的，因此被創造就是從潛藏的狀態中被揭露出來，而成為存有的狀態。此一對存有的詮釋竟與海德格的存有哲學極為相似，足見東西方大哲們的密契體驗均有可相互發明之處。
伊本•阿拉比卻透過個人的宗教瞑想與體驗，將創世神話做了形上學的重構，因此對亞當和夏娃的故事採取隱喻式的詮釋，故他的創世哲學更接近新柏拉圖主義或道家的流溢說。伊氏以為創造的行動為真主的神聖本質自我揭露的活動，所有宇宙萬象無非是真主「神聖本質」(al-hahut) 的「示現」(tajalliyat)。首先, 從「神聖本質」流溢出「名理世界」(al-lahut), 再流出「大天使世界」(al-jabarut), 繼而「諸天使與精靈世界」(al-malakut), 最後便是「形體與肉身的世界」(al-mulk)。所有的這些神聖本質的示現並不因流出之後而脫離其源頭，而是一種分分秒秒都在川流不息的流進流出的運動統一體，這也就是伊氏所謂的「萬有一體」的內涵。這裏特別要說明的是上述由神聖本質所最先示現的名理世界並非指世間假名和具有區別心的理智，而是購成宇宙萬物的本質或原型， 只能由神聖理智所洞照者。前述《古蘭經》的創世神話指出真主親授亞當宇宙萬物的名稱，因而使人祖優於諸天使，成為真主在地球上的代理人，透過伊氏的詮釋，這些名理便是神聖本質所示現的神聖屬性，只有人類的靈智可直接洞悉，是所有知識之最深奧最究極者。
伊氏使用「大慈大悲者的吐納」(nafas ar-Rahman)的概念進一步地闡揚其充滿神秘主義的宇宙論，換言之，這一切的宇宙萬象之流出流入乃是由真主發其大慈大悲之心的一呼一吸運動所推動的，因此在真主每一次的吐納之間，宇宙就經歷一次創造毀壞的過程，故天地萬物除了由真主神聖本質所示現者之外， 一切均屬無常。真主以吐納所賜予之靈氣乃購成宇宙萬有動力之根源，如同《古蘭經》所言之亞當被創造的過程。
創世紀夏娃從亞當的肋骨所創造出來的神話，常被視為是隱含一神教的父權意識型態，但伊本•阿拉比卻有不同之詮釋。他將此亞當和夏娃的關係和聖母瑪莉亞與耶穌的關係相比較，認為這是真主所顯示的兩個前後呼應的創造奧跡。若說夏娃從亞當被創造出來意味著女性從屬於男性，則耶穌從處女瑪莉亞之體降生，豈非又是男性從屬於女性？伊氏拒絕此種一般性的解釋，而強調真主在這兩個創造行動中揭示男性與女性間的相互涵容與相互依存的特質，這兩組關係顯示陽中有陰、陰中有陽的狀態，此一陰陽合德的狀態從創世到救贖的過程中，是從合到分，分而復合的狀態，故耶蘇的誕生象徵救贖後(即回歸本源)的新人類，實現了完整的人性，達到人性的聖化之終極目標。伊氏說：「當夏娃從亞當分離出來後，真主於他體內所留下的空缺處填上愛情的欲望，使他期待透過婚姻而與她再結合，然後生育與繁衍後代的真諦被彰顯出來。」
在此伊本•阿拉比不是單純地強調婚姻的神聖性或藉此否定獨身主義或宗教修行者出家的價值，而是強調人性本質上是同時兼具男性與女性特質，但真主在創造每一生命時，或令其具男性特質而使其內在缺憾的女性特質有待實現， 反之亦然。人類存有的本質乃由其與神聖本質的關係所界定，每一個體內在的空虛驅使其實現更完整的人性，重新恢復與神聖本質之合一，故每一存在的生命總是處在未完成而待完成的狀態，洞見內在的空虛處便是人性聖化的起點。不只是人類，所有宇宙間其他有情無情之物，無不稟賦某種未完成而待完成的特質，如同《古蘭經》所言，宇宙到處充滿真主存在的徵跡，這是真主對人啟示的另一個方式，宗教的智慧便是揭示此一徵跡的奧義。
另一位蘇菲大師魯米(Rumi al-Balkhi, Maulana Jalaluddin, d.1273)，則譜寫出伊斯蘭生死學傳統中極為真摯動人的樂章。魯米詩云：「我像礦物般死去而變成植物；我像植物般死去而長成動物；我像動物般死去而成為人。為何我要恐懼?何時我因死去而下降?然而，再一次我將像人般死去，而與被祝福的天使共翱翔；甚且，我將通過天使的境界而向前邁進：除了真主之外，一切終將毀滅。當我犧牲了天使般的靈魂，我將變成那任何心靈都無法看透者。哦! 讓我不存在，因為-非存有以一種管風琴的聲調宣告我們終將歸向祂。」
魯米的詩篇乃是對《聖訓》的名言: 「在你死前死去」最佳的詮釋。對於穆斯林而言，死亡只是通往來世的過渡，而今世只是一旅人的客棧，就像穆斯林朝聖者從家鄉長途跋涉到麥加聖城目的地之前的暫時居留所一般，而真主才是人生的最終歸宿，今世的功修只是為來世天堂的永生及真主無限的恩賜做準備而已，而今世所獲得的榮華富貴只是身外之物，當最後審判日來臨時，對真主判斷一個人的善惡果報之獎懲是毫無關涉的。魯米和其他的蘇菲修行者一樣， 除了視死亡只是一個休止符外，尚視其為一項真主所賜予的救贖契機，是使人看破世俗得失毀譽之虛幻性，以積極追求永恆真理的機會。因此，魯米說：「真主提供一項最佳的交易：祂買走你們那污穢的榮華富貴而施予你們靈性之光；祂買走這腐朽冰涼的肉體而賜予一個超乎想像的國度。」
死亡象徵在魯米的詩作中主要代表蘇菲主義者「法納」的歷程與境界，即怎樣透過實踐禁慾修行，揚棄塵世誘惑與牽絆，以準備在永生之日以清靜無礙之身心來迎向真主，證悟「萬物非主、唯有真主」的真諦，此伊斯蘭第一功的念功，在魯米的詩性語言，不再是一單純教條，而是一種自我消解後的大自在境界。他在題為〈靜〉的一首詩中說：「死亡吧，以便進入新生的愛。你的路在另一邊豁然開朗。轉為長空。用斧頭砍向牢房的牆壁吧。逃。走出去，像個煥然一新的人。立刻動手。你被厚厚的雲層遮蓋了，滑到邊緣吧。死吧，靜靜地。安靜是死亡最明確無疑的表徵。你的前世從寂靜中瘋狂的逃離，無言的滿月這時出來了。」
