情色隨筆

王靜慧

 

從中國論語中孔子所提及的「食色性也」;西方佛洛依德將『性』視為人所有行為的動力之一,由此可看出中外對『性的重要性』看法皆同,而性也不會因人種之不同而會有需求上的差異。

東方文化社會有別於西方社會對性觀念之開放態度,老祖宗「食色性也」一語雖說出了人類的基本渴求,但傳統教育中的倫理道德觀念凌駕一切,又加上性別位階不平等,所有對於性的探索,只能關起門來談。在傳統東方文化的臺灣社會,「性」自然被期望的「保守」、「道德」觀念就有別於西方的開放態度。

性是人類能夠延續後代的重要因素,所以常與婚姻串連在一起。然而,在傳統的社會裡,婚姻關係之外的性,多半被視為是淫蕩與可恥的。由於這種觀念的禁錮,使得性在台灣傳統社會一直被視為禁忌的話題。

然而,隨著時代變遷及全球化趨勢,傳統道德已不再是約束行為的最大主因,1990年代以後,台灣媒體開放,隨著媒體的增多,過去平實的報導風格已不能保證留住閱聽人;於是各種爭議性高的報導逐漸成為主流的版面。

因大眾喜好及商業考量之下,裸露照、性感照就成為壹周刊影像主要賣點。壹周刊裡頭最具爭議的單元:「兩性話題」,內容以報導社會邊緣角落的兩性關係,文字內容露骨,受訪主角口述親身經歷,並親自入鏡拍攝。色情影像已經不單純只是色情,它帶領讀者自然而然走進影像所傳達的故事場景,滿足了道德上不被允許的偷窺快感,以前被視為羞恥的事情,色情影像藉由結合時事的八卦、社會現象,現在光天化日之下,公開擺設各大通路販售架。壹周刊進駐台灣儘管引起許多爭議,卻也在台灣社會長期佔據臺灣周刊市場銷售量龍頭角色。

 

【聯合報記者鄭毅/竹北報導】2008.03.2403:08am

17歲「小美」與新竹縣4名男子在網路上認識,一起約到汽車旅館喝酒,4人先後都與她發生性關係,事後她報案稱遭四人輪姦,但四男表示對方自稱有做援交,他們有付錢。經警方調查後,少女承認與四人做,卻只收到一人3000元,太吃虧了,她才控告四人性侵。

警方指出,小美昨天早上7時許,狼狽地到竹北警分局竹北派出所報案,指稱她遭4名男子輪姦,警方立即派員到她被害的的汽車旅館調查,找到沾有血跡的床單,還有4名男子所用過的衛浴用品與保險套。

小美向警方表示,她蹺家一個多月,經常上網聊天,因而認識魏姓兄弟,前天晚上相約到新竹市一家KTV喝酒,另有陳姓、范姓兩名友人,約在凌晨4時,5人到到竹北市的汽車旅館繼續喝。

小美向警方說,她懷疑4人在酒中加入迷藥,她喝了幾口,覺得頭昏,曾試圖離去,但走到櫃檯,發現皮包沒拿又折回房間要拿皮包,可能是藥力發作,她一進房間內就神智不清,在似醉非醉中,她感覺4人輪流對她性侵害,早上7時醒來,4名男子已離去,她不甘受辱。

警方根據旅客投宿登記資料,找到魏姓兄弟等四人,但4人否認下藥與性侵,但坦承大家喝酒甚歡,後來是小美表示自己有在做援交,只要3000元,願意同樂,4人湊了3000元,在你情我願情形下完成性交易,做完後就各自回家。

4人曾當場表示願與小美對質,經警方一再反覆偵訊下,小美下午才坦承因為只收一人的錢,但4人輪流與她發生性行為,才一怒告警。警方昨天將5人依妨害性自主罪移送法辦,小美則多一條誣告罪嫌。

層出不窮的的『青少年網路援交』案例,幾乎每天都在我們的社會上演,此議題亦為社會討論重點之一,在網路援交之前,青少年從事性交易或雛妓早已是多年來台灣社會的重要問題,但隨著科技日新月異的發展,網際網路的無遠弗屆開通了人際互動管道,高度隱匿性、互動性、便利性等優勢,助長情慾的火焰……

現今社會性觀念逐漸開放,有關初次性行為的年齡層逐漸下降,不再堅持單一性伴侶,追求體位變化的刺激感比安全性行為更有趣,自願從事色情交易以獲取金錢被視為身體自主權的表現。越來越多年輕人拋開傳統的束縛,縱情追求自我解放,透過援助交際來滿足身心的慾望。也因此『青少年網路援交』如雨後春筍般的一一出現在青少年世界。

綜上所述,『青少年網路援交』之盛行,其背後之因素可歸納為下列幾點:

個人因素:

從事網路援交者,其偏差行為比例亦較高,例如:抽菸、喝酒、離家、翹課、上網咖等,除了偏差行為外,『虛榮心』也是影響網路援交的重要因素,崇尚名牌、重物質享受,再加上同儕間對『性』觀念的開放,認同以性交易取得金錢方式,種種因素將導致青少年墜入色情行業高收入的誘惑裡。

家庭因素:

家庭因素可說是青少年從事援交的主因之一,破碎家庭、單親家庭、家庭管教不當、溝通困難、家庭不和諧、經濟突遭變故等,面對家庭功能失調,易導致青少年離家或中輟,而面對離家後的生活困境,毫無一技之長的青少年,則以從事援交來解決金錢問題。

網路文化:

網路的八大特性(便利性、即時性、匿名性、跨國性、成癮性、低齡化、普及化、平民化),這些特性顯示出網際網路已全面攻佔大眾的生活。

4.匿名性:

網路使用者容易隱藏自己的真實身分,匿名的效果讓使用者在網路的虛擬世界中能毫不顧忌的表達自我,可以把真實世界不敢表現的一切通通在網路上釋放出來,可以隨心所欲探索禁忌遊戲與性愛話題。由此匿名效果,更容易找到性伴侶,由線上交友進展到實際的性行為,也因此造成了網路色情爆炸性的成長。

總結:

科技來自於人性,網路的便利性及普及化已成為大眾生活中不可或缺的必備品,然而,人性卻淪陷於科技的創造『網路援交』正是最真實的寫照,網路色情氾濫也導致網路成為援助交際氾濫的溫床。

 

高鼎鈞

在台灣的社會裡對色情的定義很模糊,往往一件小事情就可能被貫上情色這二個字,比如來說:以現在的美少女模組跟公仔來說的話,用自己的眼光跟想法來看可能只是純粹的收藏而已,但是如果在別人的角度來看的話,可能會認為你是個變態,甚至以為你在平常都是帶著色色的眼光來看待他們的,這就是一種認知上的差別,台灣社會往往都喜歡把這種認知上的差別加在某些人身上,那這些人在社會上失去的自信

就我自己看來的話,如果你以動漫來說的話,有些圖片或片段可能也有一些色色的畫面,可是這並不能代表看的人或者畫的人心裡是有問題的,只能說這是每個人自己認知上的差別,又不是看的人一定會犯罪的

這樣看來的話,如果每個人都這樣做的話,那台灣的案件可能會比這更多

在台灣社會所謂的色情問題,我個人認為這只是認知上的差別罷了,看的人不一定會犯罪。

就舉的最好的例子:在我今天看到的最扯的新聞,因為這是我在某網站看到的,如下

最近加拿大發生了一件充滿爭議性的判決

一對未成年雙胞胎兄弟從網路上下載了來自日本的

幾張二次元的羅莉H圖片

判定為[對虛擬的女童施加痛苦]

被法院叛決監禁3個月緩刑1年半

並且下令短期內不準[接觸任何真實世界的女童]

最後還被記了個[性犯罪者]的罪名

這是個具有爭議的問題,明明只是下載圖片而已,這樣也能算做性犯罪?然後終身背負這個汙名?這根本就是一個很嚴重的問題,如果實際來看的話,網路上有些圖片可能有肖像權,如果以他們兄弟看來的話這有可能只是侵犯到肖像權罷了,幹麻一定要用這樣拐彎抹角的說法呢,而且畫的圖片也不是這二對兄弟所畫的,他們只是下載罷了,偏偏就這樣無辜的受罪呢?

我認為這可能是每個國家所定義的性文化不同,就像上面的新聞一樣,如果真以這樣在台灣看來,被抓的人沒100也有50,就一句最簡單的話來說的話,就是個人主觀根所處的國家文化的不同罷了

 

謝舜宇

雖然近年台灣性已相當開放,不只在許多節目,和社會新聞報導中,都可以看到許多關於性的問題和話題。個人認為,台灣雖然相較於以前開放多了,但某些傳統觀念仍然束縛我們,認為性仍是不可拿出來見人的東西。舉例子來說,每次去711就會發現,18禁以下的書刊,通常是擺在最底層的,而且最近有些門市都不銷售。爲什麼不是擺在最上面?怕被未成年小朋友拿?不雅?明明網路和電視許多節目上有著更露骨聳動的話題和畫面。所以這個現象就我觀察而言,就如同我所說的,性的開放程度在某些方面仍受到傳統思想限制的。

 

關於性的社會現象,就讓我想到了台灣的性產業,不管是酒店、純理髮、娼妓、等等許多關於性的交易活動。

性交易早在古代社會中就開始到現在了,蓬勃發展至今,不關警方如何大力掃蕩,這個交易活動仍然存在我們社會。而且蛻變至今,背後都有龐大的組織,地方勢力,在台灣今日已經是龐大、高度資本化、組織化的產業。但所見到的是,這些性產業的工作者往往不見其背後組織,都是地下化,從不公開化。也被政客或政府冠上是一種犯罪。所以有些犯罪甚至在賣身的女子被壓榨,也往往投訴無門,成了犯罪邊緣死角。

在鄰近的日本社會,真的差很多,AV女優不僅大量出片,還到台灣舉辦握手簽名,甚至紅到歐美市場。還有許多成人漫畫也都來自日本,個人認為這已經算是日本一種知名產業了。可能這種產業已經再他們社會中並不算一種犯罪行為,且並不導致整個社會淫亂風氣大增。

所以台灣對性工作者,和性認知上,希望能夠像日本和世界各國一樣,朝向將性工作「除罪化」的趨勢。

 

葉欣隴

以台灣的娼妓制度來說是個非常有父權體制思想的型態,罰娼不罰嫖等於說是讓嫖客逍遙法外,而那些立法的委員也都是男性,對於這樣的想法等於說是利己,並沒有在一個平等的思想下建立,並且政府在1956年頒佈的<台灣管理娼妓辦法>准予各縣市設立妓女戶風化區,規定從事性交易的婦女必需申請執照且僅能在合法妓女戶執業,稱之為公娼,而在這樣的制度下,沒有申請的就會變成私娼,並且讓警察予以取締,這樣的做法被外界稱為政府在搶錢,一方面讓有執照的可以經營色情工作,而沒有執照的就不予以工作,同樣是色情行業但只因為一張紙而有不平等的對待,這是非常不公平的做法,也等於是說政府並不是真的說真想要廢除色情行業,而只是父權思想下所建立的娼妓制度,而民眾對於色情行業的態度在表面上都會予以保留,並且大部分會持反對的態度來表示,然而色情行業事實上所賣的跟老師所賣的都是身體的一部分,也就是說,色情行業所賣只是身體上比較私密的部分,而老師所賣的是腦力和嘴巴,這樣的差異卻有極大的想法和做法,並且在社會上還會被賦予正面和反面的價值觀,所以如果要另社會上對於性工作者的態度予以平等的看待,那就應該要從政府的態度去改變,如果要反對特殊行業,那就要完全的根除,假使不根除那就不要給予刑罰或歧視的態度,讓人民有個方向去理解他們,了解他們。

以性來說台灣社會工作現象會發現到從傳統的女性在家照顧小孩、洗衣服、煮飯和男性在外工作到現在兩性均得在外工作而且並維持一種平等的生活型態有很大的差異。

  從農業社會到今日高度工業化與都市化的社會,社會變遷改變了原來兩性角色的關係,促成社會中男女性別角色的重新分配。並且還可以分成四種面向來看兩性角色改變:

一、勞動力變遷和兩性角色改變

  由於機械的大量生產和工作不再需要大量勞力只需要靠技術來行為,所以越來越多的女性開始投入職場,並且不再依靠男性,改變了過去社會的全職媽媽這樣的一個女性角色。

二、家庭結構變遷和兩性角色改變

  在台灣過去和現代的家庭型態有很大的改變,從過去的大家庭到現代核心和小家庭,夫妻的工作必須與照顧家庭的時間有協調性,不再和傳統式的大家庭有著那麼分明的家庭分工狀態。

  還有一種特殊的例子就是離婚家庭,單親家庭的生活壓力全數落在父親或是母親身上,進而必須結合兩性這種家務事和在外工作的兩職。

三、經濟型態變遷和兩性角色改變

  從傳統農業社會的粗重工作到工業社會的只需技術性的和需要大量勞工或是只需要一點勞力就可以達到工作效果的變化,是女性從家庭中走出的主要原因,而最後社會還出現了以服務消費者的服務業的工作型態,女性的聲音和做事的細心都可以達到客人要求的目的,這樣的社會也造就了女性在工作上的有力證據。

四、社會價值觀改變和兩性角色改變

  整個現代社會對於女性在職場上的表現有許多正面的反應,而男性也開始對家務感到有興趣,進而影響到整個社會對於兩性的價值觀念,但是這樣的觀念還並不占大部分的人們接受,這樣的觀念只有讓教育和媒體的傳播來在教育,而助於對於兩性平等的方向前進。

結論:

  而在台灣也開始漸漸的朝向西方的觀念前進,男女平等,不再有男主外女主內的觀念,不過這也是靠教育來讓大家明白西方這樣的觀念,也希望能提升國內對於女性不平等對待這樣的問題。

 

邱嘉羚

說到色情就不免會想到A片、援交、網路色情、性侵害等問題,而在資訊爆炸的時代,色情的資訊是唾手可得,從基本的書籍、電玩、色情雜誌、漫畫、光碟、錄影帶、網站、鎖碼台到好友之間的分享,裡頭不乏充斥著過度誇張和不符合事實的行為(過度強化、重視男性氣概與性能力),這些都影響了年輕一代的思潮與想法,從小就過度接受這些誇大的資訊,也讓這些想法深植心中,過分擴大對性行為的想像空間。而一旦社會性觀念更為開放,色情不過是人類社會的一種文化或現象。

