| 1.李維史陀的結構主義 | 2.皮亞傑的結構主義 | 3.傅科的結構主義 |
| 4.Foucault-瘋癲與文明 | 5.Foucault-規訓與懲罰 | 6.Foucault的核心思想 |
傅科的結構主義
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第一節 Faucault（1926-1984）的學術生涯 1. F批判現代文明及現代性哲學和歷史： （1）探討西方理性（rationality）興起的「歷史條件」 （2）從事「此時此刻的分析」，檢查現代文化之精神基礎的理性。 2. 「人類主體如何把自己當作知識對象？」V.S.「制度的遊戲、階級關係、專業衝突、知識的模態••，合理性主體的整個歷史中」 第二節 《Madness and Civilization》＜瘋癲與文明＞（1961）F的博士論文－ 論監禁、瘋狂、理性和療養院，「理性--瘋癲關係構成了西方文化起源的一個獨特面向。」 F將西方歷史上的「瘋癲論述」區分為四個階段： 一、《愚人船》（The Ship of Fools）→「愚人船」的意象「朝聖之船」航向理性的旅程（放逐） 二、大禁閉 1657年法國總醫院的建立和對窮人施行的「大禁閉」，法國第一位精神病醫生皮內爾（Philippe Pinel, ）在1794年解放比賽特爾（Bicetre）收容院帶鐐囚禁的精神病患。 三、精神病學的時代 瘋子＝精神發展受到阻礙的病人→利用醫學治療並改變其意識。 四、心理分析與精神病 佛洛依德用精神官能症連結心智健全和瘋癲 Barry Smart ：Ch1 1.古希臘的文化中有某種類似瘋狂的「張狂」存在於希臘人的邏輯思考中 2.文藝復興時期：瘋狂（≠不理性）+自由表達+神聖化知識形式 3.理性時期（啟蒙時代）和古典時期：瘋狂＝笑柄、/醜聞、展示陳列及不理性 ※歐陸隔離的起源：中古世紀的痲瘋病患+隔離+特定機構 →演變成理性時期：不理性世界和醫療領域的結合＝不理性和疾病觀念的結合 大禁閉： （1.）巴黎綜合醫院+監禁屋+制度化管理監督系統+勞動＝道德都市（管理破壞社會秩序和道德的人，例如瘋子、流浪漢、罪犯、窮人、失業者等） （2.）瘋狂的醫療化：皮內爾(Pinel)+庇謝塔（Bicetre）+解放liberation）和杜克（Tuke） ＝醫療人員（醫師）+療養院+人道主義+醫藥進步＝心理病理學出現的條件（瘋子 和罪犯分開監禁） （3.）療養院的醫師＝聰明人＋有品德的人＋法官＋家長＋神父＋法律≠具有醫療知識的人＝道德權威V.S.治療權力 第三節 《The Birth of the Clinic》＜診所的誕生＞（1963） 醫院制度V.S.臨床科學V.S.人文科學的誕生（人為知識主題亦為.知識客體） 分類式醫療或.人種的醫療→病癥上的醫療→人體組織醫療或解剖－臨床的醫療 診所V.S.解剖屍體 死亡V.S.終點或起點 F認為形式醫療知識和實踐的出現是因為可見形式（即看和知）的關係改變的結果 死亡的可見性是疾病概念重構的基礎（Barry Smart，Ch1） 第四節 人文科學的檔案學 《The order of things》＜詞與物＞（1966）& 《The Archaeology of Knowledge》＜知識考古學＞（1969） 《The order of things》（1996/1970）探討的主題：現代西方人如何為現象規劃秩序？副標題「人文科學的檔案學」：以歷史脈絡為主，主題材料是西方人把秩序加上經驗的基本文化密碼。 一、 識型：歷史的先在（historical a prior）、歷史結構體的不連續性、《The order of things》中的四個知識型－「前古典」、「經典（古典）」、「現代」、「當代」＝不可共量的（謎樣的不連續性），1、4很少描繪，2、3描述完整，描述其出現秩序不作因果說明。 二、相似性（文藝復興）：形構知識的一種規則，他形構出整個世界之表徵系統的組織和結構，F稱之為「世界的散文」（the prose of the world）。 1.有四大類型（Pp.292-3）：鄰近（convenientia）、對照（aemulation）、類比（analogy）、同感（sympathy）與反感（antipathy）。 2.「相似」的知識型有一特別的認知慣用語：「徵象」（signature）＝所有相似物的符號 3.