耶穌這位死後復活的先知，也常被魯米用來做為闡揚死亡與淨化主題的象徵，這在〈春天是基督〉一詩中生動地展現出來：「春天是基督，從裹屍布中喚起殉難的植物。它們感激地張大嘴巴，渴望被輕吻。玫瑰和鬱金香散發的紅光顯示出它們內裏有一盞燈。一片葉子在顫抖。我也在如絲綢的風中顫抖。香爐被煽旺成烈燄。風是聖靈。群樹是瑪莉亞。看看丈夫和妻子，怎樣用雙手玩著微妙的遊戲。來自亞丁灣的雲朵，如婚姻的風俗一般投向這對戀人。約瑟衣服的氣味吹送到雅各的鼻孔。發自葉門的笑聲傳到了麥加的穆罕默德耳中。」魯米的這種天馬行空似的手法，從猶太先知、基督教聖徒翱翔至穆罕默德，並由宇宙萬物諸有情合奏讚頌生命的交響樂章，這似乎體現了蘇菲聖者的大自在境界。
愛情是另一魯米詩作中突出的主體，且經常以象徵式的手法和死亡主題形成對位式的發展，並以此來表現「巴卡」的神人合一之過程與境界，不過此一象徵更充滿曖昧性，因為有時其詩讀來更像是對人間情愛的直接歌頌，而非只是標月之指的象徵。但這又何妨? 按照蘇菲傳統的觀點來看，世間情愛的終極實在不就是真主神聖之愛的示現嗎? 從伊氏的「萬有一體」到魯米的「覺萬物皆有情」是很自然的發展。魯米的詩人天賦與神秘家的修鍊使其能諦聽宇宙天籟，覺察有情無情眾生的泣訴、空虛的嘆息、失戀之哀歌、以及對真愛的期待。但體證真主之愛的歷程是相當艱苦的，經常以無常和空虛感為起始。在魯米最著名的蘆笛象徵中道出此種從無常、無根而至悟真愛的艱苦過程：「請傾聽蘆葦所訴說的故事，一個關於被拆散的故事。自從有人把我硬生生從蘆塘砍下，我就有了一副悲哀的嗓子。任何曾被迫與愛人分離的人，都會了解我的哀怨。
任何曾被迫和根源分離的人，莫不企盼著歸根……。軀體從靈魂流出，靈魂從軀體中升起：這混合無所遁形。但那並未使我們得見靈魂。蘆笛是火，不是風。成為那虛空吧。聽愛的火舌糾結在蘆笛的音符裡，如困惑融入醇酒。蘆葦是傷口和藥膏的組合，親密和渴望親密是同一首歌。毀滅性的屈服，與優美的愛情同在….。」
魯米的詩作充滿了象徵性與音樂性, 且其飛躍式地使用典故，常令讀者心眩神迷，但實際上其內含的哲學是完全遵循蘇菲主義大傳統的，他那種神游於天地之間、參萬有之造化、從平凡中見真主之大慈大悲的境界，令人聯想起中國的莊子。今日充滿著世俗與功利價值的文化氣氛之下，生死學的探討也出現了追求實用主義與科技至上的危機，如此則不只無能矯時局之弊、重振人文的關懷，反而與瀰漫著唯物主義意識型態、標榜科學第一的許多學術領域一樣，為人類文明開闢一條通往「美麗新世界」的不歸路，豈不憂哉！若以伊斯蘭生死學觀點而言，此種「以物為主」的物質主義比之「以物配主」的行為更是罪莫大焉！以蘇菲的靈魂觀而言，今日世紀末（或者新千禧年）的人類處境，乃是內在的物欲靈魂自我幻化投射的結果，若人們無法返照自性，只想以物證物的話，只有沉淪於存有之「異化」，永難找回存有的「一體」，而這也是吾人研究東西各大宗教傳統的生死學時，所要謹記於心的基本前提。
一、前言
道教的生命觀念是極為獨特的，當面對人的生死問題時，把重點擺在「長生」與「不死」上，來逃避對死亡的恐懼，追求生命的延年益壽與永恆長存。即道教不去處理「死」的問題，盡全力擴充「生」的存在現象，特別重視「養生」的問題。
道教的生死觀可以說就是「不死」的「養生」觀，「不死」是其超越性的宗教理想，「養生」是其現實性的操作技術。道教就建立在「不死」的神仙崇拜與「養生」的修煉工夫上，凝聚了傳統社會各種文化養分，發展出龐大的宗教體系。
二、「神」與「人」的一體性
道教不是崇拜神仙，不認為神仙是在「人」之外，而是神仙與人是合為一體的，神仙是人生命的延續，是人參與宇宙造化所展現出來的極致形態。就道教而言，「神性」與「人性」是密不可分的，每個人都具有神性，都有成為神仙的可能。那麼，人性是通向神性，個體的存在是協助人追求「長生」，展現出神仙的生命形式。
初期道教沒有生死輪迴的觀念，據《太平經》卷九十＜冤流災求奇方訣＞謂人都有生，而死乃盡滅，皆成灰土，不得再生，即人死了就一切都沒有了，無所謂死後的世界，希望就在於生命的長存上，建構此世的人間樂土。道教無所謂死後的「彼岸」觀念，而把所有的努力都集中在生前的「此岸」世界，用「不死」的方式延續了「長生」的樂趣。道教的宗教體系就是從這裡開始的，認為人人皆可成為神仙，擴充了生命存在的形式，神仙代表的是個體修煉的境界，達到了人與道合一的玄同境界。神仙依舊是「人」，指的是有「道」之人，都是「道」的化身。人成為人本來就是「道」的作用，其目的就是以人的形式來證驗「道」的存有，「神仙」一詞可以說是「道」的方便稱呼，顯示出人修道而成的超越境界。
這裡有豐富人修道的哲學系統，呈現了人在宇宙中的精神領域，但是道教真正吸引眾生的是人成仙的密訣與工夫，落在身體的修持方法上，大談「養生」之道。成仙必須先養生，但養生並不保障就能成仙，可是，養生是為了成仙的，其各種具體的技術，如導引行氣、房中合氣、還精補腦、守一思神、服食藥物、禁咒符籙、火候養丹等操作技術，成為道教最為豐富的文化遺產。
三、養生與醫學
「養生」一詞，見於《呂氏春秋》的＜節喪＞篇云：「知生也者，不以害生，養生之謂也。」養生就是指保養身體延年益壽，其內容主要有「養神」與「養形」。
所謂「養神」，主要是指心理的精神狀態，包含了神、魂、意、志、思、慮、智等活動，正常操作個體精神情志的變化，避免七情六慾過度放縱，傷害到五臟六腑，導致疾病或暴亡。所謂「養形」，主要是指生理的身體狀態，包含了氣血、骨髓、經絡、臟腑、津液等生化規律，強健機體的功能與作用，重視日常生活的起居攝養，去疾養身，獲得健康長壽。
