創刊號 第二期 第三期 第四期 前一頁
伊斯蘭教的生死觀 王傳燾
保祿宗徒的生死觀 孔令信
儒家的生死智慧─以《論語》為中心的展開 林安梧
生死學在護理教育的應用 林綺雲
從人際溝通分析理論談自殺及其治療 林明薇
靈魂不滅與宗教理性化 苑舉正
「從傅偉勳觀點看尊嚴死」 尉遲凎
二十一世紀台灣殯葬業應有的社會新形象與地位 紀棟欽
從現代風水的現代詮釋與本土殯葬文化的新取向 黃有志
弗洛伊德「死亡本能」論的動態模擬 陶在樸
護理學生生死態度之歸因探討 曾煥棠
開展以性愛與生死為主題的通識教育 鈕則誠
論臨終關懷與尊嚴死亡 莊耀輝
台灣地區公墓殯葬設施概況分析報告 廖金得
論中國傳統死亡智慧與「生死互滲」觀 鄭小江
散文、佛理與教主—剖析「林清玄」現象 鄭志明
愛慾死﹕小說《失樂園》裡的生死交歡 萬金川
論個體自主性與生死 劉久清
道家觀點的生死教育 葉海煙
台灣殯葬事業現況與展望－從寶山安樂園談起 劉添財
生死構造的哲學省察 歐崇敬
藝術治療與生死學 －有關生死學、哲學生死學及其審美問題之探討 蔡瑞霖
伊斯蘭蘇菲主義的生死智慧 蔡源林
《最後十四堂星期二的課》 簡介 侯南隆
生死學研究所所長 尉遲淦 教授
經過一年多的蘊釀，本所終於要有自己的刊物了。雖然這份刊物不是純學術性的學報，但是對於一個國內 一交流生死學訊息的園地。這份通訊能夠這麼快就與大家見面，真要歸功與感謝本所一、二年級同學努力地策劃與全心付出。
在國內，生死學成為大眾關懷的焦點，除了國內生死學之父傅偉勳教授的推動外，更重要的是，大眾已經意識到生死對個人的重要性。因此，本所很榮幸有機會擔任推動國內生死學研究與生死學教育的學院尖兵。藉由這份通訊，本所希望未來在生死學的五大領域（包括生命倫理學、養生技藝、生死教育、臨終關懷、殯葬管理）中能夠多多報導各領域的相關書籍、研究成果、討論會、協會組織最新動態等等訊息，一方面讓社會大眾了解生死學在國內外的種種發展情形，一方面專家學者能有一塊交流學術心得的園地，也使本所師生積極參與生死學的推廣事務。
於經費有限，因此最初只能出版篇幅不大的小型刊物。同時，為了妥善利用有限篇幅，所以採取主題式的報導，希望在有限空間中進行最大的交流。本期創刊號的重點，放在報導「哲學、生死與宗教」國際學術研討會的內容摘述上，讓那些沒有機會參與本次研討會的同好，也有機會分享本次會議的成果。未來，這份通訊會循此方式，進一步報導生死學的相關訊息。希望國內對生死學有興趣的同好能共襄盛舉，期讓這份通訊完成推展生死學與生死教育的使命。
研討會籌劃之緣起生死學研究所 鈕則誠教授
籌備了一年多的「哲學、生死與宗教」國際學術研討會終於在十月十七日下午順利落幕，雖然會議期間有颱風趕來湊熱鬧，硬把一些打算與會的朋友排擠在外，但研討過程依然熱烈，結果也令人鼓舞。例如在一場涉及自殺的研討會中，竟然發現在場人士大多數都有過自殺的念頭，這也使我們有意再辦一場針對探討自殺的小型研討會。
整個籌備過程我只不過起個頭，重擔全是尉遲所長和昭燕扛下來的，甚至瑞霞也比我出更多的力，感謝他們和玉枝、金美以及生死所全體同學共襄盛舉，一場盛會才有滿意的成績。一如我在閉幕式上所說，希望我們都能抱著不服輸的心理，鍥而不捨地繼續探索生死的真諦。
傅偉勳教授晚年面對死神的挑戰卻不服輸，全力開展「生死學」這一新興學科。這次研討會以「哲學、生死與宗教」為題，並選在傅老兩週年忌日舉辦，正是為了紀念做為哲學家和宗教學家的他。另一個原因，則是為了搭配由傅教授遺孀華珊嘉女士主導之「第六屆國際哲學暨心理治療學會（ISPP）雙年會」在台灣召開。兩會同時在南華校園舉行，讓全校師生都能沉浸於一股人文學術的氣氛中，咀嚼著生與死的滋味。
盛會結束了，每個人看似有所悟，又彷彿糾葛著惑。「生死學」即在人們的惑與悟之間找到了成長發展的契機。傅老為我們奠定了基礎，今後我們要做的便是超越與創新。願所有關心生死、嚮往生死學的朋友能夠齊心協力灌溉這塊學術園地。
傅老師的走，走得意外，走得突然，走得令人感嘆，真的是無常迅速。
1996年八月十九日，我通過博士論文答辯之後，傅師與我相約九月二十五日在舊金山機場會合，一起回台灣參加南華的起教開校典禮。之後，傅老師先回台灣一趟，再於九月初回聖地牙哥進行手術。
手術過程倒是相當順利，只是傷口有些感染，需要繼續住院觀察，所以傅師無法按照原訂的行程與我一同回台。九月二十四日，我到聖地牙哥醫院探望傅師，他的精神仍然很好，與我談話時一直惦記著在南華生死學研究所開的課程，囑我回台後，先幫他上兩個星期的課，他估計最遲十月下旬就可以出院回台灣了。
我則按照原訂的日程回到台灣，並且如期參加南華的起教開校典禮。為了趕上南華的起教開校典禮，我回來得十分匆促，還有不少書留在美國未及處理，而且開了幾張支票，答應紐約佛光會等數個團體的演講，也都尚未兌現，所以在十月上旬又回了美國一趟。此行先到費城､紐約，兌現了幾場演講與座談的約。然後於十月十四日到威斯康新州我三弟處，從那裡打了幾通電話到聖地牙哥傅師府上，但都是答錄機回應，心想可能還在醫院，當時我有點擔心傅師的病況會不會有什麼變化。
翌日(十月十五日)清晨，接到依日法師從西方寺來電話，告知傅師由於二度感染，病情急速惡化，群醫束手，已於當日凌晨不治的噩耗，而且華珊嘉教授(即傅師母Dr. Sandra Warwytko)已經與依日法師商定，於十七日舉行告別式並火化。我立即訂了機票，於十六日飛到聖地牙哥，協助華珊嘉處理傅師的後事。
因為告別式的日程安排得太匆促，傅師的故舊､同事､學生都不及趕來參加，他生前好客，喜歡熱鬧，沒想到走得太匆忙，令大夥兒連送行都來不及。到場的親朋有四哥傅偉村､結拜三弟林光明､前妻鍾淑兒､兒子､女兒､姪女以及聖地牙哥當地的美國友人。傅師的喪事，完全採用佛教儀式，由依日法師帶領當地佛光會的會員義務協助。十七日的告別式由我主持，簡單而隆重，這是我生平最傷感､難過的一場告別式。接著就送傅師遺體到火葬場火化，佛光會的十多位會員們也陪著我們一道去誦經迴向，在佛號聲中，傅師走過這一世生死的最後一段旅程；我按下點火的電鈕，送別了恩師走入歷史。