台灣社會目前的色情問題,援交、性侵害、性騷擾等是一般社會大眾普遍重視的,而對於一夜情的看法,卻有很多紛爭,有些人認為一夜情不像援助交際有涉及金錢交易,是完全你情我願的行為,甚至還有讚揚一夜情可以增加自信,認為濫交者會比不會濫交者在性愛生活上擁有更多的選擇機會、更多與他人交流的際遇。濫交提供變成一種全新拓展人際關係的方法,並且從中獲得較大的生活圈、豐富的人生經驗與學習成長;當然另一方面,反對的一方也有許多觀點,第一,婚姻的性可以保障下一代有家庭的呵護,而一夜情則無。第二,一夜情動搖了一對一的婚姻關係。第三,認為有一夜情者都是不忠實、不可靠的人。而不論是贊成或是反對,都有其基本的立場,當然要先考慮到婚姻狀況,是否結婚或是濫情者本身是男是女,都會引響到社會的觀感。若是已婚,將會受到社會大眾的譴責,但是在譴責的同時,自己可能也有過一夜情或是濫情。而女性在這方面受到的非議又會比男性更多,認為是女性揚花,人盡可夫。一夜情一般認為是女性比較吃虧,但是之所以會找一夜情也是可能有需求,所以基本上兩情相願,沒有所謂的吃虧或是賺到可言。

延續上述的說法,最近在婦女團體的努力下,設置紅燈區和關於「罰娼不罰嫖」的議題越來越受到重視。當年陳水扁當選市長之後,為了兌現自己的政見,在短時間之內廢除公娼制度,讓過去合法的公娼措手不及,也沒有給予適當的轉職輔導或是時間去準備,逼的性工作者轉為私娼。除此之外,再付錢給黑道當保護費,同時還要逃避警察中度日。一直以來台灣都是罰娼不罰嫖,甚至還有警察釣魚的新聞出現,但是又憑什麼罰娼不罰嫖?這個行為是要有兩個人從事,罪行才算成立,那為什麼又只有一個人需要受罰?此外,對於設置紅燈區,又惹來社會大眾的議論,贊成與反對的聲浪都不小,反對的人認為設置紅燈區的地區會變的色情化,而且會敗壞風俗,而贊成的人則認為應該要還給性工作者合法的工作權,並保障其權利,也可以降低性犯罪的發生率,讓每個人都可以找到適度紓解的管道。

不管是網路色情、濫情、設置紅燈區,正反的立場都有人支持,但是不論如何,現在台灣對於與性有關的資訊還是保持著比較保守的態度,或者是說是新聞媒體比較大驚小怪?只要是與性有關的議題都會被過度報導,或是以誇張的方式呈現出來,惡性循環使民眾對於相關議題更是有負面的看法。我認為其實台灣現在對於性的態度已經比過去開放多了,但是對於色情問題,還處在封閉與漸漸開放的模糊地帶。

與性有關的社會現象,我想到的有援助交際、不倫戀、婚外情、劈腿,這些行為都會遭受社會輿論的壓力,而我想把重心放在「婚外情」。說到婚外情就讓我想到暑假參加NGO婦女新知的活動時,有討論到通姦除罪化的議題,這是現在婦女團體關注的議題之一,而從過去立法委員鄭余鎮與王筱嬋的婚外情事件,以及最近的吳育昇婚外情等兩起事件,都可以看出社會輿論對於婚外情有多大的譴責和批評。

鄭余鎮的事件早已事隔多時,從此事件來看,只要是婚外情就會受到抨擊,也因此扼殺鄭余鎮與王筱嬋的公共參與機會,其實兩人的專業能力與其私生活並沒有關聯,但是台灣非常重視對於婚姻的守貞,一有醜聞就不用想在公眾領域上生存,更不要說獲得人民的支持,而相比之下,美國的社會就不同了,即使政治人物有性醜聞,也不一定要落的下台的地步,私生活規私生活,只要承認或是勇於面對,讓人民信任,都還是可以繼續下去,但是台灣就沒有辦法了,這次吳育昇的事件,正沸沸揚揚的在爭議,雖然吳育昇在第一時間就承認,卻還是受到不小的壓力,而除了男方之外,女方也逃不過新聞媒體的騷擾,媒體不但查出女方的身家資料、經歷、月薪、服裝穿著,無一不巨細靡遺,其實說真的,只要吳育昇把分內的事情做好,他的私事與社會大眾有什麼關係?而吳育昇因為外遇和妻子的關係不好,是否可以得到妻子的原諒,和他的政治能力又有什麼關聯,但是這次的事件將會被視為醜聞,甚至引響到未來的政治仕途,受傷害的不僅是吳育昇、孫仲瑜,以及三方的家庭都大受影響,被迫公開給社會大眾知道。

我想,台灣對於婚外情的態度是非常嚴謹的,傳統上認為婚姻必須要守貞,是一種責任。而現行的法律把婚外情定義為通姦,以這次的事件為例,吳育昇之妻可以告孫仲瑜和吳育昇,但是過去有許多通姦的案例,女方總是會撤回對於自己丈夫的罪行,只告第三者,即使丈夫犯了錯還是想保留和丈夫的婚姻,而最後最大的受害者是第三者。現在婦女團體推動的通姦除罪化就是希望都不罰,希望社會大眾不要再把婚外情定義為一種罪。有很多因素是需要去考慮的,也有些人或許是不得已去婚外情,像是鄭余鎮事件,鄭余鎮表示對妻子已沒有感情,但是妻子執意不離婚,最後終於發生婚外情案,而若是已經沒有感情,卻又不能單方面決定離婚,那又該如何是好?繼續沒有感情的婚姻?亦或是冒著可能被社會大眾非議的危險執意要婚外情?

 

陳祥彬

以我所知道的是以前來說台灣的一般民眾對於色情還是抱持著保守的觀念,因為華人從以前就對於性有壓抑性,而且很難能夠大方的去討論性的問題,但是隨著現在資訊的普及,很多人對情色的資訊變的很容易取得,加上教育普及而觀念開放,現在都能大聲討論性方面的問題,不過還是很多父母很難會教導子女性知識,變成很多年輕人的性知識只能從網路或者電視上面取得錯誤資訊,再加上報章媒體錯誤的把性給汙名化,就導致成很多人都對性有錯誤的觀念,比如說一夜情的產生就是個很好的例子,少數人為了一時滿足自己的慾望把性當成買賣的工具,使的情色就被冠上發洩工具的汙名.

現在民眾的性觀念跟以前比起來是慢慢的開放了,但是因為資訊取得的來源都是錯誤的,又加上老一輩的人對性觀念很保守,就變成台灣的一般民眾對於性的態度抱持著二極的態度,有些人大聲討論性,而也些人因為錯誤的觀念則不敢去接觸這方面的事情,所以我認為當長輩的人應該是要給年輕人完整的性觀念,不是不教他們或者讓他們從其他的管道學習錯誤的觀念,這樣才不會讓對性的保守和錯誤觀念一直傳承下去.

科技的發展,手機變成了現代人生活中不可或缺的工具,現在走在路上,都能看到每人手上一隻手機,但是隨著手機的普及化,相對應以手機為主的色情相對的產生,每天一開機都會收到色情簡訊和訊息的情形非常頻繁,甚至開始有人設立了色情電話這個行業,只要你肯付錢,打過去就會有專人跟你聊天,之所以會有這個社會現象發生主要是跟現代人的弊病有關.因為人都會有依賴性這種東西,手機本來製造出來的用途就是能跟人做情感上的對談,當人們因為方便性而越來越頻繁的使用時,就會開始依賴上手機,而無法自拔,這就導致有些人開始會把情色當作商品跟電話做商業化,再加上現代人生活壓力大,會想藉著色情電話來紓解自身的壓抑,才會讓那些不肖業者趁機有利可圖,雖然有法令規範色情電話是違法的,但是這個行業太氾濫了,以至於很難完全的掃除.

有人提出對於色情電話抱持著不同的看法,認為色情不但不會帶來更多的性罪行,相反由於它有助宣洩性抑壓,所以有助減低實際罪行的發生,所以色情電話如果能讓人宣洩壓力的話,他的設立其實是不犯法的,不過還是備受爭議,因為現在色情已經變成了把色情當作交易的商品,這就已經違法了通訊之類的法規,最後我認為政府應該要把色情電話這方面的管制加強,並且訂定更完善的法規,,才能夠還我們一個舒服和乾淨的通話空間.

 

林依芸

我覺得其實色情的存在,是人類與生俱來的,如果父母親對〝色〞沒有興趣,怎麼可能會有今天的我出生呢,或許大家都會認為,他們只是因為性衝動而做愛,跟色情一點關係都沒有,但性衝動卻是要靠色情推波助瀾的,這樣才能使做愛過程,浪漫滋養以致對方互相滿足,所以在這個時候色情扮演一個很重要的角色。

但今日的台灣,因為多數孩子都較早熟,加上市面上販售的色情光碟處處可見,甚至是傳媒可藉由電視廣告大剌剌的宣傳色情文化,導致很多藝人的不雅照或社會色情新聞在電視裡一播再播,經由這樣的氾濫,導致原本的〝色〞字已變了模樣。

色情從原本單純的男女需求,經由現今社會變質成污穢淫蕩的觀念,主要就是因為我們的社會,一直把色情描述成無用而有害的東西,把性污名的陰影強化在情慾材料和資訊上,常此以往,我們跟就想不到足夠的正面論述來說色情,也就因為這樣讓我們很難去捍衛自己的色情自由權。

娼妓現象

以前對娼妓這詞完全沒有什麼感覺,直到高中時在高雄車站附近補習,補習街後面的街道也就是高雄人俗稱的流鶯街,這時才開始對她們這行有近一步認識。慢慢瞭解到她們其實是迫於現實環境下,才會下海賣淫,她們沒辦法像平常人一樣去享受過程,在道德上她們是淫蕩的蕩婦,在男人眼裡他們只是洩慾用的玩具,卻沒辦法在現實社會裡取到真正的地位,真的很替她們這行叫屈,因為好歹她們也賣力做事。

事實上,性產業的存在,對於社會是有其正面的貢獻的。性是人類最原始的慾望與需求之一,對於某些人,因為種種因素在生活之中無法取得性需求的滿足,那麼有人願意以商業化的手法提供這樣的服務,只要是你情我願,其實跟所有商業的交易是一樣無可厚非的。性產業的存在,除了提供多一個的就業管道、提供消費者滿足性需求的服務之外,其實也多多少少減少了社會上性犯罪的犯罪率。

 

許雅婷

  我們可以常常在報章雜誌,或是電視新聞上看到有關性行為而引發的社會問題,例如:青少年因為一時衝動,在沒有任何安全措施的情況下與伴侶發生性關係,女方因此而懷孕,為了害怕父母斥責、逃避責任,不得以擅自跑去墮胎,最後不僅身理受傷,也造成心理上的陰影。再者,現今社會開放,很多男女朋友都未婚同居,發生性關係的機率就愈多。或者是很多人會利用網路媒體架設不正當的色情網站,經過網路不斷的流傳,讓網友辦會員繳費觀看,形成網路氾濫。甚至有些人為了補足經濟上的需求,轉型做援助交際,導致愛滋病患者人數遽增,引起社會恐慌。

  原本正常的兩性關係,因為不正當的手法與用途,導致大家開始對兩性關係產生有不好的誤解,且扭曲價值觀,才慢慢出現對色情這個名詞感到噁心、變態,更因為愛滋病的傳播,讓大家無法正面去思考,只是負面的認為兩性關係會帶來許多不必要的災害和麻煩。

  原本「援助交際」在日本意指的是--年輕女子為了得到金錢,而去答應與男性人士約會,但並不一定有發生性行為,然而,在現今社會很多人卻把援助交際解釋成一種以身體交易買賣的過程或者簡稱為賣淫。

  援交常常會與金錢牽連在一起,凡事只要是進行性交易工作者,除了滿足身體的需求之外,與金錢關係也是密不可分的,與陌生人發生性行為,且事後收取錢財,總而言之,就是利用援交換取生活所需,成為現代人性愛交往模式,也是現代人的自我定義。一般從事援助交際行業的人,會被社會人士貼上「妓女」之類不好的標籤,同時大家也會嘲笑他是個不檢點的人。

  援交在文化角度來說,不論是從語言方面、文字意義、社會規範等等,都充滿了負面含意,大多數的人只要聽到「援助交際」這幾個字,就會覺得不舒服、厭惡。

  援助交際所彰顯的問題不僅僅於造成社會性交易的氾濫普遍,還影了社會大眾對性態度的轉變,甚至誤導青少年對「性」的觀念與應有的態度,反而有樣學樣,敗壞整個社會風氣。

 

洪浩航

普遍大眾認為色情是可見之不可碰知的,且在面對色情這個字眼時會羞澀的不敢看,已在學校而言男女之間,有男生圍著一起講黃色的言語時,女生一靠近就以一種另類的眼光來看待這些男生,例如:變態,色狼等等...在社會中色情行業普遍不備大眾認同,認為這是個文明國家不該有的文化,且當眾拉客賣淫卻是在台灣社會中最值得一談的問題,在電視節目方面,男生比女生更愛看A片並認為自己能像A片中的男主角一樣駕馭女性,往往在這個舉動上會衍生出很多社會問題,例如:強姦,性騷擾等等...而普遍大眾對色情這樣的不同看法與其他國相比,相較起來保守許多,這也就是私娼發達的原因了,這是普遍大眾對於色情的看法.

在台灣社會中色情電話因該是最發達的傳播色情的工具,廣告中說請播打0204xxxxxx就可知道這是色情電話,但也是因為這樣的傳播色情資訊,而導致現在色情不孔不入的原因,在台灣的路口~電線杆~廣告欄~電視,常出現這樣的色情廣告與廣告上的電話,分析這些廣告業者的心態就可以看出台灣普遍大眾的心理有種想觸碰色情但又怕又遭到眾人異樣的眼光看待,這是一種不可有的心態,在國外這種異樣的心態是不存在的,而在現在的台灣卻比比皆是,我認為台灣號稱是以開發國家但卻比那些已開發的國家還要不如,就色情這方面來說就遠遠落後其他已開發國家,更別說是經濟,而這種風氣的產生就會衍生出各類的社會問題,而這樣就足以證明台灣比別國的社會風氣不佳的原因了.

