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發刊辭 鈕則誠
發刊辭
鈕則誠
南華大學人文學院生死學研究所
教授兼院長暨所長經過兩年教學、研究與社會服務的實踐，南華大學人文學院生死學研究所逐漸站穩了腳步，並且以一種嶄新的自我期許再出發，希望能夠更上層樓。沾著今年八月南華改名大學的喜氣，我們也嘗試為自己重新定位。英文名稱從Institute of Life and Death Studies 改為Department of Thanatology，一方面為迎接後年設立學士班改名為生死學系作準備，一方面也把我們的學術傳統銜接上有近百年歷史的學科。我們把thanatology和death education直接翻譯成生死學和生死教育，是因為生與死原本即是不可分割一線之兩端、一體之兩面。生命不是天馬行空，是死亡的基本前提；死亡不是空穴來風，是生命的必然結論。生死學主要探討的是人的生死，持續關心的是每一個存在主體的生老病死之種種。
為了推廣生死教育，乃有生死學研究所的設置，到明年一月即將培養出碩士畢業生了。過去兩年我們先推展自己的網頁，繼而出版《生死學研究通訊》。如今我們將刊物依功能分家，《生死學通訊》以報導訊息為主，《生死學研究》則以發表論著為主。值此改版發刊之際，我願談談自己期許《生死學通訊》可能發揮的四大功能：資源傳播、新知介紹、意見表達、經驗分享。
一、資訊傳播-生死學作為一門實務應用學科，其目的是善用資源、服務社會。本著這般理念，我們嘗試為四個專門領域的同道提供資訊服務：生死教育、臨終關懷、悲傷輔導、殯葬管理，希望有助於讓這些專門領域從業人員更能發揮所長。二、新知交流-任何一門學科都不應閉門造車、孤芳自賞，生死學的整合
、應用特質更需要與其他學科對話。目前我們有意與六個學科進行交流、汲取新知：哲學、宗教學、心理學、社會學、生物醫學、護理學。藉著交流對話以達到互惠共榮的效果。三、意見表達-一門學科經過長期默默耕耘後，逐漸建立學科之主體性，
始能進入欣欣向榮、海闊天空的境地。因此我們不單要向其他學科求援，更應不斷進行內部反思，以開放的心靈經由意見表達以凝聚共識。刊物提供意見表達的園地，尊重各種不同聲音，是其重要的功能與責任。四、經驗分享-生死學探究結合了應用知識和生活體驗，後者可視為前者的靈泉。體驗性的學問可以從廣泛的日常接觸開始，通過冷靜的個案分析，於熱忱的社會服務完成。在這一連串辯證式實踐中，主體際的溝通產生許多寶貴經驗，可經由文字傳遞讓大家分享。
總之，《生死學通訊》今後將以多元、實用的面貌呈現給關心生死學發展的朋友。而且這份刊物也將以摘要的形式推出網路版，讓更多的人閱讀受惠。歡迎同道們共襄盛舉，不吝提供資訊、參與討論，使生死學的園地豐腴起來，如此我們方能更有效地把生死知識提升為生死智慧，開創日日是好日。
中華生死學會（Chinese Thanatological Society），從八十八年六月份開始籌備，籌備會乃是由七位學術界資深教授及兩位業界人士擔任委員所組成，並於八十八年七月十日經籌備會第一次審查會議通過了該會的組織章程。學會是依法設立之社團，非以營利為目的。主要以探討生死學相關主題為主，如生命系統、生命倫理、生命禮儀、生死教育、養生技藝、臨終關懷、悲傷輔導、殯葬管理等等，藉以促進學術研究與交流、冀達端正社會風氣為宗旨。
中華生死學會即將承起的任務有生死學相關之理論研究與實務推動、生死學相關之教育推廣與人才養成、相關之講座舉辦與書刊發行、相關之團體聯繫與國際交流等事項。委員會成立後已有近百位會員入會，仍在招收會員的同時該會亦分別於十月及十一月各辦一場相關活動。
『生』與『死』是生活中最真實的大事，在九二一大地震後中華生死學會業於八十八年十月二十四日，於南投埔里鎮菩提圓佛教大樓舉辦一場"災後心靈重建座談會"，主題包括殯葬管理、醫療救護、悲傷輔導及法律服務，乃由中華生死學會、國際佛光會、佛香書苑文教基金會、寶山禮儀公司及南華大學生死學研究所等單位主辦，並承蒙行政院文建會、內政部消防署、南投及台中兩縣政府等單位蒞臨指導。在此，除為中華生死學會之誕生慶生外，更期望各界共襄盛舉，使其完成任務，達成最高宗旨。祝福它，更祝福我們的國家社會明天會更好。
主題企劃
九二一災變與殯葬管理
尉遲淦
南華大學推廣教育中心主任
中華生死學會祕書長沒有人喜歡遇到災變，因為災變代表一種意外，一種人類無法掌控的情況。問題是，災變並不會隨著人類的情緒起伏，人類喜歡就不發生，不喜歡就發生。所以，在遇到災變時最好的作法是面對而不是逃避。因為只有勇於面對才能把災害降至最低，逃避的結果只會讓情形變得更糟。同樣地，我們對於九二一集集大地震的災變應該抱持相同的態度。在這次災變當中，由於我們平時對於災變沒有危機意識，因而災變發生之後，雖然大多數的人都抱持人飢己飢人溺己溺的精神積極參與，不過整體來看成效與投入並沒有成正比，反而顯得不太有效率。因此，為了讓下一次類似的災變得到比較有效率與圓滿的處理，我們有必要檢討這一次災變的某些現象與問題。
在這次災變當中，其實真要反省與檢討的現象與問題相當的多。不過，我們關懷的重點放在與殯葬相關的課題上。因為，這一次的災變之所以引起大家的關心與注目，一方面固然是由於高達數千億的經濟損失，更重要的是上萬人的生命傷亡。對一般人而言，經濟的損失雖然會為我們帶來暫時的生活困擾，卻不會讓我們失去東山再起的機會。相反地，人命的傷亡情況就不太一樣了，一旦失去了生命便永遠沒有翻身的餘地。所以，這一次災變所造成的兩千多人死亡對大家來講是一種可怕的集體夢魘，迫使大家聞震色變。然而，死亡固然可怕，並不必然會讓我們驚慌失措至此，真正讓我們難以面對的是平常的缺乏準備。這種欠缺不只是心理上的欠缺，更是實務上的欠缺。因此，很難讓大家把死亡看成是人生中必備的一環。這樣的結果，使我們無法真正面對死亡，變成接觸死亡是一件不得已的事情。這種寧可逃避也不願意面對的消極策略，造成這一次災變無法妥善處理死亡問題的困擾。所以，如果不想重蹈覆轍真正妥善處理死亡問題，我們就必須反省與檢討和死亡問題具體相關的殯葬現象。對於殯葬的問題，我們分三方面來反省和檢討。首先，就災民的部份來看。由於災民平常對於死亡沒有任何心理上的準備，認為死亡是屬於時間到該走的人的事而非一般人正常應有的際遇，因此一旦遭遇災變的死亡就會顯得慌亂而無所是從，甚至無法接受。此時不是順著情緒做本能反應，就是順著民間既有的喪葬管道做反應。就前者而言，災民在突然喪親的衝擊下可能一時無法適應導致自殺的結局，也可能表面適應但內在的悲傷情緒無法完全紓解而陷入行屍走肉的境地，也可能退回自己內心的世界對人間永遠不抱任何的信任感。就後者而言，災民由於平時對喪葬沒有任何概念，不知喪葬的相關資訊與事宜，一旦遭遇喪親的事故，在缺乏了解與比較的情況下只好任由葬儀業者支配，不但不能獲得良好的喪葬服務，也無法藉由喪葬儀式而得到心情的平復，對災民而言可謂是一種二度傷害。
其次，就葬儀業者而言。平常葬儀業者在社會上就沒有太高的地位與太好的形象，一般民眾雖然在必要時會需要葬儀業者的服務，但原則上總是避免主動與葬儀業者往來，認為往來會帶來一些不幸的事情。因此，在不太了解的情況下就會根據一般看到的現象下判斷，主觀認為葬儀業者不是吃檳榔穿拖鞋的不登大雅之堂之士，就是見錢眼開的死要錢之人，完全沒有愛心與品質。雖然這是社會對於喪葬業的刻板印象，但在這次的災變中也得到不少的強化。例如在災區中就有喪葬業者利用機會哄抬價格任意收費，在一位難求的情況下喪家也只好任由葬儀業者予取予求。不只如此，甚至還有葬儀業者利用家屬未到現場的空檔先將罹難者的遺體藏起來，等候家屬到來再要求接辦喪葬事宜並收取較高的費用。此外，還有葬儀業者趁喪家家破人亡無暇兼顧的情況下對於罹難者的喪事草草了事，完全不管服務品質的基本要求。因此，就算這次災變中有部分的喪葬業者主動投入救災活動，甚至提供義務的高水準喪葬服務，也不容易扭轉一般人對喪葬業者的負面印象。最後，就政府部份來看。政府跟災民一樣對災變死亡沒有什麼心理準備與現實準備，因此在面對災變時就顯得慌亂而不知所措，沒有辦法發揮整體統合的效用。例如這次災變死亡人數高達兩千多人，幾乎達到全年死亡數十二萬人的百分之二強，表面看來並沒有增加政府殯葬處理過多的負荷，但是由於此次災區並非遍佈全國而是集中在中部地區，因而造成罹難者遺體無法得到適時的處理。為了避免遺體未處理所產生的不良後遺症，在不得已的情形下只好將遺體遠送其他地區進行處理，不但增加喪家的經濟負擔也為其他地區的殯葬機構帶來額外的業務負擔，雖說各地殯葬機構都能共體時艱主動配合，甚至免費提供服務，卻讓大家覺得政府對於殯葬設施似乎缺乏整體的聯繫規劃。此外，由於政府本身平常對於大量集體死亡沒有真切的認知，因此對於這種突發性死亡應有的設備也沒有事前的評估與準備，一旦事情發生了，頓時手忙腳亂，不是屍袋不足就是棺木不夠，不是來不及遺體防腐就是找不到遺體化妝師，要不然就是活動冷凍櫃嚴重缺乏只好將遺體當成鯊丁魚來處理。不僅如此，殯儀館、火葬場設備也不敷使用，使得罹難者大排長龍造成混亂的局面。整個看來，讓大家覺得政府對於殯葬軟硬體的配合與相關資源的統合似乎缺乏全盤的規劃與掌握。另外，對於喪葬業者漫天要價、服務品質不良的情事，政府也缺乏管制的機制以至於無法有效節制喪葬業者的不合理行為。