先前傅師就曾計畫把他一部份藏書運回台灣，為了彌補傅師終究無緣親來南華任教的遺憾，我在十月十八日去探望華珊嘉，商討傅師藏書的處理，她同意將傅師所有中文及日文的藏書全數捐贈給南華。接著我透過依日法師，商請一位從事國際貨櫃運輸業的信徒，安排贈書運送回台事宜。這些藏書現在已經陳列在南華的「無盡藏」了，覽書思人，不勝噓唏。
懷恩師，憶往事 蔡昌雄週四(十月十五日)是我的宗教哲學暨中國佛學啟蒙老師傅偉勳教授逝世兩週年紀念。雖然經過兩年時間的記憶沖刷，傅老師臨終前後的震撼與哀傷已不復以往，但是有幸身為傅教授在世最後幾年最親近的人之一，值此特別時刻，卻仍舊牽動了我感念的心弦，故願將我個人對傅老師的了解略作描述，以抒己懷，也算是紀念傅老師的一種方式。
鮮少爭議。我常說他具有百科全書式的知識，不僅中英日德四種語文有堅實的把握，東西哲學與宗教中的諸多領域如分析哲學、倫理學、馬克思主義、存在主義、海德格哲學、大乘佛學、儒學、道家哲學等，他都能以相當水準及數量的專業論著，贏得該領域學者專家的認同，這實非常人所能為。許多人不知道的是，他連讀武俠小說也是「一網打盡」的，各個作者一套套的全集在他的書窖中都可以找到。他同時也有非常豐富的電影原聲帶和古典音樂CD收藏。
他的學術成就固然有其天賦異稟之處，但依我觀察，更重要的是他能勤奮治學、讀破萬卷才有以致之。傅老師曾告訴我，他在年輕時也有一段思想不能突破的困頓期，甚至生理上的頭痛不已也在此時伴隨出現。原來旁人眼中的天縱英才，也有困而知之的一面。當我從傅老師口中得知這件事時，不僅未減損我對他聰明資質的評價，反而生起一股崇敬與見賢思齊之心。因為天才如果只如天邊彩虹般那麼遙遠而不可企及，就算其霞光美麗能點綴塵世，也無法讓平凡如我輩者在道業上有所增益。傅老師的現身說法，使我更加肯定天才是一種特殊任事的精神與態度的說法，也相信要成為天才是有努力的空間存在的。因此當我們「問渠那得清如許」時，還要深思「為有源頭活水來」這句話的深意。
其次，傅老師是位動靜幅度極大、理性與感性同樣強烈的人。這一點是與他為友為敵者對他評斷好壞的分界線，但弔詭的是，不論友敵對他此一鮮明的人格特質，也都有共同而深刻的認識。兩方的觀感差異基本上只是由於立場的不同所致。就忠實的表現自己而言，傅老師的坦率、熱情與直接是毫無掩飾的躍然紙上的。我曾說，愛傅老師與恨傅老師的人儘管感受截然不同，但其強烈的程度是一樣的。這點從傅老師自己對人事評論標準的感性表述中可見一斑。他常問我說，「你喝過溫咖啡嗎？」，「你喝溫咖啡嗎？」或「溫咖啡你喝得下去嗎？」他所表達的是對那些表面和善、不與人爭，但卻不能就事論事、為理想肝腦塗地者的不敢茍同之意，因為謙虛有時可能只是不負責任或無能的掩飾罷了。在我看來，傅老師本身不僅懂得享受剛出爐咖啡散發出的熱力，他本身就是一杯滾燙的咖啡，讓懂得享受他的人讚賞回味不已，但卻會讓其他有不同品味的人消受不起。我無意在此執筆春秋臧否人物，只是就我的有限了解，說明在是非得失之外，傅老師有淋漓盡致揮灑性情的一面。
最後，我想說的是傅老師對佛教四聖諦第一諦「人生是苦」的深刻體認。眾所周知，傅老師在罹患淋巴腺癌後開始對國內生死學研究的歸劃不遺餘力的推動。這當然是奠基於他個人長年治學累積下的反省，但正如他常強調的「生命不離學問，學問不離生命」一般，他晚年對人生根本之苦的體認，無疑的也對他構思生死學研究起了很大的作用。他不只一次的告訴我佛佗對苦諦認識的深刻與正確。由於他在對我宣說時並非以他慣常的分析語言表述，而是他對人生洞觀後發出的浩嘆，我只能以間接的方式推得它的可能意含。首先我不認為傅老師這裏所說的苦，指的是病苦或壞苦(因變遷而生之苦)，雖然我也不否認這兩層苦的義蘊對他有相當深刻的觸發。但是他真正意指的恐怕還是人對於自己的根本無知或無明。因此他所發為浩嘆的，正是人在萬變的現象中失去掌握自己本源能力的悲哀，而這也是眾苦的根本。
傅老師一生讀書行事如電如風，快意俠情幾人能夠，我對他的種種風範景仰之餘，只能以後生晚輩繼志承業的角色來自我期許，希望能對國內生死學研究的未來開創新局，以不負他對我的栽培與期勉。
主題企畫
伊斯蘭教將「死亡」視為是個體的生命轉點，由肉體，慾的世界轉換到精神靈魂的世界去。有人面臨死亡時，是以一種喜悅的心情來等待它，使它的肉體脫離人間的煎熬及考驗，來迎接生命的永恆之所----「天堂」。這些人都是在人間盡到了自己的責任，信仰真主，做了許多善事，終於能夠勇敢的面臨阿拉的賞賜及安詳的接受阿拉對他的喜愛。另外有一些人面臨死亡來臨時，會感到恐怖或害怕，原因在於他對未來的生命去處不知所然，一生茫茫然的虛度，或是在世間做了許多壞事，怕受到火獄的煎熬。
＜可蘭經＞的力量，就在於它用簡明的教訓，讓人們認識到自己人生中所做的每一行為都記錄在案，在最後終將呈現在他們面前，因此在世間篤信真主，並行善團結，相互照顧，以便使自己能在死亡到來時，接受善果，死亡在伊斯蘭教中，只是通向另一個永恆之地時，必經的一個階段。
（黃齡瑩 摘錄）
銘傳大學 孔令信 教授
保祿宗徒這個基督徒最大的破壞者最後皈依耶穌基督，並成為他最忠貞與虔誠的門徒與傳道戰士，可說是奇妙而強烈的大翻轉，一新時代的象徵。它催化了一個新宗教〈基督宗教）從老宗教（猶太教）中脫胎創生。為何保祿會和耶穌和解？窮盡他一生的生命與心血宣傳耶穌的福音？究竟耶穌的復活給保祿怎樣的基督徒生活與生死觀的啟示？這是本文所要探討的。
此外，透過保祿這樣一種生命的奮鬥，對信仰的堅定義無反顧，在我們人生上是個很好的啟示。追逐名利的云云眾生中，如何稟持理念，臨了遇難不苟安，甚至歡躍的迎接死亡毫不畏懼，即便是為理念或信仰而犧牲也不害怕。在儒家薰陶下的文天祥，看到了相同的浩然正氣，也讓我們真的見識到孟子所言：「自反而縮，雖千萬人無往矣!」那種生命磅礡氣象。〈徐婉如 摘錄〉
清華大學 林安梧 教授
本文旨在經由宏觀對比，深入儒家的底蘊，而以〈論語〉為核心 ，展開其「生死觀」之概括論述。作者指出一切宗教咸歸於「敬」，皆於生死有其論點，此與各大教之世界觀相連。各大教生死觀有其共性，亦有其特殊性在。儒家「未知生，焉知死」的理解，並非忽略「死」，而是將「生」與「死」關連成一不可分的整體來理解。這與其通貫「過去、現在、未來」的時間觀關係頗為密切。