道教是形神並重，認為人體與宇宙是同構相應，形神是一體而成的，是一個相當重視現世肉體生命的宗教，發展出使人健康長壽的實踐體系。道教提出了「神形相依」與「形為神舍」的養生主張，進一步發展出人體三寶的精氣神學說。「精」是構成人體與維持生命活動的精微物質，包括精、血、津液等；「氣」是一種極微小與動態的精微物質，構成與維持人體的生命活動，對精、血、津液等具有新陳代謝與相互轉化的功能；「神」是人體生命活動的總稱，包括思想感情與意識活動。道教精氣神是互相資生，經由導引與內煉等方法，達到精氣神合一的生命境界，體會了性命雙全與形神俱妙的生存意境。
道教在內修外養的過程中，始終與傳統醫學的知識與技術相互並生的，在道藏裏收錄了不少醫學與藥學的相關著作，還有相當數量與醫學、藥學等內容極為密切的道經，醫學與藥學可以說是道教修道成仙的相關必備知識與操作技能。
道教與中國醫學原本就是系出同門，延續著陰陽五行的學說，以天地人三位一體觀思考著與宇宙相應的人體變化，發展出氣血津液理論與臟象經絡學說等，經由修身悟道的養生功法，對人體的奧祕作了不少深入的探索，不僅累積了豐富強身健體的方法，也安頓了人際間的倫常關係，追求醫療養生的和諧之道。
四、陰陽和氣的房中術
現代人常以有色眼光來看待道教房中術，實際上房中術可以說是古代性生理、性病理、性疾病、性保健的醫療技術，轉而成為道教修身養性的一種理論與方法，主張通過房事和諧以養生。
一般宗教大多有禁欲與絕欲的傾向，道教相當特立獨行，認為禁欲是不合乎自然之道，強調人不可陰陽不交，否則會產生疾患。即肯定男女結合是惰性的極致，但是必須樂而有節，懂得陰陽交接之道，才能氣血和平與延年益壽，若放縱無節，則必傷身或喪命。
道教從陰陽交接之道，很自然地強調夫妻共修之法，道教應該比其他宗教更重視家庭倫理，以男女合氣來調和陰陽，不僅能滿足兩性的怡樂，增進夫妻雙方的情感，更講究彼此的身心和諧。故雙方要掌握一定的性衛生與性心理知識，不可圖一時之快而魯莽行事。即房中術應該是一門精緻的房室交合藝術，累積與傳承豐富陰陽交合的方法、形式與技巧，有助於夫妻共同的修身延年。
道教是把「房事」視為夫妻極為神聖的大事，來自於效法宇宙的天人思想，夫妻合氣就像天地交合一般，要謹守陰陽之理，使全身氣血通暢，五臟六腑都獲得陰陽補益，達到祛病延年的養生目的。由於性生活影響到夫妻的健康，故房中術對性交的契合、頻數、時間間隔、姿勢方法與禁忌等都有完備的探究與記錄，與現代性醫學有不少相符合之處。
道教雖然反對禁欲與絕欲，但主張節欲，強調房事要有節制，才能滿足長生的需求，如《黃庭經》云：「長生至慎房中急。」認為房室要講究品質，夫妻交合時要注意身心的舒暢與安定，要有充分的時間來徐徐嬉戲與神和意感，而其交合時的快慢、深淺，以及氣候寒熱、飲食飢飽等條件都應講究，增加生活樂趣，亦能身心健康與延年益壽。
五、導引與氣功
房中術重視「精」的鍛鍊，亦常與「行氣」的導引與氣功術結合，達到固精益氣與養精補氣的效能。即房中術常藉助導引與氣功來聚精治氣，作為房中術重要的組成部分與必要的方法技術，要將身體進入到導引與氣功狀態，作為房中技術的準備工夫，經由吐納行氣有助於彼此身心的交合。
除了男女合體的陰陽調和外，個體自身也必須進行與天地間的陰陽交流。中國古代早有了軀體導引的健身方法，所謂「導引」是指導氣與引體，是一種將吐納、調息與按摩、體操等結合起來的肢體運動，講究的是以動養形的形體修持方法。《莊子》的＜刻意＞篇已有養形之人的導引者，經由吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸等方法來獲得長壽。自東漢末年以來，導引術早已成為道教重要的養生方法與成仙手段，從五禽戲、八段錦，到赤松子導引法、彭祖導引法、王子喬導引法等，發展出一套合體育與醫療的修養工夫。
導引主要的目的在於有效地疏導人體經絡氣血，是治病健身的首要方法，強調能通氣血、調陰陽、治百病，又與按摩、針灸等結合起來，擴大其治病祛疾的功效。針灸與按摩都是透過人體的刺激來治病，運用了陰陽五行與經絡穴位等理論，其不同的是，針灸是機械性的外力刺激，可達到人體經絡較深的部位，但刺激的變化較少。按摩可以使用多種手法與技術，直接刺激人體患病部位，產生各種運動與變化。
導引又與行氣結合，形成了特殊的呼吸運動，對人體的臟腑與經絡進行精神鍛鍊，是一種以呼吸運動為主的健身與治病的養生方法。道教在行氣上開發出大量不同的技術與方法，如食氣與胎息等。食氣採外呼吸法，強調依自然節侯與時辰變化來吞食大自然的精氣，用此改善人體內在的環境系統。胎息是以深吸氣來抑制呼氣，增加閉氣的時間，鍛鍊人體的呼吸系統與缺氧能力，長期下來，使呼吸變得深長細綿，甚至感受不到呼吸，有如胎兒在母腹中不用口鼻呼吸，可以壓低身體的老化速度，獲得長壽。
道教豐富的服氣技術，遂發展出以鍛鍊呼吸、內氣等的氣功工夫。道教的氣功鍛鍊主要的目的還是為了長生成仙，後代人們則側重在其醫療保健的作用。氣功可以說是人體內在潛能開發的身心鍛鍊方法，經由煉神修性與調控呼吸等功法，進入到身心如一與物我兩忘的氣功境界。這種境界有強烈的宗教功能，亦可作為人們追求健康長壽的技術。
氣功是源自於中國天人合一與天人感應的理論，認為人自身是一個完整的小天地或小宇宙，都是由「氣」所構成的，人與天地有著先天和諧的關係，可以經由身心的特殊鍛鍊，人與宇宙天地合而為一，就可以長生不死，通天下一氣，開發出人體精氣神的超越性存在。氣功養生與氣功療法則脫去了宗教的色彩，純就其醫療與健身的功能，探究其特殊的養生技術與方法。