面對上述處理災變死亡的缺憾，我們提出較為妥善處理殯葬問題的建議。以下，我們一樣分從災民、殯葬業者、政府三方面來談。首先，就災民部份來看。由於我們的制式教育平常並不談論死亡的課題，使得災民受制於社會文化上對於死亡課題的道聽途說，不是避談死亡當成沒有這麼一回事，就是把死亡當成上天懲罰的結果或是過去業障的果報。因此，身為災民我們平時就應主動充實生死方面的知識，透過書籍、媒體、讀書會、聽演講等等管道養成生死方面的合理觀念與態度。在合理的生死觀念與態度的引導下，我們就不會把具體象徵死亡的殯葬設施看成是鄰避設施而採取反對建設的態度。否則，一再反對的結果，便是在我們親人需要的時候無法使用相關殯葬設施與資源，造成親人不幸死亡而無法得到妥善處理的下場。此外，我們平時還要多收集殯葬有關的資訊，甚至於了解殯葬有關的行情與業者的口碑以備不急之需。如果可以，亦可採取生前契約的作法，在生前就尋找有品質有保證的喪葬業者簽約，自行決定有關喪葬事宜的費用、方式、儀式、葬法、參與者等等相關項目，以保障亡者當事人自身的權益，也可以減少當事人家屬辦喪事時所遭遇到的不知所措及無所是從的困擾，甚至還能避免對家庭的經濟產生過重的負擔。同時，罹難者家屬亦可藉由有品質有尊嚴的喪禮的舉辦憮慰自身喪親的悲慟。
其次，就喪葬業者部份來看。一般而言，大家對喪葬業者的刻板印象不見得完全是對的，也未必全然失真。因為，喪葬業當中雖然有一些好的業者也的確有一些不好的業者。這種現象的產生關鍵在於喪葬業者素質的不整齊，有的侷限於自身家族企業的背景及教育水準的不高採用傳統的經營方式，只強調賺錢而不顧企業形象與品質的要求，但也有願意接受現代企業的洗禮採取具有企業形象與品質要求的經營方式。為了解決這種水準不一的現象提昇喪葬業者的形象與品質，我們認為除了要提昇業者的素質外，還要建立健全的公會、證照制度以及管理制度。就提昇業者素質部份，業者除了主動提高自身的教育水準外，還應注重在職訓練的重要性，參加各種專業研習班（如南華大學舉辦的殯葬研習班、生死學研究所的推廣學分班），邀請專家學者擔任顧問或是舉辦演講等等活動以及用建教合作的方式來提昇自己的企業形象與品質。就建立健全公會的部份，業者應當主動加入公會組織參與公會活動，監督公會運作的合理性，發揮對會員品質管控的功能，強化公會對社會的回饋。就證照制度建立的部份，業者不要把證照制度的設立當成是對自己既有利益的剝奪，而要有證照制度的設立是有助於本身員工素質提昇與強化企業體質、競爭力的認知，主動積極配合。就管理制度的部份，業者應把管理制度的完整化當成是有利於自身企業的雙贏策略，千萬不要認為這是政府對私人企業的打壓或是同行間彼此較勁的生意策略。因為，有了好的管理制度才能建立公平競爭的合理環境。
最後，就政府部份而言。面對這種災變死亡的情形，基於過去對生死教育的忽略，政府有必要將生死教育納入正式教育的體制，不過不能只是像過去生命教育的作法一樣採用填空堂的方式，而要採用獨立課程的作法責成各級學校配合辦理。同時，為了解決師資的問題，除了利用南華大學的生死學研究所碩士班培養高中以下生死教育的師資外，更應要求生死學研究所博士班的設立培養大專院校的生死教育師資，以及設立更多的生死學研究所。此外，還可以利用各種社教講座宣導正確合理的生死觀念，使一般民眾都能具有正確合理的生死態度。這樣才有助於化解災變死亡所帶來的自殺、行屍走肉或對人間沒有信任感的悲慘下場。此外，有關殯葬業體質改善的部份，政府亦可從提昇素質、健全公會、建立證照制度、建立合理管理制度四方面來做。就提昇素質而言，不只要提高業者的教育程度，還要提昇業者的專業水準，因而政府應當設立殯葬職務學校、殯葬科系以及殯葬研究所，提供業者進修的機會，並進一步培訓相關的師資。此外，亦可利用主管機關辦活動時舉辦專業講座或與相關教育單位合作開辦研習班。就健全公會而言，公會不該只是少數人的參與、也不應為少數人所把持而應該參與公開、權力公開，因而政府有確實督導之責，一方面要求公會運作合理，一方面要求公會對會員具有約束的力量。就證照制度的建立而言，政府主管機關可以委託學術單位（如南華大學生死學研究所、中華生死學會、殯葬教育學會）負責規劃設計承辦，研擬出一套足以認證的方法，確保殯葬從業者的品質。如此一方面避免各地公會的紛爭，一方面凸顯學術界的超然地位與專業性，以利殯葬業素質的提昇。就管理制度的合理化而言，目前各主管機關與公會的關係因人而異，沒有一個客觀的標準，因而急需訂定合理的管理制度具體可行地規範主管機關與公會（含未入會或無法入會的個別業者）的關係，建立公平合理的競爭環境。至於政府本身的殯葬業務，除了要制定合宜的法律制度以及簡化相關的行政作業流程外，還需要擬定全國殯葬設施相互支援的整體計劃、各地需求量的前瞻計劃，如此才不至於遭遇捉襟見肘一團混亂的窘境。另外，還要對全國的殯葬資源進行全面性的普查，以便了解殯葬資源的分佈情形。未來再遇到類似災變，政府才能有效率地統一調度分配相關資源。
總之，如果可以做到上述的建議，相信未來即使再遇到類似的災變死亡，至少在災民、業者與政府三方面的相互配合下有關殯葬部份應該會比現在做的更有效果更加圓滿，屆時生者與亡者較能達到生死兩相安的境地。
各位台灣鄉親：大家好好，容我先自我介紹一下，我的名字比較複雜一點，老子李耳曾說過：「無名天地之始，有名萬物之母」，也可以說我原本並沒有一個固定的名字。在古代有人稱我為「后土」，以與「皇天」相對，也有人把我和「天」､「人」並列而成三才，民間則有不少百姓把我神化而稱為「土地公」或「地基主」。現代人則一般都稱我為「地球」，而我的表層又稱為「地表」或「地殼」。地殼上有大陸與海洋，海洋上有大小不等的島嶼，陸地上又有高山､深谷､坵林､平原､河川､湖泊､瀑布､……等等地形，形成不同風格的地理面貌及賞心悅目的美麗景觀。
除此之外，在地表各處，不論是陸地或海洋，都會有由於地殼活動等因素而形成的火山，目前地球上仍有部分火山尚未完全停止活動，有的成為特殊的觀光景點，例如最有名的夏威夷群島，即是由火山運動而形成。其實台灣也有不少火山活動的遺跡，也就是散佈在各地的「溫泉」，例如台北的北投溫泉，宜蘭的礁溪溫泉等，所以像火山運動等地殼的變化並不一定都是帶來災難，同時也帶給你們人類不少資源與利益。不知道各位有沒有想過：石油與煤炭是從哪裡來的？如果不是我地殼幾十億萬年來不斷地翻身，移山倒海，化滄海為桑田，你們人類哪來石油與煤礦可以開採與使用？飲水要思源，燃煤要思礦，開車加油時也要想想，一點一滴都是來自大地。
近代由於地質學以及地球科學的研究，人類對我又有了進一步的瞭解。過去認為地殼是一個整體的結構，後來才發現原來是由大小不等的「板塊」相互契合而成，這就是所謂的「板塊理論」。說得明確一點，形成地球堅硬表面的地殼，其實是漂浮在地球底層溶漿之上的大陸板塊群。當板塊移動時，會互相撞擊，互相摩擦，在板塊與板塊的會聚區會累積巨大的能量，而此種能量只能藉著地震來釋放，也就是你們所說的「地牛翻身」。貴寶地 ── 美麗的台灣，恰好就位於歐亞板塊､菲律賓板塊與太平洋板塊會合之處，所以難免地震頻繁。其實，精確地說，正是由於這三座板塊的聚合，才造就了這座美麗之島。換言之，如果沒有這三座板塊的相互擠壓，在太平洋裡根本就不會出現台灣，因此地震的危機與山水的秀麗成為弔詭的孿生組合。