筆者更而深入「喪、祭」之禮，展開詮釋，指出生命的「斷裂」與「連拮」， 「有限」與「無限」，「朽」與「不朽」等兩端而一致的詭譎性。〈徐婉如 摘錄〉
護理教育是一項結合身、心、靈全人照護的專業教育，生死學無疑是護生或護理人員全人教育中重要的環節，本文從文獻考查與作者教學的實際經驗，分析並彙整護生的死亡教育內涵，彰顯教學單元重點、教學目標、教學內容與教學方法，提供有心從事死亡教育教學工作者以為參考。
此外，針對護生或護理人員的死亡教育或正式教育系統中生死學課程的規劃提出探討。如何培養學生正向的死亡態度，將是未來死亡教育的目標與工作重點。而不同的護理教育體制是否應有不同的教育內涵？值得進一步探討。至於，國內猶欠缺適當的教材或教科書以配合生死學教學模式，尤其是適合國人文化內容的完整教材，都需要有心者努力經營與編撰。〈 徐婉如 摘錄 〉
南華管理學院 高明薇 教授
人際溝通分析(Transactional Analysis，簡稱TA)是由E.Berne所發展出來的心理治療法。由於人際溝通分析的基本觀念十分簡潔，一般人容易學會並應用到自己或他人行為的了解和分析上，因之深得大眾之歡迎，應用甚廣。
TA治療法是契約與決定導向，治療師和當事人訂定契約，清楚確立治療歷程的目標與方向，同時把焦點放在幼年所做的決定，並強調人有重新做決定的能力。對於想自殺的當事人，訂定不自殺的合約可以爭取時效；想自殺是一個危機、緊急的狀況，需要立即、謹慎的處理，雙方先對最急迫的"不自殺"決定公開討論，對現實情況有一中肯了解，並且明確、具體的表達彼此究竟該如何合作，這就是合約了。
合約的訂定表示當事人與治療師攜手合作，對治療負有同等的責任，當事人必須為自己的生命負起責任，盡其所能運用自己及治療師的力量與能力完成合約。因此，面對想自殺的當事人，TA是一個有效的治療法，鼓勵其自決、自主，負起自己生活的責任。
〈陳襄貞 摘錄〉
東海大學 苑舉正教授
一、“靈魂不滅”自古以來一直是一個非常受到注意的議題，因為一般人不能接受人死後，即化為塵土的這種唯物思想。所以會提出一套說法，認為人死後雖然不再以肉體的方式存在，但是心靈的存在卻是不容置疑的。
二、 魂不滅及其理性化－古希臘人對待“超自然的事物”所表現出來的特性，與今日社會尋常百姓並沒有太大的區別。對柏拉圖而言，“靈魂不滅”在神話中普遍的概念，能說明整個柏拉系統 中的知識論，真理必須以理念存在，存在於不受這個俗事干擾的理想世界。
三、 教理性化的發展－亞里斯多德雖強調靈魂無法在經驗的層次之中單獨存在，但他卻並不認為靈魂不存在。他只是認為靈魂必須與肉體結合的方式存在。他將人的智力當成是可以獨立於肉體之外的精神力量。
四、 德的靈魂不滅說－康德的主要貢獻在於將英國經驗主義的傳統與歐陸理性主義傳統做了一個結合。基於道德知識的原則，肯定了靈魂不滅概念的必要性。
作者認為「靈魂不滅」並不需被理性證明，只需要被信仰。
（林怡亞 摘錄）
南華管理學院 尉遲凎教授
何謂尊嚴死，各家看法分歧，而且它與安樂死、消極安樂死、死後尊嚴等名辭糾纏不清，雖然它們都與尊嚴死有關，但卻不是尊嚴死的本義。
依據庫布勒．羅斯的研究，末期患者精神狀態第五階段為「接受」，傅教授進一步將之分為四類，其中第三類是「自然而然、平安自在的接受」，此類末期患者認為死亡是自然現象，與其掙扎抵抗，不如自自然然接受死亡，在此我們可以看到起碼條件意義的死亡尊嚴；第四類是「基於宗教性或高度精神性的正面接受」，此類末期患者擁有安身立命之感，反映著理想條件意義的死亡的尊嚴。綜合個人生活經驗及讀書心得，尊嚴死可分死前與死後的尊嚴，前者就是當事人可以決定自己喜歡的方式及時間結束生命，如此可謂死前的尊嚴。後者是被賦予的，包括遺體的尊嚴、出殯的尊嚴、埋葬的尊嚴及儀式的尊重等，因此一個人活著有尊嚴，死後也有尊嚴，才是真正的尊嚴死。 （劉信義 摘錄）
北海往生禮儀股份有限公司 紀棟欽
隨著經濟成長、社會結構改變，各行各業尋求企業再造，以因應競爭的環境。反觀殯葬業，數百年來未見改革，除了喪禮的「貴」及「亂」之外，更遑論喪家是否受到尊重。今天提出省思，殯葬業首先應建立自身專業形象；其次，承辦喪禮應給人祥和、關懷之感；再則，執行服務時，應以遵從正規禮俗、合乎現代儀軌為標準。在此，提出以下三點做為改進之參考：第一，懇請政府機關輔導台灣殯葬業者提昇社會地位、塑立新形象（包括法規的建全與證照制度之建立）；第二，請宗教、學術團體協助台灣喪葬禮俗之倡導，建立正確觀念、培養專門人才；第三呼籲殯葬同業團結致力提昇服務品質，建立公信力，提高自身之專業地位。希望殯葬業者的改變能取信於社會大眾，改變大眾的印象。（吳淳肅 摘錄）
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高雄師範大學 黃有志 教授
傳統風水的本質而言，它代表中國人數千年來對理想生存環境的追求，本研究發現，傳統風水在一般人心目中，呈現出二元性格，一是功利取向，注重社會功能的「民俗風水」。二是公益取向，強調永續發展的「環境風水」。研究結果指出，若能使國人能清楚區辨「民俗風水」與「環境風水」的不同，則國人能摒除為「民俗風水」而破壞環保的濫葬之殯葬文化，接納並支持以「環境風水」理念來促進現代環保的正面積極的意義。
本研究探究民眾對風水與環保的相關態度，若普遍為民眾所覺察並接受，極有可能成為中國人本土殯葬文化的新取向。因此，從「環境風水」為基礎所發展的優質化殯葬文化，建議由法令制度與實質規劃兩方面來建構。
就實質規劃方面，可朝設置國家示範的文化的、觀光的、教育的與慎終追遠的綜合性墓園的方向來思考；所謂觀光墓園，為一種休閒遊憩與觀光的資源與景點定位，連結鄰近風景點成系統觀光遊憩網絡；教育的墓園，將死亡視為生命的一環，視生命自然完成的積極作為；有創意地在示範墓園，建立一座慎終追遠的視聽圖書館，隨時供人憑弔，以見賢思齊。（陳碧苓 摘錄）
南華管理學院 陶在樸 教授