六、存思與內丹
道教氣功理論相當多元，除了精氣神的鍛鍊外，還牽涉到以臟腑經絡為綱目與理論的人體學說，以宇宙來類比人身，強調人身具有運行氣血、協調陰陽、聯繫內外環境的能力。這種能力的開發方式在道教有數千種之多，主要可分為存思通神與內丹修煉兩大系統。
「存思」是早期道教修煉內功的一種，在《太平經》中有詳細的記載，認為人體五臟六腑皆有神作為主宰，這些神會出遊在外未返回體內，導致組織器官失去功能而產生疾病。存思功法就是透過靜坐冥想，讓神明回歸體內，繼續溝通大小宇宙，吸取四時五行之氣。到了《黃庭經》進一步建構出龐大的體內之神，將人體分成上、中、下三部，每部有八景神，共有二十四真神。人若能保固體內真神鎮身，與諸神真精神交感，就可以安魂和神，內保臟腑，外卻邪災，達到長生延年，若具有上乘工夫，則招致仙官接引，飛昇上清，成仙成神。
道教存思功法的種類亦不少，根據《雲笈七籤》的收錄，有「存大洞真經三十九真法」、「存思三洞法」、「老君存思圖」、「思修九宮法」、「思九宮五神法」、「存元成皇志法」、「存帝君法」、「存玄一老子法」、「存司命法」、「鎮神養生內思飛仙上法」、「三九素語玉精真訣存思法」、「紫書存思元父玄母訣」、「紫書存思九天真女法」等，不僅存神人身諸神，還有存思臟腑之形，存思宇宙日月星辰，或存思諸神仙君，亦有存思出神入化法，存思固心法等功法。
「內丹」相對於「外丹」，是道教經由長期煉養實踐所發展出來的功法。早期道教有服食金丹以成仙的理論，後來發現外丹不僅無法健康長壽，反而有害身體。有些人借用外丹的經驗、理論、術語等來鍛鍊人體生命。即以人身為鼎爐，以體內精氣神為藥物，以意念呼吸為火候，經過特殊的程序修煉，使精氣神在體內凝聚不散，稱為內丹，可以成就金剛不壞之體，又稱金丹，主要目的還是在長生不死，便見仙人本色。
在道教內丹源遠流長，操作不同，門派繁多，成為道教最主要的信仰系統與宗教實踐方式。內丹主要在於性命雙修，達到身心的統整與和諧，是以身體的鼎爐、藥物、火候為三要件，進行大小周天的鍛鍊，達到煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等神聖境界。內丹除了借用外丹術語外，還全面繼承了中國陰陽五行的符號系統與傳統醫學的理論體系，包括了精氣神與臟腑經絡學說，豐富了生命煉養的實踐體系。
七、祝由與符咒
道教不談死後世界，但是深信鬼神的存在，意識到人與鬼神是可以經由人體來溝通，以肢體動作、語言、文字等，延續著古老巫術，發展出踏罡步斗與符咒齋醮等法事，可以感通鬼神，驅除病魔，救人性命。這種道教法術也被視為一種醫療方式，比如唐代醫學就有「祝由科」，或稱「咒禁科」，符咒等法術治病，民眾始終深信不已，有些神廟或設有藥籤，以便患者求籤問卜。
從科學的立場，通神巫術因其神祕色彩，始終被等同於迷信，但是為什麼民眾還是需要巫術，道教也因各種神奇法術而歷久不衰呢？原因是這些法術是建立在人神交感的宇宙觀系統之中，帶有著神聖不可知的先驗體系，豐富了符咒道法的神祕功能，進而滿足人們強體卻病與保健安神的生存需求。即道教法術是一種儀式操作，引進浩大的宇宙能量，來實現個體消災解厄的具體願望。
道教認為人體是宇宙的一部份，可以經由神聖的操作來召神、驅鬼、鎮邪、治病等。除了古老肢體的舞蹈動作外，道教是一個最善於運用語言與文字的宗教，試圖利用口頭或書面的方式進行人神交感，凝聚人體以外的超越力量，滿足治病療疾的現實需求，進而圓足個體通神的能量，超凡入聖，轉化為神仙。
語言的咒語與文字的符籙，是道教執行法事的重要手段，是人與神力結合的象徵，在儀式中人成為宇宙的核心，可以操控鬼神來為己所用，語言與文字只是信息的傳遞，用來成就人在天地間的交感地位。人不是被鬼神所驅使，而是以身體的超驗能力來召使鬼神，符咒只是這種能力展現的工具，伏妖鎮邪與治病療疾是附帶的效果，真正的目的是人體的修煉參與天地的造化，人成為宇宙或道的化身，即所謂的神仙。
人們之所以相信符咒道法，可以消災治病，是把道士當成「活神仙」，透顯通神的法界能量來經世濟民，來普度眾生。眾生的得救，不是靠外在的力量，而是自身經由語言與文字，進行天人的共感，道士也只是一種媒介而已，是人們超生了死的工具。八、結論
道教是人類極為獨特的宗教形式，以「人體」作為信仰核心，甚至只關心人體的「生」，對「死」一點興趣都沒有，期待能長生不死，人體可以永存。人體包含了肉體與靈性，肉體或許是有限的存在，靈性可以經由神力的交感，成為宇宙的新核心，真正獲得了長生不死。
道教的生命觀依舊偏重於精神形態的展現，相信「道由人顯」，進而「重人貴生」，強調形體的健康長壽，提出了各種養生的技術與方法，其最終的目的，則在於人的靈性與天地自然的相應共生，人的生命與宇宙是互依共存的，以有限的肉體成就了精氣神一體的超越存在。
民間禁忌說農曆七月諸事不宜，不宜外出，不宜搬遷，更不宜喪葬。所裡偏偏在此時安排了兩週有關「殯葬管理」的實習課程，地點就在高雄市社會局的殯葬管理所（通稱高雄市立殯儀館）。
儘管已經修學過一整年有關生死學的課程，彷彿對生命與死亡有了些認識，選修這門課的的同學都仍然經過一番人天交戰，除了說服自己的猶豫恐懼，更要說服家人朋友的阻擋排斥，有的人甚至善意地對家人撒了謊，只說是去高雄市政府實習；我家二姐到最後一天仍不放棄利誘我，開出招待出國的優厚條件企圖阻擋我去「那個可怕的地方」。