 

趙宏哲

  在台灣,我覺得到處都能見到色情與性。舉個最簡單的例子:在民雄的「歡樂牛排」及「晨間廚房」中間,就硬生生開了家販賣色情光碟,車水馬龍的路上,多麼顯眼。主要是上門吃晚餐與吃早餐的人們,不一定是成年人,就算沒有刻意觀看,但玻璃上張貼的告示海報,斗大的性愛圖片對於未成年的孩子是多大的影響。

  雖然說中國人對性很保守,但是卻不盡然,從街上滿滿的檳榔西施就可以看出,穿得越少、打份的越嬌媚、甚至連招牌都要霓虹閃爍的讓你不得不讓眼睛吃冰淇淋。

  所以我認為,在台灣的一般民眾對色情是抱持著,非常開明的態度,但往往就是讓這些色情傳媒恣意渲染在我們社會的幫兇,分級是很重要的,在台灣的影視節目、書籍幾乎都已經落實了,但是這些充斥在生活週遭的色情資訊,還是唾手可得,如果真要下個定義,我覺得已經到放任的地步了,都得靠大家自由心證。

在台灣盛行已久的「檳榔西施」文化,說是特有也不為過,檳榔還被稱作是「台灣的口香糖」呢!由於經濟利益高,消費的族群也很廣大,在各家檳榔店你來我往的激烈爭鬥下,又加上光顧的客人多半是男性,所以終究衍生出以女性特徵來吸引消費者的現象。

  如今,坐在透明玻璃店面裡的西施,各各身材火辣,敢穿敢露,即使冒著被開單受罰的風險,還是如此大剌剌,無非就是要跟眾多同業有所競爭,甚至為了賺取更多客源或是額外金錢,成為願意讓上門的客人撫摸或從事性行為等的交易,儼然成為性工作者。

  此文化的背後,通常是負面的影響,譬如影響交通-由於檳榔攤都是設於來回的交通幹道,如果司機只顧觀看檳榔西施而不注意駕車的安全就會造成意外。簡陋的檳榔攤以及位置也非常的危險,小小的檳榔攤又處在危險的路口,在職業安全方面非常堪慮。而且願意出賣身體來賺取高薪的這些西施們,很多是輟學學生因教育程度關係和年齡找不到適當工作,這也是很大的社會問題。

  不過因法律頒布,以往在路上看到的賣弄身姿及肉體的景象明顯消失了,在參考的檳榔文化的文章裡,發現到檳榔是不是僅有負面的影響,在中醫的書籍中,檳榔是中藥中的一味,名是「大腹皮」。在阿美族中,檳榔具有的功能可以是招待訪客的心意、各種祭儀中的祭品、請親友或鄰居幫忙時的酬勞,甚至是訂婚、結婚時該送的禮物,代表愛的象徵。其實如果吃檳榔時不要加添石灰及添加物,相信它就只是一種可嚼食的東西,只是為了食用更有滋味,而添加的那些化合物才使得檳榔聲名狼藉,所以從檳榔文化可衍生出來的還可以是對事情觀看的正反面來論述一件事情,就不會只有偏執的論點了。

 

劉佳銘

在台灣,情色的話題一直都是好奇卻又不敢討論、公開化的事,就在上課中所學到的是,現在的人對於性知識是不足的,卻有著充分的性姿勢。

這是在現在普遍化的結果,現在幾乎到處都看的到賣色情光碟、情趣用品的店家,就算不去那些地方,也會藉著同儕或者上網的功能去學到這些東西,小時後的健康教育以及父母不肯提及詳細的東西,變成現在的青年人必須自己藉著不是很正確的路徑來學習,像是看A片、同儕口述、上網查找,甚至還去找援交。

這是目前再台灣的一般民眾對於色情的態度,大人是自己偷偷的,不肯公開、教導,而青年人就自己胡亂學習,青年人是很感興趣也想去真正的了解實際情況,有著兩極化的反差。

傳統社會中的『腎虧情結』有其特殊的歷史條件與當前A片市場結合,傳統的因素非但沒有因而消逝,反而因此賦與更新的生命。於是,與性相關事務自然也就益形複雜起來了。

『性趨力』可說是人們精神動力中最強的一種,它不會因為被壓抑而消逝,反倒會因被限制而增強其動力。於是,社會中充滿著各種不同的舒解管道,順著這些不同管道而發,各不同社會也就發展出其各自的文化特性。

我想談的社會現象是網路裡的色情,在以前的台灣,色情資訊僅限於BBS,在後來教育部開始管制之後,逐漸走入地下化及越來越隱匿。

之後台灣的情色網站在1996年下半年開始發展,最初只是抓取精彩圖片色費讓提供「同好」欣賞,後來,也開闢討論區供網友提出各種性愛情色相關問題,彼此交流經驗和知識。

直到後來才越來越發達,也越來越露出表面,現在的網路上有數不清的色情網站,這類的發達是因為在台灣的性觀念封閉的情況下促成的,在台灣因為大人老師都礙於是性教育,故只草草帶過或著敷衍「長大你就知道了」,直到後來長大發現還是一知半解,進而去這類方向的管道「增加」知識。雖然教育部是明令禁止,可是大多網站只要再標題加一個「十八歲年齡確認」就可以過關。

這現象的蓬勃發展,是社會自己造成的,在越來越壓抑的情況下,為了想了解性知識,促成色情網站的陸續架設,文化意義就是在說,雖然明令禁止,但是如果一直都是維持這種不肯好好教清楚的話,那這個現象只會增多。

 

翁瀚懋

台灣一般民眾對色情文化的態度,會依據家庭背景、交友圈、所處職業,甚至年齡,呈現出多方面兩極化的現象。首先,支持與反支持情色大眾化,在人數層面呈現兩極化的現象;再者,支持與反支持情色大眾化的人群,他們所身處的職業與社會位階,意見也呈現出參差不齊的現象。

一般情色領域研究者,能夠對情色大眾化作出另一番解析,並從不同層面的論點去分析如此現象的優劣,而非情色領域研究者,會接受情色大眾化,通常是受社會文化的洗禮,經過的一些體認才得以接受,但這些他們接受的資訊當中,依然還是來自學術研究的言論發表與流傳;而另外一些不能接受這類資訊的民眾,就會進而反抗與排斥,甚至透過各種管道紓發自我情緒,這些反對的聲浪來自於不同的族群與職業。

這邊,舉兩則在網路上發表的文章,來說明我的看法。

第一則,取自一位已婚婦女在pchome部落格裡所發表的文章,說明反對情色大眾化:

說起來,我應該算是個異類吧以我的年紀以及已經結婚的狀態看來,應該是很能接受情色媒體的『摧殘』。但很可惜的,我竟然完全沒辦法去接受這方面的任何訊息,舉凡文字敘述,圖片,或者影像。每當我看到這類的名詞描述,根本不想看那個標題或者開那封E-mail的夾檔現在的社會媒體,都把這些露骨赤裸的內容加已呈現網站上也不乏這類聳動的標題交換軟體裡也充斥著那些偷拍、情色影片的分享當這些徘徊在我生活中所接觸到的範圍,我不知道,我還能不能存活下去也許有一天,我上網時,會在座位上吐了出來也不一定我不知道自己這樣的狀態,在人類的領域裡是正常的嗎?我該怎麼辦呢-----------------IDyuyu1213,凱西,2004/9/29

第二則,擷取於近期網路上,對於台北市立美術館展覽「動慢模型公仔」的相關報導與站主的辯論:

(報導片段)

台北市立美術館花了770萬,邀請日本當紅的海洋堂集團來台展出動漫模型公仔,不過有台北市議員很生氣的說,有家長反應,其中一些美少女娃娃穿的太暴露,身材曲線太明顯,讓參觀的人很尷尬,而現場訪問一些參觀的小學生,似懂非懂年紀的他們則是覺得看了很不好意思。

其中,針對一些穿著較為裸露的公仔,讓台北市議員深感憤怒。民進黨台北市議員李文英表示:「花了人民的770萬,用一樓整個大廳在在幫海洋堂展覽,這樣的公司做一個商品的推展,是不是代表台北市立美術館,已經淪為一個商品的櫥窗,這美少女娃娃你會不會太強調這個奶大胸大。」

20071213號,台北市議員李文英發表了一篇聲明稿,他表示:

(擷取片段)

1.北市立美術館成立目的,不僅是展覽,還肩負教育的功能,所以有很多中小學生、親子都會到市立美術館參觀教學。我在12月初接獲檢舉,主要也是針對「情色區」有10尊露兩點、姿態猥褻的少女娃娃,家長希望不要在具有教育功能的台北市立美術館裡展出,或者是分級展出。

2.現在年輕女性花大筆錢隆乳、整形、瘦身,就是受到這種錯誤的價值觀誤導,花錢又傷身。我接獲很多年輕女性相關的陳情案件,都是隆乳、整形、瘦身出了問題。本人長期從事婦女運動,關心女性權益,實在不願意眼睜睜看到女性的身體一再被物化、被商品化。

這位部落格版主在見到李文英議員的聲明稿後,便在文章中發表出自己的論點,

歸類出幾個問題,給予李議員抨擊:

我只想請李議員向市民回答,您情色的定義與次文化的標準在哪?

是依照素材嗎?大理石頭雕的裸男是藝術,塑膠成型的比基尼少女是情色?
是依照年代嗎?作者死掉的作品才是藝術,活在當下的現代作品就是情色?
是依照價錢嗎?富士比拍賣百萬才是藝術,網路限定販售的商品就是情色?
是依照得獎嗎?色戒有得獎所以他是藝術,模型沒有得過獎所以他是情色?

「李文英議員說博物館不應該展列次文化藝術,但是,根據維基百科對次文化的解釋,次文化在社會學中,是指在某個較大的母文化中,擁有不同行為和信仰的較小的文化或一群人,亦稱亞文化。次文化和其他社會團體之間的差別,在於他們有意識自己的服裝、音樂或其他興趣是與眾不同的。」

「一個文化通常包含了很多個次文化。次文化和其母文化有很大一部分是結合在一起的,然而在某些特別的面向上,兩者之間就會有極端的差別。某些次文化的差異在到達了某個程度以後,會擁有自己的名字。」

「若按照以上的邏輯,從現在起,李文英議員就應該嚴厲監督北美館,舉凡原住民文化藝術、二二八時期相關藝術作品、新銳作家的作品、北市青少年藝術創作這些展覽一輩子都不該出現在北美館。因為他們不是非主流不夠老沒代表性就是藝術不夠高。」

因此,兩則例子可以說明,台灣民眾對於情色的態度,不只局限於觀念上的不同,甚至針對周遭生活,舉凡網路媒體、報業、電視新聞,遠及藝術,態度上,都有參差不齊的情況出現。

若以第一則部落格版主立場來說明,她代表了反對情訴大重話的聲浪,認為這些關於情色的字眼或是圖片物件、商品、信件,不能符合所謂的媒體傳播功能,甚至誇章描述的話,就如版主所說會吐;但是身處這樣的社會現狀,對文化的演進也無能出手阻止,只能從周遭人群開始進行說服,近而希望改變更多人支持大眾情色的態度,轉而反對。

另依則文章的說法,雖然參雜了討論藝術品本質的意象,但對於我要承述「不排斥情色文化」的態度,也有一定的關係。首先,版主提到情色文化可隸屬於次文化的一部分,這能夠代表不排斥情色文化的論點者所處的立足點。他們會認為,舉凡任何有關情色文化的媒介,對社會文化的演進都有一定程度上的幫助,那就是情色是社會的一部分,它能夠反應時下潮流的脈絡,更能解釋與過去習俗的差別性。

 

(二、)同儕、父母、網路

第二點能夠解釋ㄧ般民眾對色情文化的態度,

可依據青少年與同儕、父母、網路間的互動得知。

首先,必須先從父母對孩童的色情教育著手,一般父母對孩童的色情態度通常採取「順應」的手段;再者,台灣時下的教育體制較為特別,師長在課業成就與倫理教育方面,就已應接不暇,對於色情教育的重要性,也沒有一套完整的計劃可循。所以孩童對於色情知識方面的認知,單單建立在國小國中「健康課」教本的基礎,剩餘的只能靠同儕間的討論,來補足。

再加上,國高中時期的青少年對於外界的學習與認知,一旦牽扯到同儕間的互動,所有對事物的價值觀與見解,則完全建立在同儕間的眼光,許多事實與非事實的見解,逐見處於模糊地帶。

因此,青少年透過他們唯獨熟悉的管道網路,開始建立他們對情色的看法與觀念,漸漸受次文化的薰陶。這樣的感染方式,有利有弊,原因在於新ㄧ代對情色的看法,完全建立於虛擬世界的觀念,

而虛擬世界對於情色領域,一直缺少明確的區別,導致青少年容易將正確的情色觀,與商業化情色的產物\(舉凡色情圖片、光碟、文章、網站)畫上等號,樹立錯誤的情色態度,例如A片中男女主角行愛時的片段、姿勢與方法,孩童進行錯誤的學習,重者可能製造色情犯罪等後果。

 

"殺很大"廣告所造成的電視、雜誌效應,討論社會文化的意義

我認為這支廣告引起廣大迴響的情形,突顯了社會教育的問題。為什麼這支廣告會紅?是因為鏡頭特寫不停搖晃又呼之欲出的大胸部?是因為女主角的娃娃音?是因為太明顯的消費女性被物化的形象底下,觀看者卻找不到任何此廣告產品真正的特性?(例如張君雅小妹妹(台灣鄉村文化及產品優點)例如內衣廣告也會強調舒適性及功能性。個人認為這支廣告表達的訊息已經偏差到色情遐想的區域,而且擴大物化女性身體的社會現象。

價值觀:

現在瑤瑤因為拍這支廣告紅了,而紅的原因並非像Jolin那樣苦練表演所致。因此,那其它也想紅的小女生,或許思想還沒有成熟,如果經紀公司藉著這波"殺很大",可能造成更多傻小女生價值觀偏差。如果只傷荷包就算了,如果有其它危險沒有人可以為此現象負責。

媒體文化:

香港水果日報和數字週刊襲捲台灣並且當時每天銷售缺貨,其原因是它符合大眾口味---腥、煽、色。這是人的本性沒錯,但是人們的思想、文化及社會教育,全部的環節都是緊緊相扣的,尤其媒體無所不在,任何小孩和青少年都隨時隨地唾手可得的媒介,更是影響甚巨。
再舉一例,之前也讓人印象深刻的一支機車廣告:就是愛racing。這支廣告也大受歡迎,也許因為其中的元素:情侶,包包和機車,貼近生活,以個性化的對話和節奏,成功引起回響。但不禁讓人憂心這支廣告的竄紅來,煸動青少年騎快車。