此文根據佛洛依德「死亡本能」（重點包括強迫性重複本能的影響及除掉生命以回復到原始無機狀態的本能），運用系統動態的軟體STELLA進行動態模擬，結果說明「死欲」與「生欲」的連接鈕帶其實是「張力」，其主要變項包括生欲、死欲、生理需求、張力及滿足。而以年齡為橫作標，依據五種變項在不同年齡的高低起伏而劃出四種類型的生命變化：倒 V 型張力、冪成長型張力、U型張力、W 型張力。此模型說明即使是心理學研究，也可善用數量方法，尤其是動態模擬法而使傳統的質性研究更精緻。
另外，介紹近幾年西方迅速發展的理論生死學，一個是奧米加點理論（Omega point theory）, 認為擴充的宇宙到最後塌陷時，一切逝去的生命應可以再現，即死而復活，甚至永生。一個是控制論的非死亡問題（Cybernetic Immortality），討論可以用調整基因的二種功能：繁殖（reproduction）與存活（survival），來改變老化的速度而影響死亡。這兩個理論的出現對傳統生死學研究產生挑戰，自然科學能否結合人文、生命科學而產生新的研究方向是作者最後的省思。
〈周士雍 摘錄〉
台北護理學院 曾煥棠 教授
研究目的 :
檢視「生死學課程」的實施是否為影響護生生死態度之顯著因素。
外在制約歸因影響護生生死態度的重要性。
分析結果:護生死亡傾向降低主要來自內在制約的「自己思考探索」、「自己的健康」及「宗教信仰」。
護生正向人生意義增強主要來自內在制約的「宗教信仰」、「自己思考探索」及外在制約的「生死學教學」。
重要發現 :學生感受到「生死學教學」刺激其去改變生命價值意義及感受。但面臨死亡情境時，對死亡的感覺與反應，讓它們態度改變的是「自己的思考」。
〈邱麗芬 摘錄〉
南華管理學院 鈕則誠教授
本文乃對傳統的性教育和死亡教育進行反思，從而提出一種新的大學層級的通識教育策略。將性教育和死亡教育擴充為性愛教育和生死教育，並以人文精神和人本教學，落實性愛學和生死學的真諦。
傳統性教育是以性學(Sexology)為基礎的健康教育，長期遭受生物醫學論述的宰制，因而常被以生物學化約主義而遮蔽性學原本的多元視野，如此將使性教育出現偏差。作者提出以「愛」做為性學的理論與實踐義理，把性學擴充為性愛學，融入女性主義啟蒙下的女性學、男性學、兩性學及同志學等充分反省與不同的聲音，再加上人本精神，並將之貫徹於通識教育中。
傳統之死亡學與死亡教育太偏重死亡和臨終的歷程，忽略了生命和生活歷程應與死亡和臨終歷程受到同樣重視。因此本文建議將死亡議題擴充為生死學和生死教育，使之成為通識教育核心關懷之一。（黃郁雅 摘錄）
國立中央圖書館 莊耀輝 教授
本文主要探討死亡常為人所避諱、疏忽、缺乏心理準備的原因，進而探討如何藉著死亡認識生命的真義。生命的意義，不在於歲數的長短，而在生命的品質。安寧照顧之興起，乃是肯定尊嚴死的重要性，認為臨終者還需身、心、靈、社會層面的全人照顧，當疾病難以痊癒、瀕死情況越為明顯時，更應給予悉心照顧，方能達生死兩相安的目的。
生死乃是極自然的規律，也是每個人需面對的嚴肅課題。既然無法逃避，若能從經驗中學習成長，及早充分準備、洞察生命本質與無常、隨時隨處把死亡當作轉化身心的契機、保持臨終正念、省無益做有益，便能把握住人生的重點與意義，活得有品質，死得有尊嚴。
〈郭麗馨 徐婉如 摘錄〉
高雄市社會局殯葬管理所 廖金得
國人雖然注重「養生送死」，但似乎較忌諱言及老死。以台灣地區而言，平均每天自然死亡人數約330餘人，有近四成國人死亡後遺體在殯儀館內處理，顯示仍有近六成民眾親友亡故後，選擇在居家住處或街道搭棚辦喪事，但這樣方式越來越不符合都會生活型態。本應鼓勵民眾多利用殯儀館，惟目前各公私立殯儀館容量都已超飽和，實不足以因應喪家使用，更遑論吸納在住家辦喪事之喪家。因此政府相關單位亟須修訂相關法律，鼓勵民間開辦殯儀館，亦可考慮殯儀業務採全面BOT（興建／經營／移轉）方式規劃因應處理。
（吳淳肅 摘錄）
南昌大學 鄭小江教授
本主題探討中國傳統死亡智慧的主要內容及其現代價值。
一 、超越死亡之意義－死是每種生物的最終結局，我們不僅需要建構一種合理的人生還必須擁有正確的死亡觀，以獲得生死的大智慧，終至超越死亡。
二、「死亡」智慧本質與詮釋－人之「死亡」的不可定義，乃因死亡標準的不斷改變。科學對人類生存與發展是十分重要和必要，但絕非萬能。
三 、中國傳統死亡智慧－中國傳統的死亡智慧可分為，不能溝通生死的智慧，如生不知死，死不知生；以及可以溝通生死的智慧，如傳統觀念裡的陰間，陽間。
四、結論－
１.每個人都應該也必須重視死亡問題，討論死亡問題，深思死亡問題。
２.建構合理認知生死智慧的核心是「生死互滲」。
３.中國傳統死亡智慧與「生死互滲」觀在現代臨終關懷中的重大應用價值， 使臨終者正確的 對待死亡諸方面的問題，達到生死兩安的理想層面，使人類之生死品質獲得較大提昇。
（林怡亞 摘錄）
南華管理學院 鄭志明 教授
林清玄是台灣的多產與暢銷的散文作家，他的散文寫作風格括起了一場旋風，介入台灣社會與宗教，是極為獨特的文化景觀，或可稱為「林清玄現象」。
他沒有經營信徒，發展宗教形式，但儼然已成為語言與文字傳道佛理的教主，有一大群潛在的讀者與聽眾，把林清玄當成「神」來崇拜。正因為有這樣龐大的潛在支持力量，當一九九七年六月其再婚事件的曝光，竟成為社會新聞媒體的焦點。這個事件不單是作家外遇與再婚的問題而已，而是牽涉到語言與文字教主的「誠信」問題。此次雖迫使林清玄暫時退隱，卻也凝聚下一波再出發的能量。一九九八年六月林清玄出版了事件後第一本書《生命中的龍捲風》，描述其事件後的心態與自我調整之道。苦是人生必經的過程，林清玄感受到十幾年婚姻生活的痛苦和恐怖。經由文字契入解脫痛苦的神聖終極體驗，將世俗世界與神聖世界關連起來，讓讀者經由閱讀，獲得終極意義的傳達。本文以此書為探討素材，深究「林清玄現象」的背後文化意義。
〈章榮偉 徐婉如 摘錄〉
南華管理學院 萬金川 教授
《失樂園》這部渡邊淳一膾炙人口的小說，探討中年男女的情慾問題。渡邊筆下的凜子，一時之間儼然成了許多中年男士的夢中情人，他們各個都恨不得當下化身為書中的男主角久木祥一郎，即使是要他們與凜子共赴黃泉似乎也在所不惜。《失樂園》一書之所以如此轟動，或許和書中的男女主角替代了普天之下許多中年男女圓了他（她）們出軌的情慾之夢有關吧！在這個意義下，《失樂園》一書簡直就像是「無上瑜伽密續」的現代版﹐或者說它更像是一副提供給某些密續行者在修法時觀想之用的唐卡。