第一天，來自新竹、台中、嘉義的同學發現沒有一個高雄的朋友願意接待居住，甚至連相約見個面都很為難，只好自求多福，全擠到兩位當地的同學家中。一直到後來，我們也反省到自己的潛在禁忌，放著殯葬所內設備齊全的「家屬休息室」，既便宜又舒適的套房不住，苦苦地在傾盆豪雨中通勤；實在也怪不得朋友拒我們這批實習生於千里之外。接近死亡、觀察死亡、研究死亡，對現代人來說，仍然帶有不祥的畏懼。
首日的課程是認識環境，從登記死後相關業務的服務中心開始，我們見識了殯儀設施的紙上表格、各項目的收費標準，同學們仍能嘻嘻哈哈驚嘆：「收費尚稱公道」、「名目不算繁多」。但是，當我們一步一步走向屍體冷凍區時，頑皮的同學面色越來越沉重，工作人員拉開櫃門讓我們見識攝氏零下二十度的屍體，冰冷而巨大的不銹鋼櫃中，躺著上百具剛與親友世界道別的軀體，確實讓人驚悚；基督宗教信仰的同學在胸口畫十字、佛教徒同學默念阿彌陀佛、往生咒。自此，我們開始見識了繁複多樣的喪儀流程：有道士、法師、牧師分頭帶領，祝福活過今生的人去向天堂、極樂世界、或凡人不可知的他方世界。
化妝室是往生者最後一次整飭儀容的地方，一般家人並未參與其事；職業化妝師為遺體整理好儀容便進行入殮儀式，儀式操作繁簡有別，與當事人的宗教信仰、經濟情況、省籍住地密切相關，但也不難看出葬儀業者在其間的操控作用。中國人好講擇日風水，影響了出殯、火化的時間，七月一向有諸多忌諱，所以，「寄棺室」在七月總是爆滿，政府於是以價制量，屍體冷藏越久，棺木寄放越久，收費便逐日上升，存放時日越短，優惠越多；儘管用心良苦，移風易俗的路程仍然遙遠。
火化場是最引起我們深思生命意義的地方，新式的火化爐只消一個多小時，便把一切化作灰燼，我們從爐口的透明窗中望進去，熊熊烈焰亮得刺人眼目，只見肉去骨露、骨化為灰，當焚燒檯再度拉出時，僅餘細末，多少名利富貴都不留痕，能算計的，是留在世上的遺風－－可敬或可鄙都留在人間。
我們也參觀了各宗教的墓園，最特別的是回教公墓，全部整齊地朝向麥加的方向，墓式統一，看起來清爽舒適。不過，雖然火葬已然廣被接受，土葬所佔用的土地資源依然是難以解決的緊迫問題；高雄市政府已開始推動海葬，樹葬（埋骨灰於樹木根部）則正在規劃之中。
幾乎有三天的時間，我們陸續拜訪了數家傳統與現代的葬儀業者，驚詫其經營理念與產品內容的霄壤之別，其中有一人公司也有企業型態，有堅持傳統儀禮的也有積極更新者；看得我們目不暇給，除了對當代台灣人死亡觀的繁複多樣有所觀察外，更開始依據自己的理想揣摩起自己的喪禮來了；現代的棺木與骨灰罈有許多個性化商品，可以滿足不同消費者的需求，有個設計精巧的環保棺（紙製品）很引起同學的喜愛，紛紛與之合照，若非業者反對，我們還想鑽進去試躺一下呢！
這一門實習課程確實讓人受益良多，除了熟知民間喪儀外，也看見新舊文化在殯葬中展現的衝突，更觀察到葬儀裡的龐大商機以及此市場的戰國風雲。但不管收穫如何豐盛，總有預料不到的後遺症：有個同學實習後面臨了最大的困境－－七夕與學電機的男友約會，他一反平常的熱情，囁嚅地問：你用艾草洗過澡了嗎？
「很安靜，不太像殯儀館」，從公車站一路走進聳立路旁牌樓後的殯葬所，充滿著假日安靜的空氣，隨風搖曳的是綠葉，迎接來客的是彎腰的樹枝，高速公路上呼嘯而去的車子，幫忙裝飾著背景音樂，這就是我對殯葬所的第一印象，勞煩姊姊提著行李陪我搭著公車找地點，而一切是安安靜靜的。
其實對於殯儀館並沒有太多的想像，從小多半看到的是在路旁的棚子，或者不太小心地走過殯儀館，多半是驚鴻一瞥，小時常會被罵，因為總用好奇的眼神看著一幕一幕上演的奠禮，可憐的家屬就這樣跪在旁邊，聽著麥克風後的嘴巴指揮，而那聲音時悲戚時壯烈，聽的雞皮疙瘩不由自主全部起立，心想這就是告別家人的方式吧，但是真的可以感到悲傷嗎？我心中的疑惑始終未解。
外公去世了，我沒有任何的印象，只有滿腦子哭泣的聲音，然後外公的墓就在我眼前；外婆去世了，我決定努力記住所有的事情，包括親戚們七嘴八舌的建議，舅舅之間的爭執，為甚麼不能讓外婆安靜的離開？我不懂，一定要非常盛大才表示孝順嗎？母親叫我不要多嘴，然而，她也在哭泣，我決定忘掉整個過程，只記住我的外婆曾經和我相處過的時間、說過的話。
壹、往生的過程
人死後肉身會逐漸的僵硬，在醫院常常可以接觸到已然回天乏術的「病患」，這樣的稱呼用在沒有氣息的人似乎有些奇怪，不過也見怪不怪了，手上忙著整理病歷準備歸檔，口中交代著家屬後事的處理，心中有點困惑，真是這樣嗎？問學姊也沒有人確定，反正家屬會自己去問，聳聳肩。「周伯伯，幫忙推去太平間！」「太平間又沒人來，我不要去」，好吧，好奇寶寶就走這一遭吧，就這樣才知道，人往生的第一關，就是被放進冷凍庫中，除非家屬立即接走，果然陰陽兩隔。
殯葬所的冷凍櫃好大，零下的度數似乎封鎖了所有的陽間的紛擾，只是並排而躺的感覺，對於習慣獨自安枕的現代人，可能不太習慣吧，倒是私人的殯葬所有個人使用的冷凍櫃，如果往生後一定要選擇把自己冰起來，或許也有通舖及個人的選擇。只是要經過退冰才能化妝換衣服，往生者得躺在冰庫外十二個小時，等著身上的僵硬一吋一吋的退去，明天就可以看到親人了。
擦拭著身體的並不是往生者的家屬，而是經驗老到的葬儀社業者，乾淨俐落的手法，不知道已經擦拭過多少往生者的肉身，然而家屬木然在外等待的臉，似乎想透視過玻璃門，往生者是否被好好對待，如果可以選擇，家屬生澀而仔細的擦拭，也許能讓家屬重新認識自己的親人，白色的牆壁略黃黑的印子，增加幾分家屬無奈的心情，而這些的等待及悲傷，只是因為往生者在此地做最後的洗禮。