今年九月二十一日凌晨一點四十七分，在台灣中部集集附近的車籠埔斷層，因地殼活動摩擦而累積的能量已達到臨界點而不得不釋放，結果引發了芮氏規模七點三級的世紀大地震，撼動整個台灣，造成山崩地裂，河川變色，房屋倒塌，橋樑斷裂，道路阻絕。家破人亡，妻離子散，誠然令人悲痛；然而地牛無故不翻身，我也有我的苦衷。易經上說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」千百萬年來，我不但默默地承載著地表上的萬事萬物，還供應人類衣､食､住､行､育､樂之民生所需，卻從不希求人類的回報。此刻，我只是不得不然地需要舒活一下筋骨，釋放一下因板塊擠壓而累積的能量罷了。《八大人覺經》上說：「世間無常，國土危脆。」說實在的，我的表層是相當脆弱的，從比例上來說，地殼是比雞蛋殼還要薄的結構體。再者，佛陀曾語重心長地告誡大地眾生：「諸行無常，諸法無我。」武俠小說作家古龍先生也說過：「人在江湖，身不由己。」其實何止是世人，就是「江湖」本身，還有我「地牛」自己也都是身不由己呀！
中國古代的人類對我還懷有相當的尊重與敬意，把我列入「天､地､人」三才與「天､地､君､親､師」之中，老子也在《道德經》中說道：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」可是到了近代，由於經濟利益之引誘與驅使，「人定勝天」的思想掛帥，人類對於土地不但已拋棄了起碼的尊重，而且對其所蘊藏的資源，不遺餘力地剝削與濫用。近世紀以來，人類變本加厲的對大地進行摧殘與污染，諸如核子試爆､工業廢水､廢氣與廢料的排放､……等等，幾乎遍佈整個地球，不但造成大氣中的臭氧層破個大洞，阻擋不住紫外線過量的輻射，連南極與北極的冰層裡面都已經被污染物質所滲透。而寶島台灣的各位鄉親也不落人後，不但連什麼「戴奧辛」這種苗疆製毒高手都製不出來的劇毒也都有，還要想方設法輸出「核廢料」到別國去埋放。阿彌陀佛！念天地之悠悠，獨愴然而淚下，我真不知道還要忍受這種痛苦到什麼時候？
近二､三十年來，你們人類開始注重環境保育的問題，喜歡把「生命共同體」這句口號經常掛在嘴上。可是我總覺得你們口頭所謂的「生命共同體」，好像並沒有把我這個最親近的鄰居､地主兼房東與資源供應者算在裡面，在你們人類的眼中：我「既無生命，亦不同體」，換言之，是個「無生命之不共同體」，我只是你們開發､利用及剝削的對象，所謂「靠山吃山，靠海吃海」。所以濫墾山林者有之，好端端的林地被剷平，有的改建為高爾夫球場，有的改作茶園，有的改種檳榔樹，不但造成水土大量流失，而且導致氣候明顯改變。變更地目而亂蓋高樓大廈者亦有之，譬如有些山坡地以及地震斷層帶附近，明明是根本不應該有任何建築工程的地方，偏偏就有人不信邪要蓋房子在上面，要蓋又不好好地蓋，有的大樓不但在設計時就出了問題，施工時又再偷工減料，居然連沙拉油桶都能當成建材來使用，簡直就是雪上加霜，傷口撒鹽。我實在是為你們的狂傲無知大惑不解，也為你們的膽大妄為感到震驚(害得我不由自主地想要翻身)。你們怎麼就不知道要未雨綢繆，居安思危呢？又怎麼能怪我把你們的屋宇大廈震垮倒塌呢？
這次台灣百年來最嚴重的921大地震，正巧(也可說是真不巧)發生在1999年末世紀之交，而且持續近二個月之久餘震不斷，其中還有不少規模在五級以上的強震，讓全台灣的百姓都生活在驚恐之中。(不過我後來發現：好像政府裡的高官大員們的耐震度比小老百姓強多了，他們都比較有「處震不驚」的內功修為。)關於在這段時間裡，我不斷地翻身這一點，我也覺得很抱歉。我已經說過我也是身不由己的嘛！沒想到你們之中居然有人據此捕風捉影，還危言聳聽地倡言道：「世界末日到了！世界末日到了！」這一點我實在是不敢苟同，你們人類的聯想力也未免太豐富了吧，著實令人歎為觀止。我老人家地球的春秋，雖然已歷五十億年以上的寒暑，但是在整個銀河系裡頭還算是「幼齒」級的，還是很「少(ㄒㄧㄠˋ)年(ㄌㄧㄢˊ)」的，只是不幸被你們人類旦旦而伐之，蹂躪得千瘡百孔，元氣大傷，到頭來還被你們詛咒，說我快要嗚呼哀哉了(還不是屬於壽終正寢那一類的)，怎一個「衰(ㄙㄨㄝ)」字了得！
大家放心，現在離世界末日還早得很呢，根據佛經的說法，我至少還有一倍以上的天年可享，除非你們人類哪天神經錯亂，活得不耐煩了，無端發動超級世界大戰，結果把所有庫存的核子彈頭都拿出來當成雞蛋互相投來擲去，到時候我就是不想那麼早就陪你們一起夭壽也不可能了。我由衷地祈禱這是純屬虛構的假設，而且永遠─永遠─永遠都不會發生，但是又有誰能保證､敢保證呢？
我說過我的表層是十分脆弱的，實在經不起人類無情的摧殘，這次的世紀大地震等於是一個提醒､一個警告､也是一項教訓。古人說：「前事不忘，後事之師」，希望你們能因此記取教訓，能好好地愛護疼惜這一片美麗的山川大地，不但是為自己，也要顧及後世的子子孫孫，力行落實生命共同體(記得要把我算進去)與環境保育的理念，而不是喊喊口號就交差了事。但是我實在擔心人類是超級健忘的動物，否則歷史的悲劇不會一再地重演，軍事學家蔣百里先生曾說過：「人類從歷史得到唯一的教訓，就是人類從不肯接受歷史的教訓。」這不就是佛陀所說「惑､業､苦的輪迴」嗎？難道你們人類就真的如此執迷不悟嗎？還是，這就是你們人類之所以為人類的一種內在無解之弔詭呢？我只能說：「予欲無言。」阿彌陀佛！
從心理治療範型
論死亡悲傷輔導論題與範疇的澄清
蔡昌雄
南華大學生死學研究所助理教授許多人都同意，九二一強震不只在有形的物質層面對台灣社會造成衝擊，更對受災民眾以及廣大社會的心理層面，甚至攸關生死的靈性層面投下莫大的衝擊。因此，心理輔導、宗教、教育及媒體各界的有識之士，基於各自的專業觀點與責任，紛紛提出有關重大災難後心理輔導與復健方面的建言，並實際參與災區心輔人員的訓練及災民輔導的工作。值此時刻，在公共論壇及街談巷議中，有關天災變故引發的死亡喪親悲痛情緒，應如何對應處理的問題，更延伸至個人應如何面對與生俱來之死亡挑戰的層次來討論。一般認為，由此災難死亡所激起的心理與靈性關懷議題，在世紀交替人心惶惑不安的基礎上，將會進一步的發酵、擴散與深化。
本文選擇死亡的悲傷輔導為探討主題，基本上亦是在當前此一社會心理背景影響下的構思。不過我首先要清楚說明，本文無意進入悲傷輔導專業領域的理論探討，也不涉及輔導技巧的操作問題，而是把焦點放在不同的心理治療範型，在悲傷輔導的進程中，對死亡現象所能提供之解釋架構的差異對照，及其理論侷限性的探討上。具體而言，本文將針對佛洛伊德、榮格與森田所創建的三種心理治療範型，從其後設的解釋假設與邏輯演繹，進行哲學和理論的分析，並據此延伸到它們對死亡現象的意義解讀，及其對克服死亡焦慮所提供進路的檢討上。故而本文探討的內容與方向，似與宗教心理學、臨終精神諮商與近死經驗的理論研究較為接近。至於其對死亡悲傷輔導理論與實務的可能應用與影響，則有賴專家學者日後進一步的研究，非本文探討的主題。
存有的時間性(temporality)與死亡解釋
當代德國哲學家海德格(Martin Heidegger)在其開創實存現象學(existential phenomenology)的名著《存有與時間》(Being and Time)中，把人視為是「向死的存在」(being-towards-death) (註1)，並認為死亡是人所無可迴避的實存挑戰。海氏在以哲理深化人生的死亡現象時，固然也提出存在所面臨的死亡焦慮問題，但究其哲學體系的存有論而言，則人的死亡乃是「時間性」(temporality)在此世的實存展現。「時間性」蘊含了人在方向、選擇與存有方面的局限性(註2)。因此，所謂人面對死亡的挑戰，可以說就是存有面對時間性所帶來的局限性的挑戰。
事實上，海德格在其存有現象學中所揭示的死亡挑戰本質，相當真實的反映在我們日常情境中，對死亡問題尋求解釋的可能選項上。當我們嘗試解答人為何會死亡這個問題時，依據提問者本身關切的重點，以及提供答案者的學科訓練背景與觀點的差異，答案的內容當然會有相當的不同。不過，若就海德格哲學所建立的存有時間性架構而言，我們對死亡的解釋內涵容或不同，但是就其思維模式而言，則很難跳出過去、現在、未來之線性時間脈絡的制約。換言之，我們的解釋可能會比較重視死亡形成的過去原因，或者會比較強調死亡所揭示的未來目的，也可能會比較認肯死亡的當下現成。在線性時間架構中由這三個時間向度考量所形塑的解釋模型，不僅出現在常人面對死亡探問時的答案裡，同時也對能提供悲傷輔導思維資糧的心理治療理論有著類似的影響。