「落日」而「至福」的十二個章節裡，作者的書寫所以引人入勝，除了每一章節裡性愛場面的細膩描寫，以及穿插其間有關性愛的兩性生理與心理學的剖析之外，在字裡行間所露出來的一股濃烈的「愛慾與死亡」的意識，最是令人悸動不已。也因而作者將失樂園中之愛慾死與密教歡喜佛之思想做一比較分析來探討真正的愛是什麼？愛是否有對錯？以及現代社會道德倫理標準對男女情愛產生之衝擊與省思。〈羅素如 摘錄〉
銘傳大學 劉久清教授
經由論述死亡對個體存在的意義、制與超脫可能性，當代各家生死觀念的分析，歸結出下列項結論：
一、現代社會發展的特質之一是肯定個人的價值，將個人視為一合理性、完整、獨立自主、享權利、盡義務的主體，在社會任何領域中都能獨立自足，對社會公共事務有參與的機會與資格，希望在個人做決定時，盡量避免或甚至完全不受外來影響。
二、個體所擁有的自由與所能行使的自主性，會受到道德規範、外在環境以及個體本身條件所限制－包括人一生下來就已註定會死，以及無法以理性穿透死亡之幕去理解身後世界。
三、死亡對個人生命的主要意義之一在凸顯人的有限性，在有生之年盡可能以有意義的方式運用這有限的時間，使人的可能獲得實現機會。
四、個體可以經由研習前人的生死經歷，模擬自己的生死經驗，檢視其對死亡的認知，建立自己的生死觀。
五、應由社會學的想像，區分出處境中的個人困擾與社會結構的公共議題，合理有效地行使個體自主性，建立個體最合理適當的生死智慧。（吳永銘 摘錄）
東吳大學 葉海煙教授
道家看破生死絕非對「生死大事」的漠視，其信念是對「生」的淺薄即是對「死」的輕薄，「生死」的事實存在並不能受囿於現象世界，是橫跨事實世界和意義世界的雙重性，特別是在死後世界仍須仰仗宗教經驗或密切體驗加以描述的現階段，任何企圖以認知心態去處理生死現象，並設法在生死之間開拓知解之路的努力，不能不在認知的限度內以謙遜的態度來處置任何生命裡的死亡事件。
在詮釋的態度與實踐的進路可以兩行無礙的情況下，對認知原則的堅持及思維方法的運用應予以並籌兼顧，瀕死經驗已成為醫療科技與醫療倫理無可迴避的課題，為設法顧全生命尊嚴與死亡尊嚴乃生死學的前提，而生死學和生死教育也就不能不經由對生死經驗的充份理解，朝「通識教育」的方向發展，可以說，生死教育乃「通識中通識」，因為它已攀及生命與心靈的邊際和峰頂。
迴向人生，回歸倫理，才是生死教育的宗旨。（李怡靜 摘錄）
聲鴻建設股份有限公司 劉添財
作者以為，要了解台灣殯葬事業現況，應從五個方面著手：
台灣本土殯葬文化－台灣因不同的宗教、種族、地域、風俗習慣，形成多元而複雜的喪葬文化。但由於諱死的民情，少有人專門探討其內容，甚至教育管道也不齊全，一般均為耳語相傳，或師徒教授，而造成很多是是而非的觀念及禮儀，健康的殯葬文化實有待建立。
現有葬儀市場狀況－根據內政部統計，每年花費於殯葬的費用（從死亡到安葬等過程），約在五佰億至八佰億之間，如此龐大的消費市場，如何透過有效的管理及管制，讓每年數百億的支出變得有意義而非浪費。
消費者與業者互動關係－兩者之間並無因唇齒相依的關係，發展出較為優良的消費觀念，反而製造許多不良的風俗習慣。除了殯葬業者有責任提供更好的相關殯葬產品及諮詢服務外，消費者更應建立正確的殯葬觀念，錢花的安心，亡者也得到尊嚴。
政府對殯儀文化可努力的議題有：法令的規範修改與制定／殯葬設備更新與興建／殯葬業者之規範與輔導／教育殯葬專才／宣導殯葬文化。
宗教與學術單位對葬儀文化的角色定位－葬儀文化之建立與宗教及學術單位脫不了關係的，唯有系統的整合各族群的葬儀文化，建立一套台灣適用的葬儀禮儀，並透過學術教育單位宣導，建構一個精緻而健康的殯葬文化。
（黃郁雅 摘錄）
生死構造的哲學省察輔仁大學 歐崇敬 教授
「生與死」在哲學所扮演的角色，乃是將知識內涵加以考察並做後設的反省。當我們看待一個存在於三度時空系統中的「生死結構」時，我們緊接著就面對各種關於生與死之間的時間性問題和存在於空間性問題的追問。
我們嘗試提出的問題可能是：1)死後真的有天堂和個層次的天界地界以及地獄嗎？2)是否有另一種形式的「生」或存在？3)是否在另一個時空向度中亦存在著其時空性的「死」呢？4)生死構造是一個不停止的循環嗎？5)有沒有「永生」或「永死」的狀態？6)如果有永生或永死其在存有者自身中的狀態是什麼？其與時空之間的關係何在？7)是否生死構造只有兩種時空性？8)世界中是否有一個更高層次的力量超越了兩個時空向度的生死結構呢？9)是否生死結構是永可被超越的？10)生死結構是否不是絕對密閉的？11)生死結構中的時空性存在，在命定與非命定之間的成立基礎何在？12)若真的有輪迴、轉世，則轉換與新生成二者間的「指向」基礎及「生成基礎」何在？
此十二個問題所構成的問題圖象，我們展開對「生死構造」作一徹底的省察。〈徐婉如 摘錄 〉
藝術治療與生死學 －有關生死學、哲學生死學及其審美問題之探討
南華管理學院 蔡瑞霖 教授
本文有意開展生死學研究的美學進路或視野的可能性，亦即從哲學生死學立場來探討審美的問題，以進行科際整合的初步嘗試。由於新興的生死學研究關連到自身所以成立的哲學基礎之探討，加上美學又是傳統哲學研究的一個必要部門，所以生死學與美學之間的關涉、研究與發展乃遲早必須面臨的問題。
就科際整合意義而言，美學作為哲學生死學之研究進路如何可能？哲學生死學如何開展出相應於人文精神三向度之宗教、倫理與審美的研究？此中，特別是有關審美藝術活動之哲學生死學的構想為何？易言之，觀照態度的哲學生死學是什麼？有何具體內容？而藝術治療對於死亡哀傷等精神治療的作用為何？是否精神治療即是有關存在實感之高度操作技巧的藝術？生死學做為一門共業的、集體的精神治療學，就是深層的文化批判嗎？
生死學研究的審美問題是內在的，尤其是觀照的生死學內容總是美學的。審美問題亦相應於「應用生死學」而有實務性的層面，它通過藝術治療為典範而顯現為一種生活方式，並促成一門人文精神之藝術治療的方向。
（黃齡瑩 摘錄）
南華管理學院 蔡源林教授
蘇菲主義(Sufism), 在源遠流長的世界宗教史中是一重要的篇章﹐蘇菲主義的重要性乃在其上承自上古時代東西諸大文明的宗教與神秘主義傳統.