文藝復興時期的知識假定（P.294） 三、表象：知識從「相似」→「同一」和「差異」（identities and differences）＝「表象」（representation） 1.主要結構：數學（測量和秩序的普遍科學），序表列的分類法（taxonomia）ex.林奈氏的植物學 ，企圖以有限差異和確定項的推測來取代無限相似。 2.語言：二元架構－用「記號」去表象（representing）及被表象（represented）P.294 3.Classical Age 三個主要人文知識領域：自然物－自然史（natural history）、語言－普遍文法（general grammar）、社會經濟－財富分析（analysis of wealth）→現代：生物學、政治經濟理論、歷史文獻學。共有的經驗項：生命、勞動和語言。取代（replace）V.S.排除（displace）。 四、人類學主義 1.1765-1825年現代知識型出現屬於歷史人類學的（anthropological）：生物思想從結構→功能，語言－詞根的演變，經濟學貨物的循環→生產的延長＝＞三者的共同主題「人」。 2.創造知識的主體－人類地位的分析－人文科學 F認為人文科學≠科學＝解除神話。 第五節《Discipline and Punish》＜規訓與懲罰＞（1975）：描述對比的懲罰制度 一、烤刑：第一個時代－公開酷刑的年代、背景斷頭台、權力象徵-君王、犯罪是對君王的攻擊，但判絞刑不到10%、非肉體判決ex奴隸船＋肉體烤刑（招供），「即將死亡」的保護可嘲弄權威。 二、刑罰改革 ：殘暴折磨（身體）→規訓制度（心靈），攻擊君王→違反社會誓約（社會契約論），隔離。 三、監禁：社會契約論＋效益主義＋表象符號學＝心靈表象理論＋新的「道德技術」使懲罰的權力深入社會化的身體中。 （一） 全景敞視監獄：現代犯罪系統－隔間、道德指引、徹底的觀察和紀錄V.S. 邊沁（Bentham）設計的全景敞視監獄（panoption）控制的功能。 （二） 控制的功能： 1. 空間切割的藝術 2.洽當的活動控制 3. 磨練 4. 紀律＝馴良的身體 （docile bodies）＝合理的、有效率的、技術的、好公民＼壞公民，成熟的＼不成熟人格 （三） 考核（examination）：考試（exams）是紀律儀式的核心之一，而觀察、監督、懲罰的權力相互教纏在考試之中。社會科學因此和規訓、正常化、考核互相結合＝F認為人類科學的搖籃可能是在醫院和刑罰這類「卑下」的的檔案中建立起來的。 第六節 《The History of Sexuality》＜性意識史＞（1977）、《The Use of Pleasure》（快感的享用），《The Care of the Self》（自我的呵護）（1984）：「多元權力形式技術」的性論述，F的「論述」（discourse）總是內含權力。F認為，在當代社會的權力─知識關係中，性意識正佔領著核心的位置，所以研究性意識乃是瞭解權力─知識關係的關鍵。這本書的主要目標是要對一些理論問題進行歷史調查，尤其是要研究維多利亞時代（ 1837-1907 ）以來這一個多世紀的性壓抑（ sexual repression ）問題。內容回溯中古甚至希、羅時代的性論述，也旁及女性身體、兒童性行為還有性反常、人口、種族的問題（黃煜文，1999）。 一、 禁慾與真理：《The Use of Pleasure》古希臘人對性愛採自由觀念，但不可過度，需節制與「自我主宰」ex. 《Republic》（理想國），同性之愛 ex.《Symposium》（饗宴）；Classical Age：愛＋生產＝ 婚姻制度；基督教：性與原罪。 二、 告白：在中古世紀告白（confession）是產生真理的主要儀式。在自我反省及向神職人員供認（avowal）的過程中，使自己的行為得到救贖，且不再淪入逾矩的性欲滿足。 1.性壓抑：告白是排除性壓抑的功能還是生產性論述的功能？→ 佛洛伊德：醫學＋精神病理學＋病人不正常的性生活。→ 一夫一妻制，從法律層面壓抑與一夫一妻制悖反的性論述。 2.現代的性壓抑模式主要與醫學論述、精神病理論述以及法律論述連結在一起。
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