佛洛伊德、榮格與森田
卡蘇勒斯(T. P. Kasulis)在《自我與解脫：榮格與佛教對話》(Self and Liberation: The Jung / Buddhism Dialogue)一書中，就曾從哲理的層次比對佛洛伊德、榮格與禪的心理治療方式，並將佛洛伊德的心理解釋，定位為過去因導向的追尋，榮格的心理解釋則是以未來前景與目的論為導向的探索，而禪的心理解釋則是以目前的當下現成為其依歸。(註3)而卡氏在《禪者與禪行》(Zen Person / Zen Action)中更進一步具體的把日本森田正馬(Morita Shoma)發展出來的治療法，視為是禪心理學理論應用的代表。(註4)本文即是受到卡氏將東西方心理治療範型以過、現、未三個時間點區分的洞見所啟發，而進一步思考其對死亡焦慮疏導治療，所可能提出的解決(resolve)或消解(dissolve)對策(註5)，並嘗試對其解釋與治療的局限性進行評估。
首先，讓我們簡要的檢視一下佛洛伊德的心理解釋模型，及其據此提出的死亡解釋。在佛洛伊德模型中，精神官能症是源自對心理創傷事件記憶的壓抑。而佛氏發展出的自由聯想、夢的解析等技術，使心理分析人員能繞過自我的防衛機制，而使被壓抑的記憶能浮現到意識的領域來。因此，佛氏心理治療的目標乃是宣洩(abreaction)；也就是通過病患對心理創傷事件的重新認定，而使得原先因對此記憶壓抑而糾結積累的心理能量得以釋放出來。而此一重新認定的機制，雖然伴隨著心理分析人員的輔導，但更關鍵的因素則是，必須由病患「把痛苦的情感以言詞說出來」。
依據以上的扼要摘述，我們可以說佛洛伊德的心理解釋模型，基本上是「回溯的」(retrospective)原因論(etiology)[因創傷事件發生在過去]，同時也具有「反思的」(reflective)特質[因為強調通過語言的表述]。此外，在佛洛伊德心理學後設的理論架構中，心理機制的理解主要是通過里比多(libido)在意識/無意識，以及本我/自我/超我的結構中如何運作來說明的。正因為這個從本能解釋生命與心理現象的化約觀點，使得佛洛伊德對死亡焦慮的解釋與治療，也很難跳脫出以上提到尋因與反思兩個特質所設定的框架。具體而言，佛洛伊德的死亡本能(death-instinct)說，顯然是把屬實心理範疇的死亡焦慮，視為受到生理範疇的本能，以及個人過去(特別是幼兒期)的身心發展所制約。但是，因為其治療解決之道是以患者意識層次的言詞反思為主，因此很難完全消解由無意識本能領域產生的死亡焦慮。這是佛洛伊德心理模型對死亡解釋與治療的主要限制。
其次是榮格分析心理學(analytical psychology)的心理解釋模型。它與佛洛伊德的模型主要有兩點不同：第一，榮格學說是屬於前瞻未來的(prospective)目的論(teleology)；第二，它是一種有機(organic)而非機械式的解釋。榮格認為，心靈就像其他的有機物一般，如果不受外在因素的阻礙，對心理不平衡是具有自我療癒功能的。心靈的這種功能透過夢境、想像與幻覺中出現的原型象徵(archetypal symbols)顯現出來。而榮格學派心理分析人員的治療重點，便在於詮釋這些象徵，從而獲致四種主要心理功能(註六)間的平衡。因此，在榮格心理學的解釋架構中，心靈乃是朝向一個前瞻未來的目標而發展的，而心理治療的目的則是為了掃除一切不利此發展的障礙。
因此，死亡在榮格的解釋體系中，被看成是浮現自深層集體無意識(collective unconsciousness)心靈中的原型象徵，它召喚個人朝向更完整的大我生命律動，以此完成心靈賦予人生的目的論價值。雖然榮格心理學對死亡的解釋架構，觸及死亡的象徵層次，並可在治療過程中結合藝術治療，開發心靈的積極想像(active imagination)的功能，但是由於其治療仍然不脫對患者原型意象的概念分析，因此與佛洛伊德的反思模型一樣，也有其局限存在。
至於森田的心理治療模型(註七)，則與前述兩種西方模型截然不同。森田認為，人類自我意識對心理狀態的關注、省思與批判作用是正常的，但是一旦反思作用過度，我們便會陷入意識與心靈固著或阻塞的困境中，死亡的恐懼與焦慮亦是如此產生的。針對這個人類心靈的困境，森田並不嘗試任何「治療」(cure)之道，也不做任何裡論的分析，而是把焦點放在目前，引導病患接受既成的事實，以行動的投入來尋求改變。依森田之見，人無需為情感負責，只需為行動負責。這表示我們對死亡的焦慮，乃是來自我們對死亡既成事實的無法接受，在意識層次形成過度的反思；而此一過度的反思遂形成心靈能量的糾葛，並造成病態的心理問題。此一導向當下行動的心理解釋模型，強調的是非反思的治療。就其應用層次的可能局限性而言，我認為在於文化因素的影響；亦即奠基於東方行動文化的心理療法，如何能適用於西方崇尚言思之文化心靈的問題。
結語
以上我們以存有時間性架構中的三個時間向度，概略的介紹了東西方三種心理解釋與治療模型，及其對死亡焦慮的解釋與療癒之道。本文只是說明在提供死亡的心理解釋時，有尋求過去原因、瞻望未來目的與導向當前行動三種可能的模型，此一理論層次的反思或可提供死亡悲傷輔導理論與實務開發的思維資糧。至於其他許多細部的應用問題，並非本文探討的主題，也不是作者所學的專長，它有賴相關領域的學者專家更進一步的討論研究。
註解：
1.海德格在《存有與時間》一書中提到此專有名詞不下十幾處，參見Martin Heidegger, Being and Time, trans. by Joan Stambaugh, (Albany: SUNY Press, 1996).
2.方向的局限表現在人是向死的存在上；選擇的局限則是因為我們是被「拋入」(thrown into)時間之流中的，非自由抉擇，只能在此基礎上進行選擇；存有的局限指的是大有對此有之彰顯(disclosure)與遮掩(concealment)交替，使吾人無由把握全體。
3.參見"Zen Buddhism, Freud, and Jung" in Self and Liberation: The Jung / Buddhism Dialogue, edited by Daniel J. Meckel and Robert L. Moore, (Mahwah, N. J. : Paulist Press, 1992) pp. 143-165.
4.參見T. P. Kasulis, Zen Person / Zen Action, (Honolulu: University of Hawaii Press, 1985) pp. 146-150.
5.兩者的差異在於其對問題的本質預設不同；若把問題定性成具體實在的對象，則才有問題可以被「解決」，但若是問題本身的認識與設定是虛妄不實的，或根本無解的，則問題只能被「消解」。許多深層心理或靈性方面的問題屬性，往往是歸屬於後者而非前者，如死亡問題的認定即是。
6.此四種心理功能指的是思想(thinking)、感覺(sensation)、情感(feeling)與直覺(intuition)。參見C. G. Jung, Psychological Types, in The Collected Works of C. G. Jung, Vol. 6, Bollingen Series, edited by F. C. Hull, trans. by H. G. Baynes, (Princeton: Princeton University Press, 1971).
7.有關森田治療法的詳細內容，請參見David K. Reynolds, Following Bridges, Quiet Waters: Japanese Psychotherapies, Morita and Naikan, (Albany: SUNY Press,1989).