往生者未進入前稱為棺，自此後稱為柩，而人的一生就此蓋棺論定了，好壞與世間已然無關，留給親人的只剩下無形體的回憶，工作卻仍繼續進行，家屬必須與法師或道士為往生者的去處打算，口中念誦著我無法理解的字句，此起彼落的音律，沒有離去世間的安靜，只有令人心煩的吵雜，突然腦海中又浮現在外婆家中的情景，我可以縮在棺木旁和外婆說說話，雖然沒有回答，但是卻能感受到外婆的心。
一大串的隊伍，像是為往生者壯大聲勢一般，只是終點不是回到溫暖的家，而是進入火葬場，一具具的棺木送進去，一個個的骨灰甕捧著走出來，所有的吵雜突然安靜下來，只剩下至親的人帶著往生者離去，這是往生嗎？
貳、生命的開始及結束
「哇……！」產房此起彼落的哭聲，當然不是產婦的，而是被引頸企盼來到這個世間的小娃娃，順利的一個人的生命就此開始，然而，不論如何開始或者歷經種種，總要走到盡頭，應該說是此生的盡頭。
從東方到西方的宗教或是藝術表現，可以說在尋找生命的價值上不遺餘力，因為人的死亡成為最大的致命傷，當死亡的產生就是這一生所有的失去，不論是至親的親人或是努力一輩子的有價財產，都在此刻必須放棄，但從有文化意識的人類，就沒有為努力留住人生而放棄，人的死亡果真造成如此大的恐慌，表示人的世界其實是豐富而美好的，雖然有許多的悲傷過往，人生也因為這樣的起伏而展現燦爛的一面。但是畢竟死亡是必須要面對的人生過程，如果失去這樣一個過程，很難襯托出生命存在的美麗，然而要承認死亡是必然的，就必須承認人生所經過的是一種意識的人生，而身體只是幫助去感受去體驗的，所謂生命的開始與結束，只是身體的啟用及毀壞，而讓親人懷念的是在身體之後所表現出來的內涵，生命所擁有的真實就是經驗累積之下的表現，而身體則是協助生命真實的獲得。
直到現在，仍然可以懷念的是外婆曾對我說過的話，還有外婆的待人處世，那是往生者留給親人的最好禮物，而不是多少的家財或是房屋，如果說生命何時開始，那是從認識而開始，如果說生命何時結束，除非已經被遺忘了，即使是最壞的壞人，他的親人也記得，生命的延續就是如此奇妙。
一草一木皆有情，更何況是具有記憶能力的人類，誕生到這個世間，具足成為人的因緣，而累世的意識輪轉，代表生命的不熄滅，如果選擇紀念生命的最好方式，就將親人的點滴事蹟，匯集成可供後人憑念的事物，終於可以體會出先人為何以族譜作為傳宗族之寶，翻開族譜的是先人的意識生命，而清明祭拜的也是先人的精神內涵，所謂的靈魂所指應該就是這樣的意義，而不是企求能保佑子孫的剩餘價值。
參、傳統的喪禮聲音
麥克風算是個滿先進的科技，不但活人愛用，死人也不忘利用，婚喪喜慶包括愛唱歌的，人人手上都曾拿過，在還未看到這樣科技之前，先人是用甚麼來壯大聲勢呢？
外婆的奠禮上，有位法師唱誦著經文，雖然極想跟隨著語調念誦，聊表子孫的孝心，無論如何也跟不上，突然變的很想笑，整個奠禮似乎只是為了告訴其他人家屬曾做過哪些事，不是的，內心清楚的知道，如果這是最後一次能為外婆做些事，我想能幫外婆到西方世界，不是花錢請法師，而是盡我自己的力量，因為那是我的外婆，我的親人。
中國自古以來的喪禮強調的是協助家人及往生者之間的悲傷告別，尤其是往生者因病去世的家族，總有對於逝者的愧疚，喪禮彌補這樣的缺憾，每個家庭不會隨時面臨有親人逝去，就如同不會隨時有小娃娃誕生一樣，「老大照書養，老二隨便養，老三照豬養」，一句玩笑話，卻也說明人不可能樣樣都懂得該如何做，古時街坊鄰居成為最重要的支持者，所以老祖宗告知要敦親睦鄰，現在的人住的地方都是腳踩鄰居頭上，要敦親睦鄰只怕有沒有精力，遇到親人的過世，依靠的就是葬儀社了，就如同溺水的人遇到救星，差別是遇到救生艇或者是紙板。
外婆的喪禮最先衝擊而來的卻是「錢夠用嗎？」，還沒能細細回想去世的外婆，就被迫面臨物質世界，不是應該早就談好價碼了嗎？原來臨時又東加西加了許多物品和儀式，結束了，也該付錢了，這些額外而來的儀式，對於外婆，我想沒有差別了吧，對於家屬而言，尤其是不太有錢的舅舅們，可能會有負擔吧，外婆生前最討厭家人浪費錢，不論是吃東西或是出國玩，外婆總是不拿舅舅們的一毛錢，我想如果她老人家知道這件事，約莫又要生氣一陣子了。
面對與往生者最後一次接觸的喪禮，卻被種種的禮教及宗教儀式所限制，這是人努力了許久之後所希望得到的嗎？放下從往生者的角度去思考，家屬又願意這樣的方式告別親人嗎？或許有人會說，「人在江湖，身不由己」，江湖是自己選擇跳下去的吧，真正能為往生者做的，是盡自己的心，盡自己的力，足夠了。
如果真有靈魂，往生者會清楚家人的心意，所有的禮數背後都有足夠的動機，然而不同的人情世故，是先人為了不同的家庭而顧慮到的，只剩下空殼子的禮儀，就像是失去靈魂的軀體，空空盪盪的孤獨存在，終究會被毀去，終究會被遺忘，禮節沒有所謂足夠與否，只有盡禮之人的心意，才是推動禮儀的最佳動力。
伍、結語
匆匆的數天實習，意猶未盡的感受，卻也激起很多的思考，包括自己的人生還有家人的，無可諱言的整個社會對於喪葬禮俗人云亦云，怕只怕少做了，怕只怕親人往生後受苦，怕只怕親人往生後回來報復，怕只怕親人不再照顧子孫，果真如此，也不用害怕死亡了，反正應證了人的生命是延續的，事實卻是，一切是如此的不確定，所以會害怕。「人死為大」，人死真為大，家屬更應該為往生者考慮，而不是聽從陌生人的意見，隨便擺佈著往生者；如果人死不為大，活著的人又有何可畏懼的？只是缺乏為往生者考慮的心，或許也因為中國人的情感較為含蓄，即使面對親人的逝去，也不知該如何表達，中國人數千年來不斷求禮，不斷求知識，卻忘記生活上的智慧，欠缺的只是一顆柔軟的心，為別人思考的心。
常聽到這一樣句話，「我不知道該如何做」，反過來想，如果換成是我，我希望怎麼做，而喪葬的禮俗就是欠缺這樣的思考，不論是硬體的設備，或者是禮俗的進行，為別人考慮的心，才是癥結所在。