社會教育:

這支廣告會紅當然不只是廣告的問題,社會教育才是其中一大因素,我想這支廣告的廣告商唯一做的策略分析,就是客層分析---on-linegame宅男市場龐大,花時間和金錢在玩on-linegame上,喜好童顏巨乳,這就是現在形成的社會現象之一,而這些廣告商也是從這樣的社會教育下成形。
  在生活中,女性還是多多少少會發生被嘲笑身材的事件,無論當事者在意與否,眾人應該思考,以女性的身體為話題和笑點的不良性。當然除了學校教育及家庭身教言教之外,社會教育、媒體文化都是影響(這篇就舉這支廣告為例)

 

徐詠欽

目前在台灣最普遍的問題應該是性騷擾,尤其是「言語性的性騷擾」。這也許在我們的生活中是一件稀鬆平常的事情,每天可能都會跟自己的好朋友開黃腔或是對街上穿著清涼的辣妹多盯幾眼。如果照性騷擾防制法第二條規定裡所說的「以展示或播送文字、圖畫、聲音、影像或其他物品之方式,或以歧視、侮辱之言行,或以他法,而有損害他人人格尊嚴,或造成使人心生畏怖、感受敵意或冒犯之情境,或不當影響其工作、教育、訓練、服務、計畫、活動或正常生活之進行。」,那不就表示說台灣絕大多數的男性都犯了這條法,而說這是台灣最嚴重、普遍的問題再適合不過了。如果照上面的說法,你對一個女生開黃腔或一直盯著她看,讓她覺得不舒服,你就是性騷擾,她就可以告你。但在實際卻不是這麼一回事,一般人會覺得這只是個玩笑,說說笑一笑就過去了或是說台灣人比較惜情,何必為了這種小玩笑撕破臉、傷和氣呢。而這兩者的差異在於當事人的主觀判斷,她今天對你開的黃腔不以為然,可隔天卻說你昨天性騷擾她,換句話說只要你的行為讓異性覺得不舒服、順眼,她就可以說是性騷擾,這豈不是太武斷了。我認為性騷擾的定義、界線是很模糊不清,加上又用單方主觀的角度去看待是很不適當且不公平的,況且男女之間的互動本來就不侷限於這種無聊的規範上,這樣只會顯得礙手礙腳,久了可能還會衍生出其他的社會問題。

 

古代的時候有妓院,而早期台灣則是私娼制度,而現在也有所謂的「援交」的出現。根據維基百科的介紹,援助交際,簡稱「援交」,是一個源自日本的名詞,一開始的意思是「少女為獲得金錢而答應與男士約會,但不一定伴有性行為。」也就是說進行援交的少女認為這種活動的前提是有自主的選擇權,而非對方有要求就得交易,先要與對方有所交流、有一定了解,再加上不一定真正會發生性關係,因此就一開始的「援交」是與性交易在本質上是有區別的。近來,網路、無線通訊等科技的進步,常見有人在網路上留言、電子郵件或是傳送簡訊等方式來進行援交。而後演變成為了賺取零用錢,向人搭訕,並表示可以陪伴你吃喝玩樂,甚至可以陪睡覺,然後再付錢給女學生,因此這個名詞有隱含著性交易的意思。

根據我國的定義,援交是一種特殊的「雙向互動」色情交易:「少女(特別是尚未走向社會的女學生)接受成年男子的『援助』,包括金錢、服裝、飾品和食物等物質享受;成年男子接受少女的『援助』——性的奉獻。」,而這裡面包含了「消費者」與「被消費者」,消費者也就是所謂的成年男子,通常這類男子選擇援交是對年輕的學生妹有種莫名的衝動或是容易勾起他的欲望等因素。而被消費者則是指援交妹,可能會有價值觀的不同、可以出賣靈肉、賺錢手段、趨勢等等因素來促使她去當援交。而「援交」的問題就法律層面來說雙方都是犯法行為,但在社會輿論層面有人說「去援交都是些愛慕虛榮、隨便的女生」;也有人則說「援交又不偷又不搶,還不是靠自己換來的!」、「你全家只靠你維持家計,而你又沒有一技之長、求助無門時,援交是種短時間可以賺取大量金錢的行為,你被整個情境所逼不得不做」。對援交的說法眾說紛紜,因為價值觀的不同,導致對「援交」的看法也不同。

 

林書瑋

台灣一般民眾對色情抱持異樣、鄙視的態度。畢竟大多數人還是受到傳統的思維影響,性觀念很封閉,不過性行為到是越來越開放。現在初次性行為的年齡逐漸降低,大家只敢偷偷來不會大肆宣揚。因為台灣色情行業尚未像荷蘭一樣合法,所以還是有犯法,我個人覺得性行為就跟人的食衣住行一樣重要,或許合法化可能會使台灣性犯罪率普遍下降。

色情就像工作,其實沒什麼好禁止,那些娼妓也只是想討個飯吃,是我們的想法走不開傳統的陰影。

檳榔西施。

台灣馬路邊處處可見的檳榔西施,是不是文化?

文化工作者認為檳榔西施為衝業績把身體當畫布展現美感並非罪惡,教育界與家長都擔心檳榔西施影響青少年價值觀,支持縣府加強取締穿著不當檳榔西施。

雕塑工作者何恆雄認為,檳榔西施文化可以裝置藝術引導。

我覺得檳榔是台灣文化而檳榔西施是社會現象。

 

翁沛暄

請就您所知,分析台灣社會的色情問題。你覺得台灣一般民眾對色情抱持著什麼樣的態度,試分析之。

  我認為台灣社會對「情色」這個詞彙還是很陌生,因為社會對於跟「性」有關的話題,向來都顯的敏感且保守,因此生活上的談論、分享空間很狹窄,貪情好色的身體也很少有正式的發言空間,然而,它也圍繞在我們生活周遭得各個角落,默默無言卻又無所不在。人們很習慣的會對「性」做道德式的分類,可被接受得叫做「性愛」,不被接受的就被標籤為「色情」或「肉慾」,這兩種簡單的化分論斷,長期以來一直影響著我們的社會思路,使人們無法以更寬廣的角度來看「性」。在傳統概念裡,身體得慾念必須被時時警戒,「好色」一詞也包含著低貶的意味。像課堂上老師提到的《金賽性學報告》一書,是由張老師文化公司出版,本書強調「客觀研究、實證調查」的「性學知識」,但在當時,有許多中學老師、家長等讀者,不斷寫信及打電話給出版社,憂心忡忡甚至語帶憤怒的提出質疑,認為如果學生和青少年子女開始看這些「情書」,那該怎麼辦?(張錦弘,《情色地圖》),所以從這就可以看出,儘管以學術的角度來編輯,還是觸犯到社會根深蒂固的「性禁忌」。

  台灣長期以來,社會上大多數的成年人都認為「性」不要談、不要說,由其是針對青春期的孩子;如果時在非談不可,那就一定要伴隨著諄諄教誨,它們所謂「正確」的性觀念,不外是「人生還有很多重要的是要做」,以及「千萬不要一時衝動,或為了好奇心而試嘗禁果」。雖然現在有很多演講和講座,主題都取向「坦然面對性」,但對社會上的許多人來說,「性」跟「坦然」的距離實在還很遙遠。以我生活的環境來說,在國、高中時期,正當青春期的男同學,對色情片、色情書刊都抱有好奇的心態,時常趁家裡沒大人時偷偷觀看,認為父母親絕口不提有關性的問題和知識,害怕當家人發現時會感到丟臉或害羞;另外,對於青春期的女同學來說,父母親頂多只會說女孩子要多注意,絕對不能再結婚前和任何男孩子發生性關係,因為女孩子的「貞操」很重要。

  最後,我覺得歐洲人和亞洲人對的開放程度雖然差很遠,但就已40年代和80年代來說,是有比過去開放許多,現在社會上有很多男、女朋友沒有結婚依然有性行為,也有許多年輕的學生透過網路來進行性交易,這開放的風氣讓我們不再避諱談「性」,但其中還是有很多的隱憂存在。現今「性」觀念的轉變,不再像過去傳統的社會觀念,家長應該多以平常心與孩子談論「性」知識而不是逃避。開放的「性」觀念,我們應當抱持著正向態度去面對。

 

  我看了《情色失禁》這一本書,它是以實訪記錄方式來探討台灣下層情色文化現象,裡面提到一句話:「情色和色情之間的界定,是一個相當愛昧的二分法,露不露點,竟成了道德最後一道防線。其實,蠻鴕鳥的」。看到這句話,我覺得社會其實就正是如此。

  裸體,指的是女性的裸體,無論是做為一種表演、觀賞或純粹的感官刺激,在台灣,乃至全世界其他國家,都從不是陌生的節目。或許是太司空見慣了,導致人們失去對這種文化的反思能力,裸體從網路、色情片、廣告和電影情節中隨處可見,裡面出現的女人是誰,有沒有名字,其實並不重要,也從來沒有重要過。分布在台灣的廟會、夜店和酒店等場所,都可以在那看到裸體的女人。就以傳統的脫衣舞秀來說,許多廟會或為神明祝壽都會請觀賞女體的脫衣舞節目在最後,這樣原屬於色情的表演,難道是獻給神明最好的人間心意?圍在台下捨不得回家,屏住呼吸瞪大眼睛,還使盡力氣撥開前面檔住視線的,其實是人間的民眾吧。

  「脫衣舞」這文化已經立足很久,他們大多是以表演和娛樂的性質出現,而藝人也一樣在舞台上表演娛樂大眾,但「脫衣舞」者往往是被描寫成社會層下階級的人,我們很難去想像怎會有這樣的情節出現,女孩竟願意把自己青春和祕密展現在大眾面前。但在《偷看-解讀台灣情色文化》書中說:「台灣類似的表演始終還停留在色情與滿足窺探的層次,在日本的地下文化運動裡,裸體除了是一種最直接的身體抗議工具,也表達意識的解放」。各個國家對於「脫衣舞」這項文化,保有不同的看法與想法,或許我們換個角度來看「脫衣舞」這文化,當她們站在舞台上也是一位藝術表演者,人們不要用異樣的眼光或不正當的心態去看待,她們也是一種台灣特有的特色。

 

陳以真

我國對於色情的評價都是負面居多,因為台灣自古以來是屬於既傳統又保守的一種觀念和風氣,就如看到保險套而產生害羞、看個A片卻像是見不得人似的偷看;相對的,在歐美國家對於色情的各方面都比台灣還來的開放許多,不過,以當前的社會來說,男女是屬於平權的體制,卻存在著有男尊女卑在情色方面上的差異及不平等的現象,由於台灣的人們對於情色方面的知識和資訊都是不夠地了解和認同,才會認為這樣的場所和行業是不好的,不道德的,甚至是很沒有品格的,而我國的教育體制下也是如此的不認同這樣的行為,因此,台灣人對於同性戀在認同與認知上,也是會用異樣的眼光來看待與認定這樣的行為與作法是不合道德所規範的,甚至是看A片、下載A片,以及販賣A片都成為不合法的明文規定,使得這樣販賣店家(如情趣用品店)或是這樣的行業場所(如應召站),,,等,都是躲藏於不起眼的陰暗處或是角落,卻不想打破傳統對於色情的看法,而嘗試的來接納與了解,以及改變這樣的現狀。

「性」是人類的基本之一,那在現代社會中,卻因為道德層次的影響,使它改變了原本的意義,就以最廣為人知的看A片、援交為例。由於看A片的行為以全世界來說已經是個很普遍的社會現象,可是,在東、西方的文差異上就有不同的見解,而且在性別上也有不同,因為東方人會認為看A片是個很差勁的風俗行為,也會被標籤化為個人是不入流的行為現象,藉由性別的角度來觀察,以男性的角度面會認為看A片是很正常的娛樂活動,也會認為是抒發情欲的一種需求方式;相對地,對於女性而言,卻是會被認定是很沒品德、沒修養、沒水準的刻板價格觀念,甚至會是個水性陽花的女人,也由此句可看出古板而傳統對於男女的不平等的待遇;相對的,西方人在「性」方面是屬於開放型,使得看A片這樣的行為是屬於無關緊牙的小事,甚至會覺得是課業外,可學習的一種另類的知識,那更不用談及與性別上的看法與認同之處,因為將會是一致性的答案;另外,援交也是性行為的一種,更是人們熟耳能知的社會現象,因為藉由媒體的傳播而更加了解這樣的行業,則在東、西方的文化差異也略有不同,而性別也有大不同,由於東方人認為性交是個不合法的規定,使得身體上的需求卻因此而被限制了,也等於控制了他們對於性的欲望和渴望,卻都是以偷偷摸摸地用合法場所來掩護非法的行為的現象出現;西方人則是以大方且正當的方式,來表達他們對於性的熱愛與性的需求,此外在性別的認知裡,男性是以嫖客為代稱;而女性是以妓女(援交妹)為代稱,就以日本來說,大男人主義是很顯著的。就當這樣的行為被警察所臨檢到時,往往都是女性被抓,則嫖客呢?卻都不抓在於他們認為這樣是尊崇高尚的。因此,在平等的社社會中還是隱藏著這樣的不平等,但是,就以歐美來說,即使有個適度的制約,卻也不失去對於性的渴望與熱情,甚至是不平等的待遇。

 

吳亭誼

   早在兒童或青少年時期似有似無的就已開始接觸色情傳播媒體,如色情雜誌、漫畫、電玩、光碟、網站、鎖碼台等等。而這些繽紛炫目,聲色俱佳的性刺激物,裡面描述著不可思議又具有吸引力的故事情節,擴大對於性行為的想像空間。然而這些問題正是我們這世代的人所要去正視的台灣社會的色情問題。

   色情的話題是如此令人敏感,引起了很多爭議。其實大眾對「色情」從來沒有一致的界定,而且不同的界定往往已包含了不同的立場及價值觀,這便是色情討論如此紛雜的主要原因,我們對性事的態度,往往左右了我們對色情的看法,如果在嚴格的條件下才能進行性事,色情便很容易被我們理解為負面或有害。因為色情可能會引起性欲,自然會挑戰或冒犯了那種主張必須在嚴格的條件下才能進行性事的觀念。