九月二十一日的大地震，一早起來才知道震央接近埔里。舊家、老朋友、八十多歲的阿公阿媽都在埔里，卻是無論如何接不上線。那一整天，我的心情忐忑不安，雖然依舊到醫院上班， 心，卻始終懸在那裡。
到了晚上還是沒有任何人的消息，只知道交通中斷了，表姊跟表姊夫從苗栗開車花了七個小時只到了要進埔里的隧道，之後就進不去了，無功而返。我在考慮是不是要跟救難隊坐直昇機進埔里時，接到電話，「你阿媽……」中風過的二舅舅口齒不甚清晰，說話也不順暢，停了幾秒鐘，「人喔……」這短短幾秒鐘，就像一世紀那麼長。我急著想知道答案，卻又怕答案是噩耗。眼淚差點掉下來，心想，阿媽那麼老了，又有心臟病，行動也不是很方便，兩位老人家住在幾十年的舊房子裡，是不是屋子垮了？是不是受傷了？
我的手微微發抖，「人喔……現在在二姨媽家。」舅舅慢慢的說著，我心裡懸著的大石頭才放下來。原來表姊跟表姊夫回到中壢後再度開了一輛小貨車，上面放著機車，遇到過不去的路時就換機車，總算把兩位老人家救出。
巧遇一位由埔里基督教醫院送出的洗腎患者，到台北的醫院洗腎，當得知他是由埔里來的時候，特地問埔里的狀況，知道舊家那邊的房子已經全倒，基督教醫院也因為損毀嚴重，迫使洗腎患者必須要離開山城。記得埔里基督教醫院的洗腎室護理長曾說，她雖非埔里人但是喜歡這個地方，因此會一直待在埔里。現在，埔里鎮最重要的醫療點損毀嚴重，埔里的醫療資源一定是極為欠缺的。
過幾天，在回埔里的路上，那曾經最讓我醉心的青山綠水，現在，山都成了禿頭山，一片片的塵土裸露，山下的果園、樹林，都遭掩埋，斜角看去，山與地面幾為直角，隨時會因為餘震或是下雨有坍崩的危險。平地的稻田，有隆起地表一公尺之高的，公路則是柔腸寸斷，連橋面也是在一段一段的半封閉道路的狀態下進行搶修。軍方已進駐埔里。
到了埔里市區，房子一條街上十家有近四家倒。其餘的六家根本沒人住在裡面。根據阿公阿媽回憶那一晚，忽然之間，人被一陣搖晃驚醒，各式各樣家具、房子建築結構即將解體的聲音齊發，唧唧嘎嘎聲夾雜著大地隱隱約約的隆隆聲，阿公拉著阿媽衝出門，大門已經因為半傾斜而無法打開，阿公用力撞了幾下把門撞開，跑出沒幾步，房子隨即半倒，隔壁則全倒，鄰居被壓在瓦礫中，唉唉慘叫；更隔壁的鄰居，四層透天厝瞬間成為兩層建築，鄰居只著短衣倉促跑出，完全愣住了。黑夜裡，所有的人集中在市場的空地上，一有餘震，就趕緊蹲下。阿公敘述的的時候，雖然是大白天且人在頭份，但他還是將手電筒隨身攜帶著，「活這麼大，沒遇到這種地震！真是驚人！」阿媽也在旁邊附和著。
埔里市區只見一堆一堆的殘簷瓦礫，來來往往的大卡車、推土機、挖土機，夾雜著大量飛揚的塵土。舊家已完完全的夷為平地，對面從小玩跳房子的合作金庫現在則是完完全全的成為一堆廢土，無法想像之前的光景。所幸，從三歲認識的朋友，家人，房屋都算平安。
家，因為地震，成了最不安全的地方。
奶媽描述著當天晚上的情況，八歲的小孫子找到奶媽，兩人又摸黑找到手電筒，戴上安全帽。日據時代的木造屋子，搖晃時發出唧唧軋軋的聲音，卻絲毫未損。這幾天，有些人不敢住洋房建築，都借他們家打地鋪。慈善團體送來水果，白米等物資，奶媽說「真感謝他們啦，要不然也不知道要去哪裡買吃的東西。」。
從小讀的老學校埔里國小，成了收容所，各式各樣的帳棚在操場搭起，之前幾天，我還由電視見到小學的吳主任接受記者的採訪。所幸他們家都平安。
埔里這個小鎮，是一個純樸的小鎮，住得久了，只要提起自己是誰的孩子 ，一下子就可以發現都是認識的，可能，大家的兒子都是讀同一所小學，誰誰誰是另一個人的遠房親戚，震災時親戚朋友的互相照應，多少擋住了些許的不安。
災後大家都嚇慌了，一回過神來，才發現自己的家園損失慘重，百廢待興的同時，所有的行政單位，警察局，鎮公所，圖書館，民眾服務社，都倒光了。臨時遷到埔里國中的綜合球館及操場邊，各式各樣的表格，各級公務員，鄰里長，里幹事，忙著處理各式各樣的狀況，半倒、全倒、慰問金、租金、房客與房東糾紛、學生租屋……人與土地、建物，一遇上問題則是複雜重重，他們也不斷的忙著開會協調。
離開埔里時，折騰了一天，連要上個洗手間都沒有公共地方。小巴士迂迴在山路間，沿路仍有許多阿兵哥在指揮交通、拆房子。
一週後再回埔里，整個市鎮幾可用漫天黃土來形容，要坐椅子之前，要先擦一擦，要戴安全帽之前，要先擦一擦，這一週的埔里，大部分的建物鑑定已經完成，因此有更多的怪手在三四層樓高的廢瓦礫中進行拆除，早上這條道路牽黃布條封鎖，下午換另一區封鎖，弟弟載著我在大街小巷鑽鑽鑽，感覺臉上、鼻子裡、嘴巴都是塵土。
政府的行政命令改來改去，並且公家的許多行政區域都是臨時規劃的，要去辦理證件時，只聽見：「請問某某單位在哪？」前面的人指指後面說：「問他們。」到了後面，後面的人又說：「問前面的。」找了中間的人問，「不知道耶，搬走了。」「請問搬到哪裡？」「不知道耶。」許多民眾也都是撲了空，一個表格辦了一上午還沒下文。眼看著中午又得休息到一點半才能辦公。
好不容易問到新的辦公地點，許多災民仍在填表格，新的臨時戶政，地政中心借用原先的殘障大樓，周圍環境好多了，至少有電腦，辦公桌，洗手間。工作人員的業務大增，一疊疊待辦文卷以及不斷湧入的辦事民眾，一旁的休息區仍供應著茶水，以及幾位專業美容師熱心的當義工在為人做免費的芳香療法及刮痧。
「咦，怎麼沒有抽號碼牌？」弟弟一進門就東張西望的要找號碼牌。「可以基本運作就不錯了，別找號碼牌了，排隊最有效。」我說。於是，我們兵分兩路各排不同單位以爭取時效。
阿公阿媽也回去辦理一些文件，阿媽與鄰居一起看怪手將住了四十年的老家剷為平地。阿公決定重建，他說：「住了四十年，跟這地方都有感情了，一輩子從大陸流離到台灣，老了，還是住在原地方啊，習慣。」
阿公住的地方正是埔里酒廠的後面，整個埔里酒場是半倒塌的狀況。埔里酒場最有名的是紹興酒，酒場的紹興冰棒，紹興鳳爪，紹興茶葉蛋以及新研發的愛蘭白酒冰淇淋，是許多觀光客到埔里一定要品嚐的地方名產。我最愛的口味就是米糕口味的紹興冰棒，那種融合糯米，紹興酒，味道酷似甜米糕，卻是冰棒的食品，別的地方是沒有的。現在，酒場停止作業，以往一進埔里的愛蘭橋總可以聞到濃郁紹興酒香，現在酒罈都破了，方圓數條街外可以聞到濃濃的紹興酒味，酒氣夾雜著微微的異味，但卻有點弔詭的不似以往的香醇，或許是因為其他的配備也一起毀壞，加上多日曝曬，酒也開始壞了。
路上的商家陸陸續續的開始整理，跑了一上午，只見到幾家雜貨店開張，顧不得半開的門去買飲料。老闆說：「我們也是今天上午才進來準備收拾，這樣吧，你自己找，看哪種喜歡自己拿。」於是我在零零散散掉落一地的雜貨架及食品中穿梭中，找到一些不冰的鋁箔包飲料。以為會加價，因為附近只此一家。未料，價格仍然和平時一樣。跑遍整個市區，只找到一家小麵攤，供應最簡單的陽春麵，貢丸湯，以為會加價，四個人吃卻只花了 一百多塊，那個剪著娃娃頭賣麵的小女生笑笑的找錢，這就是埔里人可愛的地方。
我從嘉義帶了蛋糕給我那個喜歡吃甜點的朋友，因為走遍全鎮，沒看到麵包店開張。
再過一星期，回到埔里，許多房子已經完成拆除的工作，馬路上到處是大卡車載著 一堆堆的廢土，鋼筋……。
我們回到殘障大樓繼續完成上週未完成的文件程序，旁邊的休息區這週換成義剪，許多人等著剪頭髮。
因為埔里算是一個舊的城鎮，許多房舍，包括我家都是近百年的老建築，因此戶政、地政資料都是老舊資料，中間經歷多次修改重新編號，現在要辦文件才發現一些舊文件並未登記修改，畢竟那些更正的時間都是在我出生之前的事，我們怎麼會知道？這些補登要一一校正、建檔，一道道的程序，甚為繁瑣，有些程序連一般人員也不知道，非得等較資深的人原來辦理。
當電腦檔案也沒有時，工作人員由櫃子裡取出一疊發黃的冊子 ，上面的文字就像是古董書似的還不是用墨水，而是用古早古早以前那種藍色的複寫紙印上的。「這種文件，連電腦都沒有存檔，唯一記錄的就是這本冊子，如果這本冊子也毀了，怎麼辦？」我問。「是啊，這次還好這些文件有搶救出來，否則真不知如何是好。」工作人員說。
戶政電腦化雖然實施已有數年，然而鄉下地方一定也還有很多類似狀況，面對千禧年的Y2K以及這次的地震，是不是應該把所有的資料都存入光碟以做為備份？
隨著這次地震，連地理中心碑的三角點都被震掉了。新的三角點重新找到後，重新開始測量，新的土地問題也將接踵而來，地震的影響實在擴及各個層面。我們離開時，所有的工作人員還在加班，趕辦著民眾申請的各類表格。
各商家如：麵包店、電器行、服飾店、餐飲店等都陸續開張，不得不令人訝異於修復的快速，短短一週，小鎮重新開始恢復震災前的風情，甚至花店也開張。地政臨時辦公室，人人桌上一盆美輪美奐的蝴蝶蘭，記得在學校上學期開社區整體營造的會議，曾經有一場演講，提到埔里在社區營造時自詡是花之鄉。