哈拉智(Hallaj, Husayn ibn Mansur al-, d. 922)傳承早期蘇菲派的禁慾主義, 並曾遊歷中亞各地當時尚未改宗伊斯蘭教的地區,他在公眾場合高呼：「我是真理！」。哈拉智此一名言意指個人的自我已完全消融於真主的本體之中，他的存在已和真主的存在合為一體,真主之神聖德性便從哈拉智本人彰顯。此說觸怒了正統派，最後他被凌遲處死。他在死前所表現的大無畏精神大概感動了許多人，令人相信他的深湛修行已使他完全超越了肉體上的痛苦，一心只有真主的慈愛而已，故後人奉其為徹底實踐與真主之愛而犧牲自我的偉大殉道者。
伊本•阿拉比(Ibn ‘Arabi, Muhyiuddin Muhammad, d.1240)的萬有一體哲學則闡揚了宇宙萬物乃至人類的生成發展之創世論奧義。伊本•阿拉比的哲學被後世總結為「萬有一體」(wahdat al-wujud, 英譯unity of being) 放在伊斯蘭創世觀的脈絡來看, 因為所有現象界的宇宙萬物之存有都是被一終極原因—真主安拉—所創造與推動而呈現出來的, 因此被創造就是從潛藏的狀態中被揭露出來, 而成為存有的狀態。
伊氏使用「大慈大悲者的吐納」(nafas ar-Rahman)的概念進一步地闡揚其充滿神秘主義的宇宙論, 真主每一次的吐納之間, 宇宙就經歷一次創造毀壞的過程, 故天地萬物除了由真主神聖本質所示現者之外, 一切均屬無常。
魯米(Rumi al-Balkhi, Maulana Jalaluddin, d.1273)晚於哈拉智三百年，在他的時代，蘇菲主義已完全成為伊斯蘭教主流思潮的一部份，而魯密乃為蘇菲主義之集大成者.
對魯米而言, 哈拉智通過死亡而再生的最佳象徵, 具現了先知穆罕默德《聖訓》的名言: 「在你死前死去。」對於穆斯林而言, 死亡只是通往來世的過渡, 而今世只是一旅人的客棧, 就像穆斯林朝聖者從家鄉長途跋涉到麥加聖城目的地之前的暫時居留所一般, 而真主才是人生的最終歸宿。
總結蘇菲主義的生死觀，我們可以引用第十世紀的蘇菲大師蘇努(Sumnun, d. 915)的一句話：「蘇菲修行者不擁有任何一物，也不為任何一物所擁有。」來總括之。唯其能不執著於物慾，故不役於物; 不執著於今世的塵緣福報, 故生死了無牽絆。伊斯蘭蘇菲主義的精神實和道家無為與佛教無我的信念相呼應, 東西各大宗教傳統之根本義理實無二致也。在當代社會中，事事以功利主義為趨向，以唯物主義為判準，乃導致道德頹廢的末世景象，此情此景不禁令人深思蘇菲大師的生死信條。是否人們因為受物慾所牽絆，而逐漸失去了返照靈魂深處的不可言喻之神聖界面的能力？何時我們能開始試著去擦拭我們內在的玻璃燈罩，讓我們本具的靈魂之光得以再現，吾人才有脫離生死苦海，航向超越與永恆的神聖之域的機會。
對話論壇
人生在世，會遇上無數的生死問題。尤其是在現代社會，各種變化無窮，人們遇上的和可能遇上的人生問題多得難以盡數。茲列舉現代人生五大問題進行討論，這並不是說每個人都一定會遇到這些問題，而是說我們每個人在日常生活中都極有可能碰上這其中問題之一、之二、之三、之四或之五等等，而解決這些問題就成為現代人獲得人生幸福的重要前提。
從人生的角度觀察，首先，現代人常常會陷入一種「一無所有」的人生焦灼感之中。此所謂「一無所有」，並不是一種真實的人生狀態，而是一種近乎虛幻的主觀感受。因為無論從實物占有的量來看，還是從生活豐富的程度來比較，現代人都要比傳統人強得多，但是，現代人卻常常陷入「一無所有」的人生焦灼之中不能自拔，這是為什麼呢？主要是因為人們是否覺得擁有並不取決於現實中擁有的物究竟有多少，而是取決於人們用自己擁有的與他人擁有的進行比較。不幸的是，這個世界上永遠有比我們擁有的多的人，以及擁有的多的多的人，無論我們擁有的東西有多少。而且，現代大工業與高科技相結合，每時每刻都生產出無數的商品，與這些新奇的玩意相比，我們擁有的東西實在是少得可憐。此外，與鋪天蓋地的書籍、網路訊息、影視作品相比，我們擁有的知識也太少太少，我們的精神世界非常貧乏。這一切都使我們雖然擁有很多，但卻強烈地感受到「一無所有」。由此使我們在茫茫人世間奮力拼博，試圖去達到擁有的滿足，但我們一旦獲得，立刻又會覺得這無足輕重，還有更多更多。如此，心理上的渴求導致行動上永無止息的追求，它使我們的人生變得苦不堪言。
其次，現代人還經常感受到一種「淹沒」的人生滋味。我們被現代生活所淹沒：社會的變化太迅捷，我們往往還沒有明白當下此在的狀態，生活就發生了新的變化，有了新的樣式、新的內容、新的領域，常常使我們無所適從，難以進入，只好陷入一種焦慮與無奈的狀態之中。我們還被茫茫人海所淹沒：本來我們每個人皆有自己的個性、好惡、企盼和求索。但世間茫茫，人流如潮，我們完全被淹沒于其中，被磨平稜角，挫去銳氣，消解雄心。我們被單調重複的工作與生活所淹沒，被自我的創造物所淹沒，被消費浪潮所淹沒。淹沒似乎是現代人的宿命，是我們居於現代人生舞台中心之夢完全破滅，使我們消沉、無奈和嘆氣。由是導致了我們的失語症，我們不願說，也無話可說；我們不願聽，也沒什麼一定要聽。我們情緒低沉，一切都無所謂，一切都無可無不可。我們真地沉入了水底，徹頭徹尾地淹沒掉了。
再次，現代人還常常走入一種人生的誤區：活得沒有意思的人生空白感。現代人一般都太忙，無暇去顧及什麼人生的意義與價值的問題。但有時猛然抬頭，回觀過去，就會油然產生一種人生的空白感：覺得活過去的時光完全沒有意義，而未來人生的價值似乎也尋覓不到。人活著真是沒勁，不知為什麼活，也不知活著為了什麼。人生中的一切都不可把握，於是，我們湧現出強烈的人生虛無感、幻滅感和無助感。