    色情資訊會使到個人的性態度越來越開放,減低對婚姻價值的重視,而且影響婚姻間夫婦的關係,而沉迷於色情物品更可能引致性混亂及產生性罪行等,事實上,從其他開放國家的現象我們可以見到,色情資訊越流通的社會,婚前性行為、少女懷孕、墮胎、性病及離婚,甚至性沉溺的情況就越嚴重。

    援交妹盛行,援交這類的行業是為了在短時間內得到最大報酬的工作,當然這種事情本來就有風險,高報酬的工作,受到傳統道德約束與法律的規範,多數人認為援交妹是敗壞門風、敗壞風俗的事情。

    在封建時代,對於出賣肉體是件很低下的事,多半是沒有技藝的女性所從事的工作,是地位最卑微的,現在大家對於性的觀念都很開放,但出賣自己肉體,是不尊重自己的行為,除了衛生方面有問題外,也給人物化女性的認知。

 

李信輝

    我覺得台灣一般民眾對色情這兩個字應該都是抱者負面的觀點,且是不合道德的!未啥這麼說?我就從公領域及私領域來說明,一般民眾對色情的討論在哪進行最適宜來看。

    一般民眾在公領域,大多的人是保守的,不敢說的。以我的經驗,只要在公開場合說有關色情的事,說的那個人必將被其他人側目,鄙視。或有些人會刻意避開說的那個人。且有些人不會在公開場合談論類似相關的話題。原因是他們會揣測,說的話,別人會怎樣來看我,會不會說我是變態等等之類的!所以在前台的情況下,為了保有自我的優良形象(我是社會期許的),還有在維持良好的社會互動下(怕別人說是變態,不敢接觸)基本上會傾向於保守不敢說。

    但是在私領域呢?我相信很多人是較開放的,什麼都敢說。比方說,跟2至4位較好的朋友,談這種類似問題,就算比在公領域談的還要腥羶色,也較不會有啥問題,因為在底下談,不會有別人知道,就我們幾個比較好的(熟識程度高,較不會因此而讓彼此的好感度下降),且基於好奇好玩的心態下(在公領域基本上是禁忌,越是不能,就會越想),所以在私領域是比較開放的,尤其是男性。

    所以從上來看為啥在公領域比較不敢談,而大都只在私領域談呢?那是因為在公領域談可能會被說變態,可能被人側目,因為這是道德規範不允許的。且為什麼大都只能在私領域談呢?假如大家對色情的觀點是好的、正向的,就不會只在私領域談論了,所以我認為一般民眾對性的認知是負面的。

    檳榔西施,我認為這是台灣獨有的文化特色,檳榔西施就是在馬路或交流道附近穿的很少,有時可能還會沒穿來吸引顧客的行業。這樣的行業我認為是掛羊頭賣狗肉行業,雖表面是賣檳榔,但是我認為某種程度上是用青春的肉體來給消費者消費,且在從事這種職業的女性,大都是教育程度低的女性為多。

    買檳榔消費者大多為長途開車的男性司機,因為吃檳榔可以提神。也許一開始真的只是很單純的賣檳榔,但因為消費族群幾乎都是男性,為了業績就漸漸的把身體的裸露也當成了刺激買氣的一環,因為男性會把女性的裸露當做一種欲望的滿足,所以到最後藉以裸露多寡,當作是業績的多與少,檳榔已不再是主要的販售商品,連外國人也會藉由買檳榔來趁機吃豆腐,之後不吃就丟掉,這是一種醉翁之意不在酒的買賣行為,這樣的文化只有台灣有獨有。

 

邱暐涵

    近幾個月來,可以看到電玩廣告的話題炒得很兇,其中也有廣告遭到禁播,原因就是性暗示太明顯,台灣大部分玩電玩的人口還是男性居多,所以廠商當然會想盡辦法吸引他們購買遊戲,接著也引帶出瑤瑤這名風雲人物,因為她有著天使的臉孔和魔鬼的身材,再加上甜美可人的娃娃音,簡直就是漫畫中才會出現的完美女神,不知擄獲了多少男士的心,台灣也出現了一波波瑤瑤商機,我覺得因為台灣的性觀念還是很保守,因為電視節目也有管制,除非上網去下載a片來看,但大家應該只是低調私自觀看而不敢太過張揚吧,所以宅男們只要能看見他們心目中的女神就好了。

    檳榔西施是台灣獨有的傳統,外國人來到我們國家也都津津樂道此項文化,在以前來講,在公共場所有較裸露的行為,一定會遭受別人的眼光或批評,或者構成犯罪。但檳榔西施不同的是,它會關係到好個幾人的生計問題,包含種檳榔、包檳榔、賣檳榔的人,都是需要付出努力來換取金錢,只是賺錢的方式是較另類的買賣方式,現在檳榔店家還是琳瑯滿目,雖然還是有損國際間對於我國的評價,但檳榔西施也是代表的台灣的一個傳統產業、一個真精神。

 

林雅婷

現今的台灣人對於性的態度愈越趨於開放,帶是在性態度越來越開放的同時,性知識沒有同步成長,對於與性相關的知識被視為是色情,而非是健康保健的知識,也因此出現很奇妙的情形,在個人對於性態度開放的同時,社會對於性的態度仍然處於較為保守的狀態。也造成了現代人們對於性知識的獲得通常不是來自於學校,而是從其他的地方獲得,例如:電視媒體、情色書籍

以漫畫為例,目前台灣漫畫的來源以日本為最大宗,現在大部分的少女漫畫裡面或多或少都會,出現有關情色的畫面,但是這些少女漫畫卻沒有標示著『限』相關的字樣,也就是說兒童可以輕易的接觸到這類書籍,但是漫畫、小說並不被社會大眾重視,所以這類的書籍分類並不嚴格。舉例來說,在日本文化中對於性的態度非常的開放,性早已融入了他們的文化之中,像新條真由、村上真紀這類比較有名的作者,常會因為市場趨勢,在漫畫中加入大量的性愛畫面以求吸引讀者,其中與色情漫畫的差異僅在於,漫畫中不會對於私處做放大的效果,且利用唯美的繪圖風格來掩飾。

雖然現在已經採用分級制的方式來區分各種節目與書籍,以保護兒童;避免兒童過早接觸有關性方面的事物,造成觀念扭曲。但是現代人對於性的知識都是根據這些色情節目與書刊獲得的,況且現在網路發達,網路上的資訊更是防不勝防,雖然大部分人表示,就算對於性方面的知識是從這些管道獲得的,但本身並不會因此受到那些色情媒體的影響而產生偏差的觀念。但問題就出在,這些大部分的人,都是身心健康的人,難保那些心理有缺陷的人,不會因此扭曲了其認知,進而產生偏差的行為。

 

現代女性對於自己的身體有自信,勇於展現自己的身體錯了嗎?憲法保障了每個都有享有自己人身自由,只要不在公共場合隨意裸露,每個人都有自己穿衣自由,法律也不能強制人要穿著指定的服裝。穿著性感、引人遐想,不等於別人有權力可以真的去侵犯他們的性自主權與名譽。

以檳榔西施為例子,所謂的檳榔西施,顧名思義指的就是販賣檳榔的女性,檳榔西施可以說是台灣專屬的文化特色之一,他們的職業就跟其他服務業一樣,是一家商店裡的店員,只是專賣檳榔。但是近代檳榔西施卻被污名化,許多政客運用媒體將檳榔西施這個職業與其他性工作者劃為同等。其原因就是,檳榔業者為了提高競爭力,爭相推出吸引客人的促銷方式,因為大多數的顧客是男性,所以除了打折以外的方式,最直接的就是利用美麗的店員來吸引顧客,最後也就演變成檳榔西施必須要穿著清涼來吸引顧客的局面。但這也僅限於穿著較為清涼、性感,檳榔西施並沒有從事性交易的活動,但是仍然被污名化。不但使得檳榔西施常常遭到警方的臨檢、取締,也常在選舉期間成為政客的標靶,檳榔西施遭到不良份子性騷擾或是性侵害的事件也層出不窮。

僅僅是穿著較為清涼,就被污名化,甚至發生了這些性騷擾跟性侵害的事件後,仍會有人在一旁說著風涼話,批評他們本來就是故意要招惹這些事上身的。若是如此,那電視媒體上的藝人與模特兒呢?那麼電腦展、車展各種展覽會上的Show Girl呢?他們也是穿著性感、清涼的,目的同樣在於吸引消費者,進而達到賺錢、知名度、增加業績的目的,那麼為什麼同樣的目的用在不同的職業,就產生了不一樣的效果。

藝人、模特兒的裸露就稱之為藝術、敬業的代表,而平民老百姓的就稱之為招蜂引蝶、引人犯罪,其主要的原因還是與傳統的文化概念有關,加上政客的炒作與部分業者惡性競爭所產生的不良影響,使得大眾對檳榔西施產生刻板印象,常常將其與性工作者聯想在一起。

 

張東閔

在近幾年來,台灣人對於性的態度越來越開放,但是在性知識、性教育以及社會制度上卻跟不上腳步。導致台灣的有線電視、電腦充斥色情,尤其當網路技術日趨成熟,而政府卻沒有完整的配套措施去規範網頁的分級,導致目前網路上充斥著無數的色情文章、圖片以及影片,而在這種情況下,色情可以說是隨手可得,只要有一台電腦加上網路,就可以擁有無數的色情圖文、影片,因為目前台灣政府根本無法可管。

因此,色情在我們的生活中,從以前難以取得的狀況轉變成隨手可得,而這種現象也造成了相當多的社會問題,當電視、電腦到處充斥著色情時,人們的價值觀也漸漸的被改變了。

以A片為例,目前台灣法律中對於A片的智慧財產權並沒有任何保障,這也代表說在台灣可以合法的下載A片,因為目前根本無法可管。而目前台灣人最常接觸的A片,以日本為最大宗。而其中A片的類型也是千奇百怪,例如:素人、癡漢等系列。 而這些特殊類型的片,對於一般身心健全的人們除了滿足好奇心之外,較不會扭曲其價值觀,而去做出犯罪的行為。但是對於那些身心不健全的人們而言,在看完之後,卻可能造成價值觀的扭曲,進而做出一些犯法的行為。尤其是青少年(女),在身心皆不成熟的狀況下,接觸到A片,都可能使他們的價值觀扭曲、混淆,再加上目前電視節目、新聞充斥著各種色情資訊,以最近的新聞為例:清純可憐樣讓AV導演很心動 喊價1億日幣對酒井招手;AV女優小澤瑪莉亞下海賣淫 「外帶」價一次5萬;在這些新聞報導中,我們可以看到媒體將AV女優、援交塑造成一種很賺錢的行業。

在社會價值觀被嚴重扭曲的狀況下,不僅僅是青少年(女)的價值觀受到影響,連一般民眾也受到相當大的影響。對於性的態度也日趨開放,但是性知識、性教育卻跟不上腳步,導致社會中,援交、未婚生子等社會問題層出不窮。

以最近的援交新聞為例:清純可憐樣讓AV導演很心動 喊價1億日幣對酒井招手;AV女優小澤瑪莉亞下海賣淫 「外帶」價一次5萬;在這些新聞報導中,我們可以看到媒體將AV女優、援交塑造成一種很賺錢的行業。

在這種社會現象的背後,我們可以發現,拜科技所賜,資訊傳播越來越方便,而錯誤的價值觀也跟著充斥在我們的生活當中。而當那些無經濟基礎又被沒辦法正確判斷事情對錯的少女看到這些新聞以後,可能會導致其價值觀的扭曲,認為援交是一種可以輕鬆賺錢的管道。

事實上,台灣社會目前的確面臨這種問題,以往會下海援交的,大部分都是家中經濟狀況相當不好,再加上本身沒有工作能力,逼不得已才下海;現在卻有越來越多人為了滿足自身的物慾而去下海援交。

以下這則新聞為例:

上網找援交 男童:趁年輕價錢好 【聯合報記者何烱榮/彰化縣報導】

台中市就讀某國中一年級的「小白」,在網路聊天室留言「十三歲男,徵破處」,被彰化縣警方查獲涉嫌援交;昨天他由父親陪同到警局接受調查時,他聲稱自己是一件商品,趁現在年輕好價錢時,想賺點零用錢。

他父親聽得七竅生煙,當場給他一巴掌。小白是長子,因父母從事外燴生意,經常不在家,他從國小就常上網,父母看到他整天在電腦前面很放心;直到國小六年級時,小白的父母察覺他經常上色情網站看裸女、色情照片和影片,曾斥責他,沒想到這次竟上網找援交。

小白告訴員警,他常進入色情網站看裸女照片和性愛影片,以為自己是「童子雞」,會有熟女願意付錢找他上床,才上網搞援交。員警告訴他,如果遇到有戀童癖的變態叔叔,會死得很慘,也可能感染性病。小白才似懂非懂地「哦」一聲。

從這則新聞中,可以看出近年來,青少年(女)在身心皆未成熟的狀況下,接收到錯誤的訊息,導致價值觀被扭曲,甚至將自己的身體當作商品販售,而這事件並非個案,而是不斷在我們的生活中上演。

在這種社會現象背後,我們看到的是錯誤的「性」價值觀正在不斷的蔓延,政府卻無法提出有效的配套措施,而結果就是導致社會問題層出不窮。

 

張毓珊

   臺灣人在性議題的思考受儒家思想深厚,儒家思考性的議題是是以非禮義之舉為子不語之事,儒家思想以不談論此話題但並不禁止此話題的態度面對,這樣面對性議題的態度促使中國父母不與子女討論性相關的話題,並且在子女討論時,多會使用一些借代性關係的隱晦詞語帶過這樣的問題。如有個笑話是這樣說的:有個小孩問起媽媽,他是怎麼被生下來的。他的媽媽指著他的生殖器說道,『因為爸爸把他的卡車(指生殖器)停到媽媽的車庫中(指陰道),所以才有你出生』。然後小孩這樣回媽媽,『那媽媽我也要把我的卡車停到媽媽的車庫中。』媽媽急忙反應,『不不不,媽媽的車庫只有爸爸的大卡車才能停。』