埔里，自譽為震不碎的蓮花，一個月後大部分的商家都陸陸續續開始營業，可以從這裡感受到新生的氣息。
中午時，又是一陣地震，是嘉義的地震，朋友的媽媽原本好不容易這幾天才敢上樓的，在樓上收衣服時又被嚇得動彈不得，伯父丟下手邊的工作上樓安撫半小時後才由樓上攙扶下來。「我擔心我媽可能要去看精神科。」朋友略帶憂容的說。由地震到現在，每到天黑伯母就拼命想往外衝，根本不敢待在屋內，除非回到他們在農地上的營區才能安定下來。
關於災後的復建，我們仍有很長遠的路要走……。
在九月中旬前我因受訓之故，每天從嘉義往南投中興新村跑。一個半月下來，雖每天到山明水秀的南投，卻常因路程遠且是受訓並未欣賞沿途的美景，待到結訓的那一天，伴著終於結束的心情和夕陽，才驚覺原來南投竟然是這麼美麗！真是羨煞我這位外地人--但九二一南投集集大地震的發生，卻讓這片被台灣人譽為最後一片人間淨土的南投山河變色，十月四日與所長及老師再度踏上這段我熟悉的路程時，多了一份沈重與心疼。受訓時每天都要經過未曾注意過的中寮，這次特地注意到中寮卻是因遭地震嚴重破壞，教我如何不心驚！
到中寮前需路過竹山、名間，沿途除了少數屋舍受損外，尚無法感受到地震威力造成的慘烈情況，但當我們進入中寮時才發現經歷地震浩劫的災區，有房舍四樓僅剩三樓，有汽車被房屋壓扁，有鄉公所辦公大樓全垮，有中寮國小教室全毀，有……殘破的家園，傷心的災民，這一幕幕讓我不敢置信！大自然的威力竟是如此讓人敬畏，似乎打破人地勝天的神話，人類文明科技所創造舒服的家，便利的器具都一個個變成傷害人的可怕物，到底文明進步是對人類有意，抑或是有害，值得人們深思。
暫且拋下深思的課題！我來的目的不能忘記，看看我可以幫什麼忙？卻發現中寮原本人口並不多，因為地震卻湧入比人口多數倍的人，有政府救難人員，民間救難人員，國軍賑災弟兄，及殯葬業者，好不熱鬧！各樣需要幫助的位置皆有相當多人在協助災民所有需要，而且我從他們臉龐上看到的汗水，我知道了人間的真愛之可貴，讓我這位年輕人深受感動，更上一門寶貴的生命課程。雖然他們嘴巴中仍咬著檳榔或叼根香菸，與平常那種對生命一份輕忽感受的樣子沒啥兩樣，但他們真誠的汗水的付出卻是顯出人間友愛的高貴，不容我從檳榔或香菸的外在角度質疑，我真的知道人間的真愛值得我們細細珍惜！
在確定暫無可幫忙之處，與老師們走了一段路看了中寮，真的是處處讓我震撼！回到讓我深思的位置，期待人們通過了地震無情的打擊考驗之後，發展文明科技，創造人類幸福的同時，也能將「大自然與人類和諧共存」的可能列為發展重點，則地震帶給人們不在只是傷痛、破碎，更是人類永續遠發展的開始，可不可能？我不知道！留給人們的智慧作抉擇吧！
九二一大地震中的軀體說
李慧仁
南華大學生死學研究所三年級
9月21日靜謐的深夜裡，神不知、鬼不覺，車籠埔斷層化身成一條巨龍，龐大的身軀就這麼一伸一縮、一拱一陷，堅固的土地崩裂了！高聳的大樓傾倒了！數千個燦爛的生命之火熄滅了！9月22日，同樣是個深沈的夜晚，我與寶山的同仁，化身成一尾小蛇，悄然、膽怯的在崩裂的土地上與傾廢的樓房中游移。化身成蛇的不是我們的身軀，是心情：擔憂餘震不知什麼時候還會再來，恐懼遍地不成人形的屍體，害怕面對傷心欲絕的災民。
死亡率全台最高的中寮是我們發心的選擇，一層濾碳口罩，再加上一層灑上檜木精油的棉質口罩抵擋不了令人作噁的屍臭；一雙手術用的橡皮手套，再加上一雙工程用的粗麻手套也制止不了碰觸屍體時的顫抖；穿上襯裡的厚夾克，裹上鬆軟的新睡袋驅也驅不走發自內心深處源源不斷的寒意。在災區，深夜2點就寢不算晚，清晨5點醒來不嫌早，沒水沒電的夜晚，身處於數不清的遺體當中，再疲累的軀體也抵擋不了心識狂亂的攪動。
第一批到達中寮的高雄救難隊隊員，總是向我們提起：「現在的情形比第一天的狀況好多了！那天這條街全部被瓦礫封住，那條街和這條街上躺著滿滿的人，斷簷殘壁下有時就這麼直晃晃的露出一條腿，有時是一隻手在暮色中揮盪…」，聽著聽著我的腦海裏浮現出選美佳麗一雙雙美麗的胳臂與長腿，心中不禁想問：這時埋在土石中的肢體，還能用什麼化妝品來保養？有時工作告一段落，望著棚架裏遍地變形殘缺的遺體，聯想到的則是電視裏一幕幕瘦身、抽脂的廣告，即使所謂的「最佳女主角」，只要面臨無常、被迫必須「躺下」時，美貌與財富也都是「一場遊戲、一場夢」。
貪好美色、喜嗅名香、欲聞好音、愛觸柔軟是人們難以斷除的習性，地震災區裏的情景卻總是與人們的喜好背道而馳。讓我們觸目驚心的遺體，對家屬們來說，是他們能夠藉以憑弔的最後媒介，屍體不是沒有腐臭，肢體也並非沒有腫脹，家屬卻能依依不捨的在其周圍環繞，可以目不轉睛的深情凝望，這是關愛的流露，是情愛的難以割捨，比起那些至今還深埋在瓦礫中、不見屍首的罹難者，一具殘破的遺體對於家屬來說是珍貴無價的，同樣的，屍體的處理成了一件莊嚴的儀式，因為處理的不只是亡者的身軀，更重要的是撫慰了生者悲傷哀痛的心情。
一具心識已經脫離的遺體對於遺族來說意義深重；一個在災區裏揮汗如雨、煮飯菜供災民們填飽肚子的婦人，其微胖的身軀就是菩薩的化身；一位「將此身心奉塵剎」的出家僧眾，他莊嚴的外表，對於受驚的災民來說，就是平安、吉祥與如意的最好保證；離開中寮的那天下午，暮色中，望著自己長長的身影，心裏頭好感謝父母賜給我這麼健全的身軀，雖然它有一天終究會抵不了無常，但現在還能夠善待它、利用它做一些有意義的事，就是最幸福的事！
經驗交流
死亡教育的理念與實施
張淑美
高雄師範大學教育學系副教授【生死箴言】
To die-that is the human condition ; to live decently and to die well-that is man's privilege.
「會死固是人類的限制；莊嚴地生存與善終，則是吾人的權利。」
（取自Feifel,H.(1971).The meaning of death in American Society:
Implications for education.In B.R.Green and D.P.Irish(Eds.)Death Education:Preparation for living,p.12.Cambridge,Mass.:Schenkman）本篇係作者為其擔任教育學分班課程中指定學員閱讀生死學書籍之後的心得彙編《生命的花絮》乙書之序言，旨在概述、簡介死亡教育的理念與實施，而作者以閱讀指導，隨機教學的方式實施死亡教育，正是一個不獨立開設死亡教育課程而在相關課程中實行的模式，期能提供有興趣引導學生談生論死、了解生命大義的老師們作參考。
吾人的生命可說是一出生及邁向死亡發展，而生命一開始即伴隨著死亡的可能性。死亡是如此不可避免、無法掌握，總叫人害怕去面對和思考。然而，即因死亡的無常迅速，斷然終止一切情愛享受、名利富貴，更叫人警醒時間寶貴要善用、情緣難能要珍惜。達賴喇嘛在《西藏生死書》的序言中說：「我們大多數人自然都希望死的安祥，但如果我們的生活充滿暴力，如果我們的心總是被憤怒、執著與恐懼等情緒所控制，我們顯然也不可能死的安祥。因此，如果我們希望死的好，就必須學習如何活的好…….」（鄭振煌，民85）。同理，思考死亡其實是在深究生命；死亡彰顯生命的意義與價值。
有關「死亡學」（Thanatology）的研究，在美國約源起於1950年代末，也開始有所謂「死亡教育」（Death education）在學校中推動，迄今已有各種專業期刊及組織成立，在美國、甚至在英國，死亡教育與悲傷諮商（Grief counseling）已愈見繁榮（張淑美，民85）。個人接觸死亡學與死亡教育的研究多年，也倡議學校課程中應教導學生有關生死的事實，探討死生的大義，進而反思生命。惟，慚愧無力棉薄，只是默默耕耘幾許。幸，近幾年在故傅偉勳教授的提倡，以及相關基金會、談生說死的中西書籍陸續出版的宣導、推波助瀾之下，死亡的禁忌在國內已稍見打破。甚或，南華管理學院（按：已自八十八學年度起改制大學）生死學研究所已於民八十六年成立，帶動生死學（Thanatology）科際整合的、專門而深入研究之先風，料能培養並激盪更多對生死研究與關注的專才，使國人更能正視死亡，規劃尊嚴的生死。
此外，高雄市教育局在前任局長羅文基教授的主導之下，策動中小學「生死教育」手冊的編寫、設計，本人亦有幸獲邀參與，並提供手冊大綱芻議、分派指導小學組手冊的編撰與其他審查工作，樂見各該手冊已陸續於去年年底（87年11月）初步完編付梓，雖非相當成熟，但畢竟是好的開始，至盼更多教師參與生死教育的實施並主動評估活動設計。