為自己培植一方淨土
莊乙雄
南華大學生死學研究所學生
時間飛快，晃眼間，一年的時間已是悄然而逝。對當初能以「理工」背景的角色進入「生死所」，現在回顧來，內心真是有著無限的幸運和感恩！若問何以會有如此大的轉變？我想我的原初動機是相當簡單的，即是「為尋找生命的意義！」這個問題對習慣copy他人價值觀的人而言或許答案早已昭然，但對受過十年「機電」訓練的我來說，則是一個相當難以體受的生命議題。我感覺，倘若只是「模組化」的接受別人所教授的「價值系統」，而非經自己深刻的思考與衡量，事後往往都得付出相當的代價來重新「建構」個己的價值模式，為此，現在的我即處在這價值重建「震盪期」。
在我所學的專業裡，有所表現和成就，對我來說這並不困難，因為它有一定的次第和軌則，只要沿著這一套遊戲規則來走，達到不同階段的目標，實非難事。但是！對所謂「生命意義」這類的問題，真是讓我一個頭好幾個大，「一郎工一款」（台），真不知道要聽誰的才好？且其當中，亦不乏有所謂的「如人飲水，冷暖自知」之說，但據我的觀察與感受，其說詞難免有「自圓其說」、「自我催眠」之嫌。因為不知，所以追尋。記得在「生命教育」的課程裡，當大家討論到「生命意義」的議題，在總結時，老師給了一個相當重要的觀念：生命的意義是自己體驗出來的。不否認受了這個觀念的影響，於是焉，在暑假期間一口氣參加了四個活動，其目的除了拓展自己的視野外，更是為體驗生命而來。
又是一晃眼，暑假已結束星期有餘了，而當初參與活動的感動至今猶繞於心，問何以會如此？概略性的來說是：我感受到了生命的力量，以及生命的無限可能。
在這多元分工的社會型態下，人們似乎很容易因專業能力的發揮，而形成本位主義的獨斷，太過強調自私的我需，卻忽略了彼此的共需。加上社會價值的物質化，無形間養成了以「配件」的多寡來衡量他人的價值。或許自己就是身陷其間的一員，使得自己迷失其間，一心只想著追逐社會「約定俗成」的價值，而忽視了自己心靈真正想要的自由與平安。所以價值觀的扭曲，即是導致我迷惘不安的重要因素。慶幸自己已有了此層次的反省…….
或許是因為方便，所以養成了隨便。由於自己的「粗心」，使得我不容易看見他人背地為我所做的付出和辛勞，而透過活動的參與，讓我更加肯定在這我所不知的各個角落裡，有許多的人正在為改善社會價值觀及展現人性的美善而努力著。且更肯定自己終究在「白骨一推」的情況之下，應調整以往只重視「結果」不重視「過程」的生活態度。「自己的生命自己活」，這句話說起來雖有一股壓力，卻隱含了無限的創造性。不可否認的，往後要走的路還很長遠。套句學長的話：從當初的「不知生死」到現在的「不生不死」…。雖然對許多的議題仍是不知其所以然，但心中卻多份了生命的踏實感。記得剛入學之初，有位老師在授課之前即問修課的同學們說：如何做為一位研究生？此類的問題。而我的回答卻是：不知道！然事過一載，今年我又修了該老師的課，且已準備好該如何回答老師相似性的問題，但遺憾的是，老師竟然沒問！！因為我的答案依然是會讓老師有點錯愕的：不知道！只是「此時的不知道」和「當時的不知道」已有了些質變。
一段探索自我的旅程：暑期音樂、藝術與閱讀治療心得
Joan
南華大學生死學研究所學生因著一個不經意的上網搜尋得知有這麼一個單位舉辦這些活動，在好奇與想看他們如何進行下，決定報名參加此三項課程，然後由此展開為時兩個月的探索之旅……。
誠如許多輔導學者們所強調的一句話：治療別人之前應先成為被治療者。因此治療別人之前應先治療自己以便體會整個歷程！因此暑假展開的是三種不同途徑的自我探索與覺察的旅程……。在音樂治療中，透過老師的指導與成員彼此對不同音樂的分享與回饋，讓我瞭解了音樂治療的過程，更由音樂中進行瞭解自我及自我對話的歷程；而藝術治療則宛似一場體會不同媒材的豐盛饗宴，透過鉛筆、蠟筆、手指……等不同媒材的使用，讓我在嘗試創作中不知不覺地將自身的情緒投射而入並加以發洩。成員彼此間的真誠分享與回饋，以及指導老師的澄清、提醒與回饋，更讓我能反思自身的盲點進而能夠自療與統整自身的想法；而閱讀治療則是開啟了另一個探索之門，透過每週一篇文章的共同閱讀、分享及回饋，而進行一場打開情緒黑盒子的旅程。雖然此「潘朵拉的盒子」因為深藏多年以致全副盔甲一時難以打開，可是在指導老師的充分利用各項輔導技巧帶領之下，再加上成員間的互相信賴與回饋，還有因為指導老師要求的家庭作業書寫而進行的內在心靈的反思與淨化下，那盔甲就層層地剝落了，我也開始敢於傾聽那早已被我遺忘的內在心靈的聲音，及面對未知的歲月。
回顧過往歲月，"忙、盲、茫"是生活的寫照！儘管試過追尋許多事物將之當成生活中的鴉片以麻醉自己，可是效果卻是如此地短暫，生活中總存有許多無法填補的空虛，然而瞭解自己卻是一件令人害怕與恐懼的事，深怕撕掉盔甲後所發生的一切事件讓自身無法抵擋，因此帶著全身的盔甲以防衛的心態看待一切人事物！可是這身盔甲卻在這兩個月中被三位指導老師一層層地撕掉了！儘管過程非常地痛，常常想要中途放棄，可是上課時間一到仍會拾起背包走向自療與被療的過程，因為它們讓我從中澄清了自己、覺察了自己並讓自身更有能量面對未來……。即使前面道路依然曲折，但我相信一切終究可克服！假以時日相信在辛勤的灌溉下心中的綠田將會蔚為一片滿佈花香鳥語的青翠森林！
找回走失的自己：生命記事之一
翁芸生
南華大學生死學研究所學生暑假的尾聲，夏日豔陽一再釋放著炙熱的熱浪，我就在混著熱浪、汗味、人潮的火車上，從西部輾轉了三班車要趕去花蓮縣的一位朋友家。你以為我要去玩的？喔，不！我要去那兒找一隻走失的小狗。