    每個笑話背後都可以看出文化的意涵,藉由上述的笑話,我們了解到台灣家長在面對性議題會以卡車或車庫去借代,性關係或是生育這樣的過程。為什麼會變成這樣呢?由文獻指出清代外族入侵及佛教的興盛,總總影響促使下,清代人民視性為不自然、污穢、變態的看法,讓明代前中國固有對性的健康、自然之態度之思考模式不復存在。取而代之的是在任何在公開場合講述到的任何事項,都會被明令禁止,談論從此被認為是敗壞德風的行為,而這樣的影響延續至民國,更延續至今。《高羅佩,中國人觀初探,頁10-11

    台灣的家庭長輩,在學生及子女面前不談兩性性愛方面的問題,並且會嚴加管戒子女不可以在學生時代談戀愛,國小的教育是以男女合坐,但以劃界線的方式區別。而在大學以前被父母或師長知道有兩性交往的情形,嚴重的被退學、師長被打罵、被同學羞辱,此類例子屢見不鮮。在這樣兩性交往被過度壓抑的教育體制下,卻反向造成在學子女對異性更強烈的好奇慾望。而在性的教育上,唯有國中健康教育課本,14章節中提到男女的發育及性器官等議題,但在這短短的一小章節中,我們可以了解到男孩對這樣的議題感到興奮,而女孩卻對這樣的議題感到害羞,為什麼會有這樣的差異性?或許可以推究於父母的教育,在國小同坐劃線時期,父母或師長會教女生,若男生超線就打回去或告訴老師。在沒有平復不滿的情形男生會故意欺負女生,掀女生裙子、拉女生的肩帶而這樣的成長過程都是我們歷經的。台灣這樣的兩性教育,是否讓台灣兒少對異性或是性有造成不當的影響或許值得研究。但我們從這樣的例子中可以了解到,台灣長輩在教導子女認識異性是略顯不足,更別說是性愛的議題。文獻研究中顯示,在性觀念越來越開放的當代,青年男女雖然普遍缺乏「科學的」、「正確的」性知識,但不代表他們沒有自己的「性知識」。在道德、規範的壓力下公開討論是種禁忌,因此只好「反求諸己」,自行尋找答案。這些途徑有:一知半解的同學口中、情色刊物、情色影片《高羅佩,中國人觀初探,頁22-23》,從中獲取的答案卻不一定為正統,無法得知在這樣的過程中是否造成這些兒少對性產生不正確的心態。並且當今社會傳播媒體興盛,在媒體不斷宣染情與愛慾的議題下播報但社會又是極度壓抑這樣的話題,難免對這些發展中的兒童或是社會造成影響。

   日前新聞媒體在性侵害使用字眼的過慮上產生爭議,爭議如下:媒體報導性侵害、家暴案件,不雅字詞最常被使用。台灣防暴聯盟統計發現「姦」、「淫」兩字用最多,前者傷害被害人自尊,後者則有主觀價值判斷問題,都是負面示範。
台灣防暴聯盟蒐集今年10月份的平面及電子媒體共216 則關於家暴、性侵害及性騷擾議題有關新聞,發現有36則報導出現「姦」、「淫」字詞,是最常被使用的不雅字詞,排名前5大的不雅字詞還有「搓乳」、「多P性愛」、「口交」。

國立政治大學廣電系副教授許瓊文表示,媒體普遍有迷思,認為性侵害、家暴案件沒有辛辣標題、聳動文字,就難以吸引閱聽者。她舉例,若「老翁企圖欺負媳婦」已足以說明事實,媒體一定要用「淫翁涉對媳婦搓乳」嗎?她提醒媒體用字影響很大,極可能成為民眾日常生活中常用字詞,似懂非懂的孩子更容易誤用,建議媒體在性侵害、家暴案件中,應使用中性字詞。981113中央社新聞網,http://www.cna.com.tw/SearchNews/doDetail.aspx?id=200911130113》。

    綜合以上,我分析台灣面對性及異性的態度是以不正確,並且教育的功能應該有所轉變。但如文獻所引述一個社會如果對「性」過度敏感或過度壓抑,可能會使整個社會的集體心理潛存著相當不安的恐懼,真正需要矯治的對象,很可能就是這股潛抑的不安。《施葛父,一股解不開的性結,頁25》已有學者注意到這樣的情形,不單單只是教育要跟著改,我能了解文化及觀念要改變是一條長遠的路。

 

    「同性戀」是目前社會持續注意的話題,目前社會因為對同性戀的議題討論而有各種不同的見解。

     在大學中同性戀是很普遍性的議題,好像每個人都會認識一兩個同性戀的朋友,但這樣的情形在國小到高中的求學階段,這些同性戀者並沒有在學校中這麼的普遍,為什麼呢?

     據國外研究指出同性戀者佔全部人口的比例,大約是5%到10%,換句話說每個學校一定都有同性戀學生。《彩虹老師信箱,同志學生的校園處境,http://www.ettoday.com/2002/09/04/350-1347831.htm 》為什麼國小到高中會很少見到同性戀是因為他們擔心受他人歧視而隱藏自己的性傾向,可見同性戀者需要背負及承受莫大的心理壓力。他們必須躲避其他學生發現自己是同性戀者的身分,並且因為社會規範及道德,讓他們無法與其他同性戀學生有所連結,因此成長過程中常產生孤立無助的感受。

    此外,如果同性戀學生若主動告訴別人,或是被發現自己的性傾向,常常會面臨2個問題:一個問題是許多老師認為,學生沒有「權利」說自己是同性戀,也就是她們認為人通常要超過20歲(甚至是25歲),才能確定自己的同性戀身分,換句話說所有學生因為沒有超過20歲,所以不能確定自己是同性戀,甚至說她是「同性密友期」、「假性同性戀」、「情境式同性戀」、「處於青少年過渡階段」,唯一的結論就是以後就會變回異性戀。相反的,對於異性戀學生卻沒有同樣的要求,必須注意的是,這種做法本身就是對於同志學生的歧視。《彩虹老師信箱,同志學生的校園處境,http://www.ettoday.com/2002/09/04/350-1347831.htm

    這些的壓力,源自於文化對同性戀者的不諒解,傳統思想認為男女在婚姻下才能共組家庭,但同性戀的組合卻打破了這項傳統思維,並且原本對性愛屬壓抑型的台灣社會,讓這些同性戀者更難向社會大眾坦承自己的性向。這樣成長過程長期孤獨且因為散發特質不同於自己性別的影響,讓他們很容易暴露在不穩定的成長環境底下,如:被同學欺負排擠,師長不認同,難免促使他們的心理發展被受影響,成為自殺的高風險群。

    據研究統計顯示,青少年/女自殺總數中大約有三分之一的人數性取向問題有關,而青少年/女同志的自殺比率是異性戀青少年/女的二到六倍。《美國健康與人類服務特別研究部報告中,保羅.吉布森所著「青少年同志的自殺」,1998年。》並由「青少年/女同志保護組織」(是位於紐約市的一個大型青少年/女教育和支持團體,每年有大約1000多個會員。)根據他們的一項報告指出,他們的青少年/女會員中,有百分之21曾經在20歲之前企圖自殺,而男同志企圖自殺的比率更是高達百分之1820之間。《琳達.史奈林所著,JAMA1991年,65》由這些數據中能了解到,同性戀兒少的成長過程是我們刻不容緩必須著重並且保護的,在這樣的過程中父母的角色定位佔有很大的影響,我們常聽過很多的例子講述著父母與同性戀兒少的各種成長故事,但既使有父母的支持或許還是不夠的,社會大眾的觀感及教育系統是否能扶持這些性別發展的兒少,了解自己甚至是讓他人能認同他們,這樣的過程似乎還很漫長,但已經慢慢的備受社會的重視。

同性戀的議題,與台灣對性態度的教育方式及傳統文化規範息息相關,從這堂課的報告學習中我了解到中國人在性學的發展,及性學思考及兩性態度的文化改變不光只能靠著學者的力量下去研究,因為那樣知識只會永遠留在上層社會或是大學中,如何讓學到老活到老的理念普及化,讓社會大眾的知識能不斷的更新,喚起民眾共同築起有益兒童及少年在性知識及兩性認識的成長環境。

 

游承祖

我先說我自己好了,我是思想開放但行為卻帶有點保留。對性的態度是抱持一種自然的理念,是人類最原始的慾望之一,所以沒什麼好避諱的。而現今的台灣社會因為從小到大的到的倫理裡,卻告訴我們這是一件害羞、不能高談的事情。導致台灣社會色情的問題變得很保守,而且被扭曲。長久的影響,讓台灣社會對於色情的態度,讓人覺得這是不乾淨的,或是髒的一種表現、

有關色情都得偷偷來。我覺得這是要不得人的事,色情不論是身體反應或心理反應都是一種很自然的表現,不需要刻意的隱藏或躲避。台灣民眾對色情態度,就可以從廢除特種行業這事,來反應。可見一般民眾不能接受此事,正因為不能合法化,而繁衍出許多問題。EX:援交等。然而這些行為沒有保障或保護,性病或一些社會問題頻頻出現。然而這些行業,在國外卻是盛行有保障的,有些反而變成特色之一。每種行業我們都必須去尊重,用身體賺錢,也是一種本事。我也很希望政府可以把情色的問題,重新拿出來探討,現今社會也慢慢的在改變,台灣社會的色情問題和其他思想也慢慢變開放了。

希望有朝一日政府可以通過法令,讓色情行業合法化。我的願望之一就是可以開一家有高水準的牛郎店,來造福人群!

 

『情色打敗不景氣  性博覽會數錢數到手抽筋』,在澳洲的性博覽會,展場內還有各式活動,例如裸體撲克、貼身熱舞、偷窺秀、假陽具擲遠比賽、催眠,以及模仿衝浪的裸體衝浪,贏家可以獲得等身高的啤酒和情色刊物。賣場中的數十個攤位,則販售形形色色的情色產品,包括振動器、性愛玩具、內衣和創意性愛用品等等。已經進入第13年的性博覽會前景看好,成長快速,無論在經濟或其他方面,幾乎看不到下滑的跡象。澳洲性博覽會(Sexpo)的成功,意味著情色產業在全球一片不景氣聲中,以高效率、全球化和強大的企圖心異軍突起。這篇新聞,很成功的表示性在人類的生活當中再有一定位子,加上現今的社會景氣與壓力大的狀況下,這方面成為人類調節身心、放鬆壓力的方法之一。而且這個博覽會不僅被社會文化有正面影響,也對經濟方面帶來成長,真是一舉兩得。博覽會也帶來澳洲的文化特色。而且這篇報導,不會讓你覺得他是很污穢的,給人們一種健康、娛樂的觀念。這將是人對色情文化的認同與接受度越來越高,尤其是國外。反之的亞洲人對這樣的文化或博覽會應該還是會顧忌,想要這種博覽會辦在台灣可能還要一段時間吧!!!總之大家請抱著健康的心態,來看到情色!

資料來源:http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091110/19/1uoja.html

 

劉佳怡

自拍風潮:近年來,科技和3C產品的發達,路上滿是每人手中一台手機和數位相機。從網路上部落格的興起,許多年輕女孩開始有了自拍的嗜好,降自己的自拍照片放在網路相簿中,讓網友們欣賞。原本只是一種藝術欣賞,女孩展現自信的最佳時機,向他人展示最好的自己。但是網路自拍的風潮越演越烈,為了網站的人氣指數,女孩們開始心機的展露出姣好的身材,露大腿、露乳溝,到後來尺度越來越大,露點照、親密照,甚至是色情照片、影片一一出爐。

台灣第一宗吃上官司的自拍照片,就是「中正紀念堂自拍女」,一名女子在各個人潮來往眾多的名勝景點,讓男友以各種角度拍攝露點照片,再將臉部遮住,在網路上任意流傳。後來,自拍族們變本加厲,開始在公車、火車、捷運、飛機或甚至警察機關、政府機構,都成為自拍族的自拍勝地。

網路上的色情網站,甚至推出一系列的「自拍專區」,讓網友將露點、性器官特寫到性愛照PO上,任大家流傳。一種藉著展現個人隱私來吸引大家目光的不良潮流,儼然成為台灣社會的極大問題。

 

台灣民眾對於色情的態度,基本上還是處於保守的觀念。哪個新聞所撥出了的畫面不是遮遮掩掩的?但相對以前傳統社會對於色情的態度,現金社會已經大大的開放了許多,從市面上充斥著各式各樣的A片、A漫、色情遊戲與情趣用品,到電視節目上女星的穿著、模特兒走秀的服裝,以及色情的話題、電影、戲劇,都可以發現台灣民眾已經接受有關色情的事物。

儘管我們社會中充斥著許多的色情問題,從自拍照片、檳榔西施、酒店小姐到AV女優。但是真正有多少人願意站上螢幕前,公開表示自己的立場?因為色情在我們的社會中,依舊是被大家所排斥的,反對網路色情、杜絕性工作者,儘管性慾是人的本能,就和生存是一樣存在的事實,但是大家寧可將色情這件事藏在暗處,而不會將它拿上檯面。也有許多的女性主義者,將色情的影音、產品,塑造成物化女性、歧視女性的一種迷思,而使得民眾對於"色情"的態度更為壓抑保守。如果我們只用負面的態度來談色情,那該如何好好教育下一代?