其四，現代人還常常陷入一種「沒感覺」的人生狀態之中。在現實生活中，往往可以看到這樣一些人，他們雙眼散漫，神情恍惚，一臉無所謂的樣子。問之，則曰：沒感覺。他們的生活哲學就是任意而行，連「跟著感覺走」的可能性都喪失了，其人生只好陷入停頓的狀態。「沒感覺」是現代人最常見的人生狀態之一，一般產生二種情況： 一者，現代人皆有不同的興趣、愛好、追求和習慣，所以，有些東西對許多人而言非常重要，也非常有價值，感覺也非常好；但對另一些人而言則毫無價值，沒有意義，也找不到任何感覺。這樣一種「沒感覺」很正常，是現代生活多樣化的具體表現，也是現代人生豐富性的展露。但是，有很多人陷入的是這樣一種可悲的人生狀態：他們對什麼都提不起勁，對什麼都無所謂，對什麼都「沒感覺」。這就使人們喪失掉人生意義與價值的追求，活著一點意思都沒有，更遑論什麼人生幸福與快樂了。現代人之所以會陷入「沒感覺」的人生狀態，主要是因為現代人的感官受的刺激太強太烈，以至於我們已麻木不仁，越來越沒有「感覺」。
最後，現代人還有一大人生的悲哀：無論是生人還是熟人，彼此皆成了「陌路客」。人生在世，要與他人發生著各種關係，由此構建出各類人際的網絡：有親屬、朋友、同事等，是謂熟人；同時，人們還天天見著許許多多的陌生人，彼此間毫無關係，所以謂之「路人」。在現代社會，市場經濟凸顯的是個人主義，倡導的是明明白白的利益關係。於是乎，沒有關係者固然是「路人」，互相漠不關心；而有關係者亦往往以利益之心相待，久而久之，人們心靈上的鎧甲越來越厚，防備心理越來越強，由此，關係密切者也演化成了「陌路客」----表面上親親熱熱，內心則加倍提防；口頭說是親戚朋友，心中想的卻是怎麼從對方那裡撈點利益。可見，生人熟人皆成路人，成了漠然待之的「陌路客」，於是，現代人只好承受現實中以及心理上強烈的孤獨與寂寞的煎熬。
以上所列的人生五大問題僅僅為現代人所遭遇的無數人生問題中的一部分，但這些問題相當程度地影響到現代人之人生品質的提升，所以，應該引起我們高度的重視。筆者試著在文中提出人生五大問題之解決對策，就教諸君。
就現代人生的問題而言，消解「一無所有」的人生焦灼感的最好途徑，莫過於建構起正確的比較方法。也就是說，在人生過程裡，我們不能僅僅是橫向比較，因為這樣必造成我們永遠處於「一無所有」的人生焦灼感之中。我們還必須常常進行縱向的比較，此時我們就會覺得自己擁有的已經不少了，和從前相比，我們已經生活得很好了。當然，橫向的比較也是不可或缺的，它能使人看到自我人生的不足之處，從而確立起自我人生奮鬥的目標。此外，我們還要有「感恩」的觀念，意識到我們生活中所擁有的一切均是唯一的，不可重複的，無論是我們經歷過的一事，還是我們擁有過的一物、一情，皆珍貴無比，因為它們都不可能再現。所以我們要感恩社會與生活，它使我們擁有了很多，使我們獲得許多人生的幸福與快樂。
就現代人所品嘗到的「淹沒」的人生滋味而言，我們首先要意識到，「淹沒」也許是大多數現代人的命運，我們只能接受而無法逃避。但是，對許多人而言，還是應該具備雄心壯志，想方設法奮然出水，去領略「水」上的無限風光，達到人生更大的自由與成功。
在現代人生中，最需要警惕的就是要避免產生「活得沒有意思的空白感」，要意識到人的生命不是「一」，而是「三」：不僅有自然的生理生命，還有社會人生的「內含生命」，更有可至無限存在的「超越生命」。當我們不僅僅關注自我短暫的生理生命，而更加注重不同人生事件組構而成的「內含生命」時，我們就能夠勇敢地接受人生的挑戰，去品嘗更多的人生滋味，從而獲得更大的人生意義與價值。當然，我們必須明白人生中真正有意義的東西並非是名、利、權、美色等等，它們都是短暫的、易逝的；而是事業、親情、友情、人情，尤其是創新性的創造，這些東西才真正具有永恆和無限的價值。我們在人生中努力地去求取後者，也就能夠避免陷入人生無意義的「空白」感之中了。
對於「沒感覺」的負面人生狀態，我們首先要做到不要去追求太多太強太烈的感官刺激，它們會導致我們麻木不仁，以致於越來越沒有了感覺。要學會在喧囂的現代生活中過平淡、平和、平靜的生活，只有這樣，我們才能在快節奏的現代社會保持生命的敏銳，使我們時時處處皆有「感覺」。
現代人還有一大人生的悲哀，即生人熟人皆形同「陌路客」。消除此一人生悲哀的根本在於去除唯利之心，把友情、友誼、友愛作為人生交往的基礎。次之，則要意識到：在「我」的人生世界中，可以把其他的人視為「陌路客」，而在「造物者」的眼中，人人皆為宇宙間來去匆匆的「過路客」。「過路」者，指我們每個人的生命都是有限的、短暫的。既然人類皆為宇宙的「過路客」，那麼，我們就應該萬分珍惜彼此間的關係，不要使你我他都變成「陌路客」。實際上，珍惜我們人生中一切的人際關係，就是珍惜我們的生命本身。因為我們的朋友越多，我們的生命就越豐富越精彩。我們既然都是天地間的「過路客」，就千萬不要淪為人世間的「陌路客」。
活得踏實有意義是一大學問 -- 回應鄭小江教授「現代人生十大生死問題」 生死學研究所 廖梅花教授