沿路我心裡嘀咕著：我真是多事，幫妹妹轉介她養的狗兒到朋友家寄養，結果呢，不到一個禮拜竟然就不見了！這會兒我還得走這麼一趟協尋，否則月底妹妹從美國回來，我如何交代呢？想到要告訴妹妹這件事，就令我煩悶起來；想到現在流浪在外的狗兒，風吹日曬雨淋的，長年的室內犬，求生的能力恐怕不高，不知是生是死？想到朋友的內疚與焦慮，除了安慰我又如何忍心責備？
到了那個小鎮，我用兩天的時間，騎著機車，幾乎將小鎮的大街小巷翻了一遍，邊喊狗兒的名字，邊向路人詢問。東部的陽光一樣燥熱，但是，一路上的冷清街道飄著我疲憊的叫聲，初到小鎮的心急固執，隨著視線所及的靜謐流光，慢慢地慢慢地沈澱了，我清楚的察覺到自己的情緒起落，而這樣辛苦的穿梭尋找好比一種「學習放下的儀式」，我虔誠地行禮如儀。第三天一早，與朋友前往山坡的涼亭處眺望秀姑巒溪，放眼望去，一脈的曠遠山水，沁涼的空氣，逐漸洗淨了身心的疲憊，至此，「儀式」整個完成了！我原先的混亂思緒一一隨風而逝…
狗兒的失蹤勢必引發妹妹的悲傷，因為，這隻親如自己小孩的狗兒陪伴了她七年，那些充滿挫折與孤獨的歲月，所以我自責先前的安排；而我，與其說是擔憂狗兒的生死，不如說是因為預測得到妹妹的悲傷而心疼；後來又察覺到，我可能心疼她的過往，但也心疼自己的，類似的成長背景下曾有的孤單與寂寞。然而，「孤單與寂寞」的影子何在？在與不在，存乎一念吧？置身於靜謐疏朗的山水前，才恍然。於是，抖落了一路的風塵，以及，找回走失的自己。
過不久，妹妹返國後也堅持走這麼一趟旅程。一樣會傷逝，一樣會感懷，但是，她站在涼亭上打了一通電話給我：「這裡真的很美，狗狗曾經幸福過…我沒事了，不用擔心。」頓時，我彷彿與妹妹一起迎著風，自由飛揚於廣袤的蒼穹中…。
生死學研究所之先生或小姐你好：
近來對生死學產生濃厚興趣，想請教在職生及一般生的報考資格，是否有限定科系及考試科目 ? 另外聽說貴校有開辦「碩士推廣教育學分班」，請問有關這方面的進修資訊為何 ? 謝謝 …
曹銘宗敬上
你好：
對於生死學，有這麼多人開始對它加以重視，南華大學生死所的所有師生都感到十分高興。關於你的問題，本校的籌辦單位包括教務處、生死所、推廣教育中心等處，僅就今年(88學年度)之招生概略情形予以答覆，至於細節煩請自行電話洽詢各單位，或至南華大學網頁查詢(http://www.nhu.edu.tw)一、生死所一般生【洽詢電話︰南華大學(05)2721001轉2121生死學研究所】
1、考試日期︰每年五月初。(正確日期以招生簡章為準，招生簡章於三月出售)
2、考試科目︰
初試︰生死學概論(必考)、應用心理學或應用倫理學(二選一)。(佔80%)
複試︰口試(佔20%)
3、報考資格︰大學畢或具同等學歷，不限原就讀科系。二、生死所在職專班【洽詢電話︰南華大學(05)2721001轉2121生死學研究所】
1、考試日期︰每年四月左右。(正確日期以招生簡章為準，招生簡章於三月出售)
2、考試科目︰
初試︰A、筆試︰生死學概論一科，共六題請選答四題。(佔40%)
B、專業審查︰專業表現(佔20%)、學習知能(佔15%)。
複試︰口試(佔25%)
3、報考資格︰大學畢或具同等學歷，不限原就讀科系。且必須符合報考年資規定，須為現職工作者，且至少有二年以上(不含服義務役年資)之工作經驗。三、碩士推廣教育學分班【洽詢電話︰南華大學(05)2721001轉2961推廣教育中心】
1、招收對象︰大學畢或具同等學歷，不須考試。
2、報名日期︰每年2月與9月的新學期開始前。
3、費用︰包含報名費、雜費(二項共3000元左右)與學分費(3950左右)，收費標準因各地區而有些微差異。
4、上課地區︰全國共有六處，包括宜蘭、台北、台中、雲嘉、斗六、台南、高雄，但視各地的報名人數而決定開課與否。
5、學分抵免︰學分修業期滿，成績及格者由南華大學發給『學分證書』，如經入學考試考取本校之研究所碩士班，依各所之規定酌予抵免學分，修業期滿後由本校授予學位證書。希望這樣的答覆使您滿意。祝您
健康快樂
南華生死所
你好︰
我是朝陽科技大學視傳系畢業班的學生，我們的畢業專題主要是針對兒童對死亡的認知教育所設計的相關教材與教具，預設的對象以一般國小學童為主，本身無較大的死亡傷痛，偏向概念啟蒙而非心靈療傷，不知貴所可否提供相關資訊以利參考，謝謝！
賴秀金你好︰
兒童的死亡教育有其特殊性，確實需要專業的研究與了解，在此提出幾項建議以供參考!
1、對於被教授者─兒童，其心理與認知狀況需要有充分了解。
2、教學者本身對死亡涵義與概念、死亡態度與焦慮、喪葬與死亡禁忌、生命的意義與價值等種種內容，是否有足夠的認知與自覺，如果尚有不足，仍需加強補充學習。
3、參考國小教學研究與課程設計相關書籍，讓死亡教育能夠活潑生動。
4、參考資料︰高雄市國民小學生死教育手冊(由高雄市政府教育局編印)。
5、彰師大於日前舉辦「台灣地區兒童生死教育研討會」，其論文資料(含教學計劃與大綱)相當珍貴並且已經公佈於網頁，請上網查詢(http://www.ncue.edu.tw/index_2c.html)。
6、試舉幾本閱讀書目以玆參考︰
童書︰爺爺有沒有穿西裝(格林出版)
獾的禮物(遠流出版社)。
商戈令譯(民83)︰死亡的意義。正中書局。
陳月霞譯(民85)︰生離死別之痛─幫助孩子走出悲傷。創意文化事業。
張淑美(民85)︰死亡學與死亡教育。高雄復文圖書。
洪瑜堅譯(民86)︰與孩子談死亡。遠流出版社。
鍾昌宏(民88)：生命如花籃－教導孩子認識死亡。台視文化出版。希望這樣的答覆使您滿意。祝您
健康快樂
南華生死所