 

『檳榔西施』;近年以來,大家常在交流道附近,或重要交通地段看見一間間的檳榔攤,密度之高,幾乎是接連著營業;裡頭坐著一位身穿比基尼小可愛、高岔迷你裙,腳踏3吋高跟鞋的西施。檳榔雖然在許多國家都有,但是台灣的檳榔西施卻是遠近馳名,有名的當然就是她們穿的辣、穿的少。當陸客來台灣觀光時,還會指名要看台灣特有的檳榔西施,這也似乎成為了某種文化的指標。其所涉及的不只是社會層現象,還有整個台灣文化的風氣、商品行銷的手法,甚至涉及到情色議題。

原先只是一種單純賣檳榔的商業行為,但是同業競爭的情形越來越多,終於衍生出以女"性"特徵來吸引消費群眾,檳榔西施越來越年輕,穿著越來越性感,後來甚至可以稱之為"暴露"。西施們以火辣性感的身材展示眾人,甚至有少數西施以全裸,讓客人毛手腳的行為來吸引客人上門,商業行為頓時晉升為特種行業。食色"性"也,有人穿著清涼,哪個人不會多喵個幾眼?這也造成了駕駛人只顧著看西施,而忽略了行車時的安全駕駛,因此釀成了更多的嚴重車禍。

穿著暴露的西施所造成的深層問題,不再只是單純的社會現象,例如:雇用未成年少女、穿著的尺度、性的觀點和台灣的風俗人情。

 

顏孟卿  

色情在中國傳統觀念裡本來就是私事,也就是夫妻之前共同的話題,是屬於比較隱密的,但放在外面就變成是一件不好、羞恥的,所以到現今的台灣,雖然有比以前更為開放、民主且資訊也極為發達,可是還是有保留一些傳統裡對於色情的看法。就像父母對於小孩之間是不太會提及有關性方面的知識及話題,因為父母覺得小孩還小,不該太早接觸;另一方面父母也覺得那是件私密的,恥於跟小孩討論。跟其他國家比起來的話,相對於,台灣大眾其實對於色情是較保守的,這可能是因為有沿襲到中國傳統價值觀,所以對於有關於裸露及色情影片等等,是保持批評、保守態度;就像有個女明星如果有拍過色情片或者有裸露的,那麼大眾對她的印象是負面的,會認為她沒有道德情操等等,甚至於還會批評到她週遭的親朋好友,還會影響到她的形象以及交友。

只要當有人把色情放在公開場合的話,那麼就會變成不好的、甚至於還會被冠上是沒節操、淫蕩等等這些字眼。所以大眾普遍認知色情是自家事,放在自己家裡愛怎做就怎做,大家是不會管你的,而且還會認為是好的,並且可以增加情趣;但如果放在公開場合裡,那麼就會變成不好的,且會引起大眾的反響。所以大眾對於在公開場合裡討論色情是抱持著反對及反感、是不能接受的,相反地,在私人領域就不會這樣認為,反而認為是有情趣的。

 

台灣有一個有趣的現象,對於未成年相關條例裡說明未成年禁止看色情影片、書籍、小說等等,這些被列為18禁的書及影片,否則賣給未成年的廠商是有罪的。但就我的觀察來看,走進租書店裡,絕大部分18禁的書是放在角落裡,且貼上18禁標籤,也有些沒有這樣做,但大部分都有貼上標籤。雖然不管是書店還是租書店都有這樣的措施,但對於有沒有實際去實施卻是沒有嚴格的把關,我看過不少租書店對於未成年租18禁是採取放任狀態,也就是說租書店是不會管你到底有沒有年齡達到標準,他們已經有貼上警示標誌了,但如果你還是要這樣做的話,那就是你自家的事。就像電視頻道裡,大人常常倡導說18禁影片禁止播放或者刪減色情片段,但就實際來看,還是看得到有些節目混雜著色情涵義在,那麼大家明明都在倡導,那為何卻沒有嚴格把關呢?這不是自相矛盾嗎?

我覺得這可能跟傳統觀念有關係,傳統上認為色情是屬於自家事、是私領域的,所以外人是沒有立場管的;但又認為色情不能在公開場合亂討論,這是被禁止的。假如有人這樣做的話,那麼大家就有權力可以批評及規範他。所以就造成大家的確有做警示及規範的條例及標語,以達到規範的效果。但又沒有實際去施行,因為在大家的想法裡,那是自家事,沒有什麼立場管,除非剛好是公家機關,不然基本上是處於各管各的,互不侵犯。這也就造成這種空頭說白話,卻沒有實際去做,只是做個表面功夫的有趣現象。

 

王文璋

台灣社會的情色問題有:援助交際、娼妓問題、偷情外遇、性態度開放等等,其中我想要分析的是性態度的問題,在談到性態度之前先說一下性教育,台灣人的性教育大多都是從國中開始教的,但是國中上課的內容都是草草帶過,而且學生们談到性或者是性器官時都會羞澀的不知道如何是好,反而造成了認知上的困難。我個人認為性教育從小開始敎,這樣才不會因為好奇而去摸索、嘗試性知識與性。從小就對性知識的了解,長大後對於性的態度與觀念也比較健全,相反的,如果性知識與性態度不夠健全,因好奇心而去收集性資訊,侞A片、A漫、情色書刊等等,這樣會造成許多錯誤的觀念,例如SM很舒服、女性喜歡被虐待等等的錯誤觀念產生,因此我認為要有良好的性觀念及態度就必須擁有健全的性知識,而性知識必須從小就開始教育。

 

以一個新聞案例來說明,《性虐女友致死 板檢求處宋志宏死刑》

某男子為求性愛,將女友身體用濕後再以電擊棒、香菸等傷害性物品來凌虐性伴侶,這樣的例子在新聞中常常看見,也因現在社會性觀念的開放,使人們不再像5060年前的人們對於性是那麼的保守。也如同上個題目所提到的,這也是性觀念的不健全所衍生出的負面行為,可能是本新聞內的男子從小吸收情色的資訊,在這當中,可能有滴蠟或者是SM,但由於傳導的方式錯誤,使的該男子認為SM是會給性伴侶(女性)舒服愉悅的感覺,倘若性教育能夠使孩童從小就知道該如何面對性以及永有正確的性觀念,那麼這樣的事件也相對的會減少。

 

劉季昀

    色情與情色到底有什麼差呢?這的確是一個很難定義的問題,因為這兩者包含了個人的主觀、社會道德、意識形態等因素,同時,它也在時間中不斷的演變,為什麼李安所導演的電影「色戒」(2007)是情色電影,被人稱為是高尚的藝術,但有些片就被稱做三流的色情影片?從這裡也可以看出,在台灣社會裡,情色於一般的社會觀感較高,而色情卻被當作是低俗而恥於拿出來公開討論的。

    然而,奇妙的是即使大部分的人都不會討論色情,但仔細一看,卻發現它似乎無所不在:檳榔西施穿著惹人遐想的各式服裝在用透明玻璃圍起來的空間裡販賣檳榔、明標著「A片」的色情影片商店、無論是喪葬喜慶或祭神典禮都會出現的電子花車及各種展覽裡的廣告女郎,甚至最近因電玩遊戲而紅的明星「瑤瑤」與「舒舒」,她們在電玩廣告裡的動作挑起了台灣社會一直隱藏於表面之下的色情觀感問題,在台灣社會裡,色情似乎有著許多難解的矛盾,明明它是如此頻繁的出現在我們四周且成為我們生活的一部份,但它也是台灣人「絕對不可以」被拿出來公開討論的問題,如同台灣各地的「風化街」,每個人都知道自己縣市的風化街大概在哪,那些地方的繁榮程度甚至可媲美附近的旅遊景點,但個人在介紹自己縣市的時候是絕不會去提那些風化街的,同樣的,明星「瑤瑤」與「舒舒」做的事情無異於電子花車或是各種國際展覽裡的女郎,但為什麼女郎可以,這兩位明星卻遭受許多非議?是否是因為她們特別強調這一主題(沒有文化等作為包裝),並且在公開場合(公領域)中顯現了呢?簡而言之,色情在台灣社會中,似乎是被默許的一種存在,甚至政商名流進出風化場所被認為是正常的事,但只要一公開的表明,就會遭受整個社會的制裁。也就是說,台灣社會對於色情這一現象存在著一種矛盾,在私下中這是正常且被允許的事,但在公領域(尤其是政府)裡,這卻成為了一種禁忌。

 

    「性」是人類最原始的事情,也是在現今社會中,仍被人劃為私領域的一塊,絕不可以拿出來公開展示或討論,因此無論是電視、電影、網路、小說、漫畫都存在著限制。然而有趣的是比起色情,社會似乎還有更必須禁止的事項,那就是「同性戀」,行政院新聞局於2004年發布「出版品及錄影節目帶分級辦法」,其中對於限制級的規範有四項:一、過當描述賭博、吸毒、販毒、搶劫、竊盜、綁架、殺人或其他犯罪行為者;二、過當描述自殺;三、有恐怖、血腥、殘暴、變態等情節且表現強烈,一般成年人尚可接受者;四、以語言、文字、對白、聲音、圖畫、攝影描繪性行為、淫穢情節或裸露人體性器官,尚不致引起一般成年人羞恥或厭惡感者。由於這辦法是由各出版社自由分級,因此各家標準不一,然而在漫畫店中卻可以很清楚的看見同性戀漫畫被歸類在限制級一區,尤其是限縮在男同性戀。在漫畫店裡,有些少男、少女漫畫即使描寫的頗露骨卻還是視做普遍級,但似乎只要是男同性戀漫畫,無論其中有些漫畫幾乎連動作都沒有,都一併歸為限制級,可以說是全面性禁止了男同性戀漫畫,相較起來,反而有些女同性戀的漫畫比較容易被接受。

    為什麼只是同性戀的漫畫就會被禁止呢?尤其男同性戀更是嚴苛的全面性禁止?從歷史脈絡而言,台灣社會從早期開始就是父權體制,對性有著兩性不平等的觀念,處於地位較高的男性即使在性裡也必須維持自己主導的地位,但同性戀打破了這條規則,傳統上男性等於強勢、女性等於弱勢,由男性支配女性的慣例因為兩者的性別相同而有了不同的改變,尤其是男同性戀,在漫畫裡不但一方無法維持男性的統治地位,另一方也無法對女性展示男性的霸權,這點動搖了男子氣概的來源。相反的,女性在文化上本就扮演情緒安撫的動作,容易展現出較親暱的動作,且在傳統的性觀念裡,皆處於弱勢地位的女性即使一方升為支配地位,也不會直接折損到男性氣質。而這兩者最直接的反應,就是出現在被認為是「未成年人讀物」的漫畫中,基於社會對未成年人有一定的強制道德,通常對於這類的物品都會特別嚴格的去篩選,其中就由漫畫便可看出台灣社會對同性戀的觀感。

 

吳佳靜

  傳統觀念多認為色情會增加性犯罪,不過這種觀點已受到懷疑,於是有人主張應加以修正,新觀點認為,色情並不會帶來更多的性罪行,相反的,由於它有助渲洩性壓抑,所以反而有助於減低實際罪行的發生。上述的見解正確與否,其實很難有一個客觀衡量標準,但不容否認的是,色情往往添加了誇張效果或不實渲染,甚至有時夾雜暴力以吸引人們目光,觀看這些色情物品的確讓人較易受到引誘並挑起性慾的情況,一旦無法約束性衝動或不受理性控制而放任情慾,或受到某些色情物強化、激發而失控,極可能導致性犯罪的增加,另外對青少年而言,接觸色情刊物或影片等,亦可能建立不正確的性觀念,導致日後性偏差行為。而且我覺得台灣性文化一直與性產業難捨難分,因為台灣社會認定男性慾望需要靠商品化女性身體來達到滿足。這種性價值觀影響著台灣性文化,像全台估計有數萬以上的色情酒店、酒家、酒廊、賓館、應召站、妓女戶等不斷供應男性另一種性服務而且隨著經濟不斷發展,台灣男性的慾望被商品化的程度日趨嚴重,男性慾望早已成為業者與顧客聯合製造的、有各種價錢等級的商品〈黃淑玲〉。但也就如黃淑玲學者所言我們也不可以否認性產業提供弱勢族群階層婦女一個可以立即改善生活品質的機會,但是無法長期改善家庭經濟,而且從事性產產業的婦女最大的後遺症,是在於自我剝削。我認為自我剝削的原因並非起於社會歧視或行業環境的剝削,主要還是在於性與自我尊嚴的關係密不可分。而且性產業是鞏固父權性文化的力量,若在此時放任性產業合法化,無疑是更鞏固父權性文化。

之前中時民調中心對關於是否應該開放設置「色情專區」的議題調查,發現多數國人樂觀其成,主要是認為目前從事性交易是違法行為,但認為台灣色情產業普遍存在與其讓性交易轉入地下,不如讓性工作者除罪化,並在開放之後需加強管理,但統計也發現,民眾不願意自己的社區設有紅燈區,而且男女對於此議題也有不同的看法,女性支持度比男性要來的低,此現象我認為是因為現今社會男性擁有界定性的權力,相對的女人則需隱藏好她們的性,因為女性在家庭、學校教育中學到壓抑、禁制等各種保謢性的聲誡,整個社會要求女性在性方面嚴守分際。總而言之雖然現在社會價值觀越來越開放,但民眾對於色情的看法,還是負面的評價是多過正面的評價而且是充滿矛盾的,想開放卻又難跨出心理障礙,但普遍都對色情存在著一定程度的興趣與好奇,人們對情色產生興趣是正常的情形,擁有適當發洩情慾的管道也是必須的,在這個過度壓抑的社會,經常有許多人連買保險套都不好意思買,想進風雅場所或是買個色情電影的勇氣都沒有,造成墮胎事件頻繁,雖然墮胎未必是男人羞於買保險套造成,但是倘若政府能夠積極宣傳保險套的功能,健康教育課程講解相關性知識,改善多數人的性知識的常識,社會問題必然可以減少許多。

 

青少年接觸網路色情

  網路色情資訊是指在網路上登載網路色情資訊包括文本、圖片、移動圖像、卡通、互動性遊戲及談話等各類涉及性活動的資訊。目前網路在台灣日漸普及,網際網路上的色情資訊數量也急遽增加,根據網路安全公司統計,目前全球至少有四百廿萬個色情網站,網頁超過三億七千兩百萬幅,而且平均每天會有兩百個新色情網站產生(閻紀宇,2005。台灣的色情網站目前至少有一千六百個,其中88%未設計防止未成年人上網的措施,也未張貼任何警告或規範(陳榮裕,1999)。網路色情不僅讓使用者有觀察學習的機會,其互動性更加強替代性學之效果,互動性讓使用者對色情內容有更高的操控能力,造成使用者涉入程度增加,使用時間更長、更為投入,因而對性態度與性行為產生更大的影響羅文輝、吳筱玫、向倩儀、劉蕙苓)。

  現今網路資訊發達,網路色情已成為是青少年接觸的色情素材的途徑之一,此現象對青少年的性態度和性行為產生相當程度的影響,因為色情媒介描述的性行為,大多發生在偶然認識男女之間然而這些男女並無感情,但卻隨時隨意從事各種性行為,發生性行為後隨即分手,他們對性不需節制也不需負,而且愈常收看網路色情內容的青少年,愈傾向認為和偶然認識的人發生性行為是可以接受的行為,並且愈可能接受婚外性行為,都證實了網路色情內容對青少年性態度與性行為的影響遠超過傳統色情羅文輝、吳筱玫、向倩儀、劉蕙苓)。