除了為文宣播死亡教育的理念之外，本人亦嘗試在所擔任的授課課程中加入生死主題的討論。唯，在主授科目的教學目標並兼顧適當引導學習動機與興趣的前提下，必須隨機順勢而為，因此較難嚴謹控制、安排。本人於前幾年開始試行，但總絕輕描淡過，不免遺憾。八十五學年度在本校國立高雄師大暑期教育學分班授課時曾安排一單元四小時的討論，取得初步迴響並蒐集些資料；另外，在八十六學年度上、下學期四梯次的教官班「教育心理學課程」則較有組織地在「身心發展與教育」主題中，加入面對生命結束（生命發展的終點行為）的討論並設計影片欣賞等，引導學員能夠公開坦承面對與分享心得。八十七學年度第一學期則儘可能在日夜間擔任的教育科目中俟機提出討論，或指定閱讀有關生死學的文章、書籍，欣賞影片等，亦均要求寫下心得，並儘量勻出時間分享。如斯，在不敢喧賓奪主、影響學科目標之限制下，多方額外勉力實施、批閱學生心得報告等，實感心力不足，有愧生死學的研究與實踐。
令人欣慰的是，踏實播種，總會有些麥粒落地發芽長成。我指定教育學分班乙班的一群代理教師們從《天使走過人間》（台北：天下文化）與《最後十四堂星期二的課》（台北：大塊文化）兩本書中，擇一閱讀撰寫心得報告，並在小組中分享與討論，他們的認真與迴響，令我感動。他們的文章，雖不一定篇篇珠璣，但均是真情流露，散發出對生命真誠地省思與珍惜。另外，也透露出這群私立中學代理教師們對教育工作的投注、對一群「難教的孩子們」的愛與付出，展現出堅韌的生命勁力。這不就是生命的價值與意義嗎？就如庫柏-蘿斯（E. kubler-Ross）所言，人到世間都有其任務及使命，教育不正是需要不斷求知與付出真愛的工作嗎？其實也是幸運的福報啊！
欣喜於學員們的虛心認真，感動於他們的至情流露，敬佩他們的奉獻付出，乃鼓勵他們將心得集結成冊，書名取名為《生命的花絮》，以揭櫫原二書均是啟導生命的意義，而心得則均是真切的生命的省思，如此不僅人手一冊彌足紀念，更可相互分享，藉此提醒努力「生命學問」的學習與實踐。此外，也可供有興趣思考生死問題的朋友們做為文字上的交流，齊來省思生死大事。
忝為授課及指導老師，樂見他們「從生論死」的成果，也可說是另類的「生死學」研究報告問世，特為文引介。最後願引國外學者柏連納（Brenna）所說：「研究死亡使我們更了解生命」，以及魏斯曼及哈克特（Weisman ＆ Hackett）所說：「一個人的生活方式將影響其將來如何面對死亡，而其對死亡的看法，也將影響其生活方式」（引自Leviton，1969）作結，亦願大家惜生善生，圓滿邁向人生的最終目標。
參考書目
張淑美（民85）。死亡學與死亡教育。高雄：復文。
張淑美指導（民88）。生命的花絮。國立高雄師大87級教專乙班自印，未出版。
鄭振煌譯（索甲仁波切著）（民85）。西藏生死書。台北：張老師文化出版社。
Leviton（1969）。The need for education on death and suicide。The Journal of School Health。39（8）：270-74。
高雄市殯葬管理所實習心得報告
吳永銘
南華大學生死學研究所二年級壹、實習源起
本屆必修課程中有「實習」兩個學分，所內課程規劃的實習地點是到殯葬所與臨終病房，本人選擇高雄殯葬所的原因，一方面該所規模宏闊，殯葬設施齊備，參觀實習極為便利；其二是因為該所與本研究所簽訂建教實習研究的約定，提供人員、場地給予學術研究；其三是因為該所提供研究生住宿，方便就近住宿。
貳、實際參與
7月21日整天承蒙吳組長親自帶隊至旗津與深水坑墓園區講解說明墓園區的規劃與實際進葬情形，對於高雄市社會局與殯儀館推動墓區公園化的用心留下深刻的印象；7月22日之後各天的課程皆由林先生全程帶隊說明各項儀式與過程的涵義，林先生深入淺出的介紹，讓猶如門外漢湊熱鬧的我能夠在短時間內一窺門徑，印證書本理論與實際操作間的差異，尤其在7月22日當天曾經帶領同學們實際走訪殯儀館附近的墓園，介紹中國閩南地區傳統的土葬風水特色，並比較伊斯蘭教徒土葬之間的差異，對於兩者之間墓園的結構的巨大差異留下極深的印象。
7月23日整天到某禮儀公司參觀，對於喪葬禮儀公司能有如此營運規模、透明化的服務價格，以及關懷社區的用心，深深受到感動與認同。7月24日恰逢週休二日，林先生邀請我們與他的家人共同到郊外踏青，實地探勘所謂的好風好水的靈山寶地，一方面可以瞭解地理方位學的實際運用狀況，另一方面可以抒解在殯儀館內積鬱陰森悲慘的人生體驗。
十天實習的過程中，儘管「怕黑、怕死、怕鬼」的心裡不斷作祟，時常在內心深處叫我遠離驚心動魄的場面，但是「就是因為害怕，才要深入瞭解」不服輸的硬脾氣，提醒我珍惜短暫的十天。幸好仰賴工作人員熱心的教導與耐心的解說，死者家屬寬容的接納與善意的慈悲，讓我能夠於彼處停留與參觀，累積我對於人死後屍體處理的深入瞭解。
參、硬體設施
殯儀館內的設施在維修經費不足、服務次數頻繁的營運狀態下，呈現逐漸老舊過時的現象，僅舉出下列亟需改善的現象，作為回饋殯儀館熱心招待的深刻誠意：
一、小型祭奠禮堂的內裝設備有待整修
大禮堂位置於空曠便利的處所，周遭預留偌大空間，感覺起來窗明几淨神清氣爽，但小型禮堂侷促座落於角落處，且相互比鄰，感覺起來顯得寒傖，加上禮堂內部方塊天花板缺漏極多、冷氣機管線外露、牆壁粉刷髒污脫落，角落隔間堆積雜物，實在顯不出市立殯儀館的氣派與格調。
二、驗屍處開放的環境對死者有失敬意
位處冷凍室外的簡易驗屍場所既遮不了烈陽曝曬，也擋不了風吹雨淋，化粧入殮的人潮進進出出，等候檢察官審訊的有關與無關人眾目目相視，死者赤裸裸的身影彷彿可現，開腸剖腹的血腥畫面怵目驚心，往生者的最後生命尊嚴蕩然無存，死者家屬的悲痛無奈真是情何以堪！
三、火化場部分機具台車老舊汰換不及
火化場承載死者最後粉身碎骨的台車破破爛爛，推動台車的電動推車零件七零八落，火化場內牆壁長期燃燒色彩燻黑，燃燒室內積灰盈寸，後面擺放物品的區域百物雜陳，使得原本空氣瀰漫屍體焦臭的環境，更添淒慘荒涼的氣氛，而新修完成的台車卻停放在後面的廣場中傲視世人。
四、後方寄棺室與冥紙焚燒處積水嚴重
因為殯儀館後方靈骨塔的營建導致館內積水問題叢生，連帶使得後方寄棺室與冥紙焚化區域積水不退，遠方漫漫的枯塚雜樹面對盈盈積水，堆積滿溢的灰燼上燒如山冥紙，噴竄火舌奔騰滾滾濃煙，如此交相輝映的畫面不啻市郊難得動人的景象。肆、人員訓練
殯儀館內收納各式各樣死亡原因的屍體，現場工作人員日夜接觸可能遭受病體污染的工作環境，潛在可能的危險性實在令旁觀者為他們擔憂，在政府倡導維護工作環境安全、照護工作傷害者的良政美意下，謹提出殯儀館內幾處工作人員安全維護有待改善的情形：
一、屍體冷凍運送、驗屍解剖縫合場所，屍水點滴病菌飛騰
殯儀館收納各種壽終正寢、死於非命、自絕生路、針砭罔效、沈冤待雪……等等的死者，殯儀館處的工作人員僅以簡單的塑膠手套、膠鞋、簡陋塑膠材質圍兜、肥皂應付萬菌叢生的屍體，如此簡陋卻充滿危機的工作職場大概是世上少見的高風險區域，工作人員不僅進出附近區域以及殯儀館其他地方，還須回家，很難想像病菌不會由工作人員散佈至他的生活環境中。
二、化粧穿衣入殮、寄棺誦經守靈處所，屍臭噴鼻生人雜處
中國傳統觀念要挑選適合死者生死時辰的日期為死者大小殮、守靈念經超渡、告別火化或下葬，入殮前的屍體經過許久的遷延大多已經變質腐化，屍體入殮之後距離火化下葬仍有數天的時間，其間棺木雖然經過專門密封的處理，但是接觸屍體的化粧入殮人員，以及守候在棺木附近的親屬誦經法師們仍會聞到陣陣異樣的氣味，加上殯儀館化粧入殮與寄放棺木的區域建築採用首尾首尾相銜的迂迴結構，通風情形並不良好，更加惡化空氣品質。
三、火化翻屍檢骨、未燃屍肉餘燼處理，屍焦燻人死人翻身
火化場操作人員用腳踹推棺木進入焚燒室的動作，送葬家屬哀痛絕離，如此悲戚的場面，工作人員卻談笑如常的情景，令人感覺彷彿時空交錯，生死無脩的迷惘，也易錯覺工作人員視屍如物，笑看人情癡迷的輕薄嘲謔心理；燃燒設備設計的老舊使得工作人員必須時加察看攪動拉扯屍體使燃燒完全，若是遭逢「大好吉時」候屍眾多必須趕工時，燃燒未完全就必須拉出冷卻，遺留屍肉的情形時常可見，焦黑餘屍白煙繚繞的景象令人作嘔又感傷，死者若有知當會憤懣不平「死無全屍」的待遇。
四、洗手台盥洗室接觸屍體的污水，直奔下水道，流毒無窮