鄭教授對現代人所面臨的問題描繪得十分的貼切、生動。他不僅點出問題之所在，更進一步的指出可能的對策及出路。不過，他提出的這些因應策略似稍嫌簡單化，要落實恐怕窒礙難行。比如，要消除「一無所有」的焦灼感，他的對策是改變「橫向比較」為「縱向比較」(自我比較)。此因應之道，看似無可厚非，然忽略了兩個重要議題：首先，身處於人的世界中，平凡如我輩者，如何能無視於他人的表現或成就？更何況他人常是自我評價的一個重要參照點。再者，為什麼自「橫向比較」轉為「縱向比較」之後，我們就能免於一無所有的焦灼感之苦？如果人的慾望禁不起環境中五光十色刺激的挑逗的話，「縱向比較」一樣會陷人於無盡的痛苦之中。
鄭教授所提出的這些現代人的困境和存在主義心理治療的某些概念十分神似。比如，兩者均提及「生命無意義」及「人際疏離」這兩個存在的無奈(the givens of existence)。這些無奈或困境在現代化的衝擊之下益形惡化，處理起來更棘手。一方面，舊有的價值、秩序被推翻了，人們自傳統的桎梏中解脫出來，享受自由。然而，一昧地追求自由(不受羈絆的自由，Fromm提出的freedom from)而不問「承諾」(freedom to commitment)，這份自由成了「生命中不能承受之輕」。於是，我們一方面急於擺脫任何可能加在我們身上的束縛，另一方面，我們卻渴求某種可以支撐我們活下去的信仰或信念。為了有別於傳統的窠臼，這個支撐的信仰或信念必須是獨特的、個人化的。於是，你擁抱你所認定的人生意義；我選擇我認同的價值；他則甚至建構他個人的道德準則。在此前提之下，「只要我喜歡，有什麼不可以」的生活態度，自然也就不足為奇了。而這不正是多元社會的精神所在嗎？只是，在沒有任何更高價值(higher values)的訴求之下，我們所認定的價值常顯得瑣碎、無足輕重。生命變得貧乏，缺乏深度與意義。
另一方面，市場經濟所強調的功利主義及消費主義不斷地侵蝕、滲透我們生活中的每一個層面。功利主義使我們斤斤計較得失或不擇手段只求達到目的。在汲汲營營的同時，我們忘了去檢視目的背後隱含的意義或價值。日前發生大學生為了要擁有大哥
大而去搶劫的事件，就是最好的寫照。這名大學生似乎只在乎如何能最有效的達到這個目的，但是卻不去質疑「擁有大哥大」對他的意義是什麼？真的這麼重要嗎？消費主義則藉由各式各樣的媒體、廣告無時無刻地撞擊我們的神經。結果是我們的慾望一再地被挑起，我們一再地被提醒自己的「不完美」，我們一再地去消費(市場經濟因此得以持續而不墜)。比如，身材要像女明星一般才稱得上美，於是百分之九十五的女人都需要去塑身(瘦身美容事業的技倆。你上當了！)
閱讀至此，或許讀者要問：那你的因應策略呢？這是現代人共同的難題，討論多時尚無一致答案。我自然也沒有解答。不過我倒有兩個處世的原則和大家分享(我正努力地嘗試實踐中)。第一是保持一個清醒、批判的頭腦。這分清明可免於盲目追求時尚或淪為慾望的奴隸。第二是深刻體會到我與人群的互賴(interdependence)及緊密連結(connectedness)。我不是一座孤島，他人也絕不是踏腳石或是用過即丟的工具。我與家人、朋友、甚至整個大社會的連結是賦予我生命內涵、意義及光熱的憑藉。同樣的，週遭的人群也因為我的參與而增添他們生命的色彩。有了這層的體會，我們自然能珍視自我與他人的關係，肯定每一個生命存在的價值與意義。這樣的體會，不僅使我們珍惜每一個與他人交會的片刻，我們更有能量去面對問題，而不至陷溺於無助的困頓之中。
最後十四堂星期二的課
作者：Mitch Albom 白裕承 譯
出版：大塊文化
簡介：生死所研究生 侯南隆
「生」與「死」之所以會扣連在一起，來自於自我對於「死亡」主題的經驗。當我們把「死亡」視為構成經驗的存在客體時，「關係」不失為一種作為凝視「死’亡」的切入點。於是，「死亡事件」與「自我」兩者間關係的形態與狀態，可以確然地將自我受到死亡事件衝擊清楚地呈現在你我的眼前。
親人死亡的悲慟無以復加！愈是與你關係密切者的死亡，你愈無法輕易地將它排除在經驗事實之外。這一本書，描寫的就是一份真實的自我表白，是自我面對死亡時在逃脫與貼近間的交會。「死亡」使得生命整個轉向
喪禮過後，我的生命改變了。我突然覺得時間變得很珍貴，就像流水去而不返，一刻也不容錯失。…..我沒命地埋首工作，日以繼夜，全心投入。…我下決心不要變得跟他一樣。(p.25)
努力地投入工作使得自己有主宰事物的感覺。但死亡是否也可以這樣地被主宰？否定的答案清楚地呈現出發自內心深處的恐懼
就像我舅舅一樣，我認為自己終也難逃這一關。(p.26)
逃不掉，就轉開頭閉上眼吧！然而，生命要透過「死亡」來教會我們的功課，是我們都無法逃避的必修課！是的，老教授要教會學生這樣的功課，用他自己面對死亡的生命，上完這一門課。
之所以對死亡抱持著恐懼與不安，原因來自於我們的無知！老教授跟學生說：「學會死亡，你就學會活著….」
我們對死亡都是在欺騙自己。但是，有個比較好的辦法。你要知道自己會死，並且隨時作好準備，這樣就好得多。這樣你在活著的時候，就可以真正的比較投入。(p.103)
老教授是誰呢？Morrie Schwartz，一位任教於布蘭迪大學近四十年，罹患了肌萎縮性脊髓側索硬化症的社會學教授。這場病以緩慢的速度侵吞著他的生命力。面對無法逃避的死亡，他選擇與他的朋友、親人一起來面對；他的學生Mitch Albom，跟著老師上完了這十四堂課，寫下了我們看到的這些文字。
生命的每一個角落都有著死亡的蹤影，如果我們願意承認它不可逃避；如果你決定不再欺騙自己；如果你願意試著敞開心房來貼近它的話，這是一本好書。當你一頁一頁地翻過後；當你一章一章地讀過後；最重要的是，你是用你的心來體會而不是只用腦袋來理解的話，相信你將可以從文字當中得到屬於你自己的生命智慧。