殯儀館內的雨水排泄水道與洗手台、盥洗室、驗屍區域接觸屍體污水的下水道並無二徑，萬菌滋生的豐沛屍水就這樣混同雨水進入下水道中，流經高雄市區大街小巷再蜿蜒入海，如此簡單粗糙的廢水處理怎能應付得了千萬種不知名的病菌呢？又怎能不讓人提心吊膽環境公共安全的品質呢？伍、心理震撼
殯儀館給人的一般印象總是帶著神秘、陰森、詭異、恐懼的奇特迷霧，「出生入死」的人生終點站帶給人們極大的心理壓力與離奇個殊的想像空間，本人對於殯儀館既存極大的好奇心，又時常湧現莫名的害怕抗拒，如此雙重迎拒的心態，讓我在殯儀館實習的十天，心裡上可說是受盡折磨與浴火重生，深入分析當時縈繞難解的情緒狀態約有下列數起：
一、驗屍解剖縫合的血腥場面與腐屍氣味歷歷在目生動如初
在殯儀館親眼目睹法醫操刀之血腥畫面及工作人員穿針引線糾合皮膚縫合切口的情景，至今仍舊歷歷在目；腐臭屍體的悽慘景象與難聞的氣味，如今仍然難以忘懷。
二、火化屍體的方孔景象與殘留屍肉焦臭氣氛令我至今作嘔
在殯儀館火化場內看到死者親友悲戚祭拜告別屍體，死者長子按鈕象徵性地點燃爐火，原本是活生生的親人即刻陷入火海之中，從燃燒爐方孔中觀看烈焰燒炙著一具具屍體，可這屍體在數天前就像我一般生龍活虎地活著，生與死的差異豈是容易劃分得了。
三、館內的工作人員提示怪異現象，現場觀察印證所言不虛
館內工作人員提示館內的怪異現象印象深刻者有下列三起：
（一）醫院的救護車猶如運屍車，死者猶如販賣商品
進出殯儀館的運屍車大多掛名「某某醫院救護車」與「某某慈善會救護車」，係為有心人士特地投資設置在醫院營運與醫院內部人員掛勾販賣死者運載權利，該醫院運出的死者僅由特定的運屍車送到殯儀館，而且只運死人不載傷者。
（二）救護車業者與葬儀社勾結，家屬猶如俎上魚肉
櫃臺來辦理登記的葬儀社人員與死者家屬大多經過運屍車人員聯繫到殯儀館內會合後才開始接觸，死者猶如運屍車與葬儀社之間交易的貨品，葬儀社處理黑箱作業所需的喪葬費用漫天叫價。
（三）鬼魂靈異的傳奇不現蹤跡，館內猶如鬼魂禁地
殯儀館內並無死者亡魂出沒，雖有特異事件出現，都是機緣巧合的緣故，外人不瞭解或是故意渲染而已；再如值班人員每天深夜需要巡迴館區檢視水電設備，並無眼見任何特異的鬼魂現象；再者館內歷年來處理的無名屍極多，工作人員從來沒有被無名死者托夢尋親或申訴冤情的事件發生，無名屍最後仍是由慈善團體辦理土葬於墓園偏隅沈冤待雪。
（四）喪葬繁複儀軌在超渡家屬，業者才是最大贏家
死者後事僧道法祭超渡儀典繁複，死者家屬付出龐大喪葬費用與長期精神折磨之後，才能獲得生死兩相安的精神慰藉，而僧道葬儀社收入豐沛、財源廣進是可以想見的。
四、境由心生、疑心生暗鬼、自己嚇自己造成數日輾轉難眠
從小怕黑怕死又怕鬼，想像力又特別豐富，每當聽聞靈異傳說與鬼怪故事，劇中人物總是猶如活人一般在心頭出沒，沒來由地自己嚇自己；第一天自己一個人睡在三樓家屬休息室時，內心的恐懼感達到最高點，第二天之後數天的夜裡雖然有同學共處一室，但是遇到室友外出不在房裡的時段，內心那股逃離孤單趨向人群的衝動不斷掙扎；第六天之後一方面精神狀態實在支撐不了非常疲累，另一方面也習慣與死者共處一地的衝擊情況，不再顯得神經兮兮，反而對夜間館內絕對的靜謐有一種好感，儘管內心存有恐懼但是生死相隔如絲般接近的體悟，卻讓內心保有平常難得的寧靜與豁達。陸、體悟結語
深深體會到生死有命富貴在天的古諺哲理，李白稟燭夜遊及時行樂的深沈喟嘆，生死之間的差異不僅僅是呼吸之間的界線，更是生命任務能否藉以完成的重大契機，生也有涯而知也無涯，學海唯勤是岸的勸勉不啻暮鼓晨鐘如雷貫耳，靈魂輾轉投生昇華進階的目的在成為宇宙運作的有用成員，如何善用有限的人生資源充實旅途生命記憶的光彩，達成此生生命任務實在是最重要的事，早日體悟自己的生命意義與目的，完成修練任務進入永恆生命狀態才是人生的正道。
生死書
《理論生死學》這本書
陶在樸
南華大學生死學研究所教授許多人問我，什麼是「理論生死學」，為什麼要寫這樣一本書？說起來這個過程很Chaotic，是偶然加必然的化學反應。一、兩年前我很好奇的向所長鈕則誠教授討教「生死學」，他給了我幾本書。說實在的，這些書的內容並未引起我十分的興趣，去年夏天回維也納，受佛教學研究所所長萬金川教授之託，找一本關於宗教經濟學的書，我去了幾家維也納大書店，並未找到，可是無意間碰到了一本書，名字叫《非死亡的物理學理論》（The Physics of Immortality），作者是頗有名氣的美國量子物理學家Tipler。一個物理學家用理論物理的知識探討生與死，燃起了我打破砂鍋問到底的探索慾望。
我花了近一年的時間搜集資料，閱讀文獻，覺得有了一點把握可以從另一個角度來探討坊間流行的「生死學」問題，並且杜撰出一個名詞──「理論生死學」，多多少少含有模仿「理論物理」與「實驗物理」的味道，對生死學研究領域作一點區隔。
「生死學」是中國學者杜撰出的名詞，西方大多叫「死亡學」（Thanatology），或「死亡教育」（Death Education），因為在西方生死問題是兩分的，研究生命現象和生命演化早已獨立為生命系統的科學，而死亡研究是一個空白。其實叫什麼名詞並不重要，重要的是為什麼重要的學問在最近幾十年內新鮮起來？可以說，二十世紀這一百年，人類的學問越做越大，越做越細，但是有一個大懸案，人為什麼會生，又為什麼會死？生物基因設計了軀體，什麼東西設計了人的靈魂？諸如此類的大哉問，只有今天才有可能調動科學知識的千軍萬馬，進行最終的科學大偵探，討論生死學的時代背景和科學理論的整合與演化是這本書的第一章內容。
這本書的第二章，名字叫死亡對複雜性演化的貢獻。長期以來，費爾巴哈人本主義（humanism）的生死哲學觀一直影響到今天的生死學研究內容，費氏認為死亡是「屬人」的性質，是人本身叫做人的一種規定性。可是從本體論的立場說，死亡並非人本主義所能解釋，應該是演化及演化論。演化的一條主線是所謂的複雜度問題，是一種資訊反饋（Information Feedback），死亡透過混沌邊緣（The Edge of Chaos）把儲存的資訊由有序圈傳到混沌圈。在這一章裡還介紹了超系統理論（Meta System）對死亡的諸種定義，總之透過許多折光和反照的鏡子來進一步透視死亡的含義。
第三章的章名字是第一類死亡的可逆性及瀕死體驗。幾千年來人們始終用死亡的第一公式（心死）定義死亡，因此發現許多死而復活的人以及被稱為瀕死經驗的經驗，然而生與「真死」（第三死亡）在非神學的解釋中是不可逆現象，因此被羅斯（E. Kubler-Ross）稱為臍帶未斷的死亡經驗，諸如脫體（靈魂出竅）、隧道、白光等等現象究竟應該怎樣解釋呢？本章介紹各種相關的新理論，可能比較有意思的是能量態意識與生物態意識的統一論（及本章的第七種理論），它企圖用量子力學的方法解釋傳心術（Telepathy），五鬼搬運（Telekinesis）和預知力等靈異現象。
第四章是「文化基因與自殺」，研究自殺的學問越來越多，諸如神經病理學、自殺因子學、心理文化生物學以及佛洛依德的死亡本能心理學。自從英國生物學家道金斯（R. Dawkins）提出「文化基因」（meme）理論後，涂爾幹的自殺行為模仿論再度興起，本章有不少的篇幅介紹「文化基因」的最基本理論，以及菲立普（D. Phillips）所謂「維特效應」（The Werther Effect）的媒體傳播自殺現象。
第五章，「老化」，介紹老化與生態壽命和生理壽命的關係。據Medvedev統計老化理論多達三百多種，但最終歸化為兩類：生理學和演化學，十分遺憾，許多所謂「老化基因」的發現都是不確之論，人類終究難逃老之追捕。
第六章討論的是死亡經濟學，內容包括死亡的邊際成本、人口規模與平均壽命的替代關係，以及死亡消費對家庭經濟的衝擊。
最後一章的名字叫「奧米加點的不死論」，介紹美國物理學家Tipler的神學與量子物理學的統一論，這種理論「證明」生命是永恆的。Tipler利用了量子力學、宇宙學、未來學的種種名詞和方法推演他的形而上學、物理學以及神學的混和物理論。他的理論得到了神學界的同事們都興趣平平，或者更多的是給予直截了當的諸種批評。
《理論生死學》這本書，無非是想把坊間流行的生死學內容做一些新知識、新理論的補充，讓我們瞭解生死學的研究無論在廣度和深度上都有很大的發展空間，可以預料如果不同學科背景的研究者參與得越多，這門學問的理論體系也就會越完善，難道不是這樣嗎？
地震當天來救災，台灣人民淚如海，
希望孩子快回來，不讓父母再等待。
救災人員最感慨，外國人員終於來，
幫忙我們來救災，可是來的卻太晚。
台灣好像被牛踩，因是工人亂亂蓋，
有了一聲對不起，卻又不能補回來。