  網路可以讓資訊流通提供了便利性;但也同樣的有它的危險處,船能載舟亦能覆舟,而既然我們都知道網路世界是真實世界的一個縮影,在真實世界我們了解教育對未成年人的行為性格養成的重要性,同樣的情形亦適用於網路虛擬世界,我們應當教育未成年人知道如何面對網路各式各樣資訊,也須教育未成年如何安全遨遊於網際網路,不至因不當行為導致身心、財物受到侵害。

 

張國龍

在我看來,台灣的社會對於情色的事情還算是很保守,雖然現在受到外來文化的引響,比以前開放了不少;但是在一些方面還是沒有完全放開,例如說:父母們不會在孩子面前談論與此相關的事、學校老師上課時也會盡量避免等等。以致於很多孩子的觀念,是道聽塗說而來並不正確,不知也不敢詢問,以免被它人嘲笑,導致很多人的關並不正確;所以在我看來,要防止一些色情暴力方面的問題的話,加強這一方面的知識教育是必須的。

 

檳榔西施,是目台灣特有的街頭Show girl。基本上,會去買檳榔及吃檳榔的有絕大部分都是痴漢,因此為了吸引痴漢上門買檳榔,有高達九成的檳榔西施的衣服布料明顯的不足,甚至於沒有。所以,在台灣因為看檳榔西施而閃神撞車,也列入車禍十大肇事原因之中。

檳榔西施的名稱由來

據說,中國四大美人又之一的西施實際是賣檳榔的。後世為了感念西施,所以將賣檳榔的女服務生稱之為檳榔西施,就如同護士稱之為南丁格爾是一樣的道理。

檳榔西施的制服

是的,檳榔西施也是制服族的一員,因此檳榔西施當然有上班制服。基本上,檳榔西施大致可分四個等級。

普通級:

穿著連身迷你裙,腳穿露趾高跟鞋,以可愛及美腿來吸引痴漢上門買檳榔,目前呆丸高達八成的檳榔西施是采此一等級的制服,也是目前合法範圍之內的制服。

輔導級:

輔導級制服已經開始朝簡化布料方面發展,雖然還不到違法的地步,但是穿輔導級制服的檳榔西施,雖然不見得一定要是美人,但是一定要有身材。因為沒有人會跟一隻穿著中空裝的買檳榔。

保護級

據傳,這就是當年西施賣檳榔時所穿的服裝款式,藉由若隱若現的薄紗來引人遐想。不過,當年西施穿這樣賣檳榔時,因為路上還沒有人的車子超過時速二十公里以上,即使騎馬的話,馬自己也有眼睛還不至於造成交通事故。
但是,今日在檳榔攤前所發生的車禍事件有高達九成九是因為有人因為制服的魅力看到恍神而忘了自己現在在開車而出事,因此此一款式制服被列為保護級。

制級:

這個等級的制服已經將布料節省到幾乎沒有的地步,當然因為如此在穿這種制服的檳榔西施所工作的檳榔攤前,車禍肇事率也是最高的。
據說
曾經有檳榔西施因此而被警察逮到警察局去,逮捕理由是涉嫌危害公共安全。

檳榔西施是最近幾年才開始流行的,這個現象說明了,在現代社會中,我們以另外一種的形式來出賣女性的肉體,達道賺錢的目的;以前只能是當娼妓之類的,而現再則多了這一種選擇,雖然說這並不是一個多好的現象,但是還是有很多人願意去做這一類的工作。在一定的程度上,他也反印了社會中,對於性的看法跟觀念。

 

黃子曄

我所了解的色情問題,模式大概有幾種,分為檯面上較明目張膽的,也較為大眾所知的,就是酒店小姐、牛郎、伴遊、護膚店等等,而比較不明顯地是一夜情,砲友、援交等。其實這些另類交易在國外已不是什麼大事了,但台灣思想較保守,會覺得這是一種污穢、傷風敗俗的象徵,但換個角度想,「供需法則」就足以論證,人是情感的動物,一定會有慾望,在不能觸犯法理的情形下,只能以私下進行的方式來解決,進而產生許多性工作者,你需要,我供給,久而久之就成了另類的交易模式了。

一般民眾的觀感:

如同上述所說,那是一種污穢不好的東西,一般人是盡量避而不談的,某新聞報導,有家長嚴格監控孩子的上網,防範所有可能上色情網站的機會,在家長的觀念裡,那種東西會帶壞孩子,所以不讓他們接觸,由此可知,一般民眾普遍對色情的排斥度了。

 

一般人所知道的「酒店」,這種表面上好像是喝酒應酬的地方,那既然這樣,要那麼多小姐幹麻?而且一個還比一個漂亮,所以當然沒那麼單純囉,新聞不時報導脫衣,性交易的都時有耳聞,這就是我理解的與性有關的社會現象。

文化意義:

我想大概是高消費文化吧,酒店通常消費都是很昂貴的,所以也很自然地挑選出客戶等級,要有錢才有能力去那種地方,所以會光顧的不外乎都是有頭有臉的,或是某某公司的董事長等,絕對不會看到一個乞丐走進去叫小姐,所以也可以說是政商名流用來洽公、娛樂的場所。

 

李欣諺 

    何謂「色情」與「情色」?在此我認為有必要做一區分。

  根據資料顯示「情色」指對相互取悅的性活動而做非暴力、非虐待性的描述;而「色情」則包含攻擊、暴力、宰制的性活動的描繪(Padgett,1989)。Steinem強調,色情(Pornography) 與情色(Erotica)均意味著性活動的描繪。“Erotica”一詞源自 “Eroa”(愛神、性愛),可經由相互關係、選擇與分享壓力的存在,Erotica是相互共有的快樂,人們之間經由正確的選擇,而有足夠的力量去做性的表達;“Pornography” 缺乏選擇,並且存在暴力、支配與征服,它是指性是被用於強化一些不平等、痛苦與眨抑(Steinem1995)。

  針對「色情」此一意涵是指含有性慾與性行為的聯想,以引起性興奮為目的,展示或描述人類身體及人類性行為的一種表現。由於現在大眾傳播的發展下,色情資訊著實氾濫,「色情」給我的感受是猥褻而不入流,非常有性挑逗的意味,所以對它並無太好的觀感。

  我認為基於傳統文化價值的承襲及中國儒家道德倫理的箝制,一直以來華人社會對性的觀念皆趨於保守,公開場合能避之不談就不談,家庭、學校教育也很少傳授有關性教育等方面的知識,所以民眾也就只能私自探索。近年來由於大眾傳播媒體的影響,外來資訊不勝枚舉,而色情資訊更為氾濫。

  據記者/陳江麟報導指出時至今日色情媒介發展越來越普遍與新穎,從傳統卡匣式錄影帶到網交、色情聊天室、色情視訊及VCDDVD光盤時代等,種類繁多、五花八門。然而你從何時開 始接觸色情資訊?根據本期文化一周民調數據顯示,六成五大學生在國中之前就涉獵相關色情訊息,性別交叉分析,有三成男性在國小就接觸,二成六女性大學生是到高中才碰觸。另外,大學生使用色情媒介的目的,以滿足好奇心佔五成最高,發洩生理需求二成五居第二。在台灣早期八O、九O年代,由於觀看電視色情媒體與圖書的年齡限制並無嚴格規定,使得不少現代大學生在以前國小或國中時就接觸到不少色情資訊。 

  記者/蕭裕民報導指出過去總將性與情色視為汙衊、禁忌話題,大學生如何看待情色?根據本期文化一周民調數據顯示,七成四大學生 曾瀏覽過色情網站,其中54%男性「想到就上去看」,沒去過色情網站者,以政大55%領先各校。日常生活中收到色情郵件似乎已司空見慣,在處理態度方面,男性有15%會「點進去看」;女性89%會「直接刪除」。在曾接受付費色情服務方面,男生占74%,淡江以27%居冠。而大學生逛情趣用品店比例上有增高趨勢,男女分別有52%48%

  從上述得知,我認為台灣社會最根本的色情問題在於"教育"的不足,好奇心、情欲得不到滿足,導致許多人藉由地下管道獲取資訊,如:瀏覽色情網站、A片、漫畫、小說等等、、、當不是由正當管道取得的性知識,又很容易導致偏差行為產生,尤其對兒童、青少年/女的危害更大,造成社會亂象來源之ㄧ,像是青少女未婚懷孕、墮胎,網路色情聊天室、視訊的猖獗,援助交際,一夜情比率攀升,男女生間性行為、性觀念開放,性犯罪等等、、、在在顯示了台灣上一代保守的觀念,因壓抑不談、不教育孩子的結果而造就自行摸索、自由、開放的下一代──「只要我喜歡,有什麼不可以。」性道德普遍低落。

  台灣民眾對色情抱持著什麼樣的態度?這一點說法或許不能一概而論,因性別、年齡、教育不同會有不一樣的感覺。但唯一值得肯定的是大家在公眾場合並不會聊有關色情的事,這倒是台灣民眾有致一同的態度,比較會有私下交流的情形。近幾年來有關性方面的問題及犯罪大增的關係,連學校對性知識的傳授也不再趨於保守。記得國小五、六年記,有廠商宣傳、發送衛生棉,傳授女學生生理知識。高中時的一場全校性演講是有關性行為的避孕措施,當場示範保險套之穿戴方法並每人發送一個。而護理課程教授完整的性教育知識並觀看墮胎影片,而下一屆的護理課程也開始強制規定男女合上。

  就我週遭的好朋友來說,對於色情並無太大的羞愧感,乃視為一種正常現象,大家並不會恥於開口,大大方方談論各種有關性知識、色情的問題。我想基於大家都是女性友人且是非常好的關係吧!但若是台灣一般民眾,我想還是趨於保守的觀念,那是私底下或閉起房門來說的事,公開場合也較不敢觸及此類問題,原因是對「色情」的態度,還是較有羞愧、丟臉、異樣的感覺,人們較帶有色眼觀看之,難以視為一種正常。相較於現代快速變遷的社會、資訊交流發展的緣故,對色情、及性教育也比以往開放許多,許多父母不敢對孩子談的東西,學校老師都會給予完整的性教育及性知識。所以經由世代變遷,相信台灣人民對「色情」的態度也會漸漸轉變。

 

      東京掃黃  13萬張淫童片

        日本 【蔡筱雯╱綜合外電報導】日本東京警方昨天破獲一個色情光碟販賣集團,一舉逮捕11人,查扣133千張以兒童為主角的色情光碟和錄影帶,查扣數量之多創下日本最高紀錄。日本警方透露,53歲的主嫌大山隆弘與共犯自海外進口大量光碟或錄影帶,其中不乏兒童與少女的情色場面。

       販售獲利達4億元

          嫌犯等人透過網拍或郵購方式,對外販賣色情光碟,過去5年來,獲利累積達15.6億日圓(約台幣4.4億元),警方同時還取得一份多達12萬人的顧客名單,正在調查大山等人是否與黑幫掛勾。

  日本色情影視事業發達,過去國際間常有批評聲浪,指責日本的兒童色情片氾濫,成為兒童色情光碟大本營,日本政府直到1999年才立法禁止製作18歲以下未成年者的色情影片,但直到現在,私人收藏兒童色情光碟在日本仍屬合法,與國際趨勢背道而馳。

    據此篇報導,欲探討日本成人影片為何如此蓬勃發達? 舉凡色情漫畫、小說、遊戲等等、、、風靡全亞洲,是出自於日本的民族性嗎?,還是與他們的文化背景有關?

  日本經由歷史文化的脈絡下,培養了一種很強的國家意識,十六世紀開始,儒教傳入日本,強調忠孝節義,注重人際關係,團隊合作,強調教育及工作勤勉的重要,所以這也導致他們非常遵守紀律、嚴謹、實事求是的做人做事態度,不論反應在何種職業上,都會顯的非常敬業。

  以前台灣老一輩的人有句說法:「日本人,有禮無體。」意思就是說日本人只追求形式禮節,但卻不著重實質內涵。表面上看來他們謙恭有禮、禮節周到,可是當他們一旦放肆起來,失態的舉止可能會使人大吃一驚。由日本侵略他國看來,因崇尚武士道精神,絲毫不把人當人看,最著名的歷史悲劇-「南京大屠殺」。還有日本男人非常奉公守法,做起事來總是一絲不苟,可是一到下了班,他們在居酒屋、酒店放浪形骸的模樣,宛如變了一個人似的,除了酒店文化,最重要的還有藝妓文化的傳承。再者日本大男人主義及陽具崇拜等等、、、種種諸多社會文化現象,不難看出冠居亞洲地位的色情工業王國。

  

知名女作家劉黎兒於蘋果日報發表了一篇文章:

      什麼女人會拍A片    20090903

      日本每年量產上萬部A片,數千女人拍A片,AV女優競爭激烈,出頭不易;據助導小林表示,現在一部A片,女優都要做很多次,內容也很吃力,3P、肛交、 SM等無所不來,除了知名度高的單體女優外,絕大多數女優片酬都不如賣春,卻還有女人前仆後繼當女優,到底什麼樣的女人會拍A片呢?盡情享受男人服務。

  會拍A片的女人不少原本在風化業打滾的,當過伴浴女郎、酒廊女公關或跳過脫衣舞等,A片常宣傳是「OO的處女作」,但總會奇怪為何剛出道就那麼老經驗,就是風化女換跑道或拍支A片當紀念,像有酒廊女郎說:「我錢賺不少,片酬根本不敷微整形的錢,但我在酒廊要以禿頭歐吉桑為主奉承他們,拍A片時,現場的人從 AV男優到化妝師都以我為主而奉承我,這種感覺難忘,賠錢也行!」   

  由此篇文章其實也不難看出日本女性在社會中的地位普遍比男性低落,據說女子就讀東京大學的比率很低,青一色幾乎都是男生,此與台灣大學差距懸殊的現象,有待值得討論。記得就讀高中時,曾加入學校的日文社,老師與我們分享道:日本是一個極度壓抑的國家,通常他們的壓力很大,不論在工作表現和家庭、學校教育上都非常地認真與拼命。在日本留學時,不難發現會有人大白天在路上發瘋似的叫喊,而男性下班後去完酒屋回來,會在大庭廣眾之下搖擺步伐,做出不雅、猥褻的行為等等、、、這一切種種行為,在日本人看來竟被視為一種正常現象,他們的解釋是因為那個人平常累積了太多壓力,需要發洩、紓解的管道罷了。還有老師曾說過的一則新聞:一位女法官白天是受人遵敬,位階三高的形象,晚上卻要當最低一級的妓女,不向客戶收錢,會在床上做些大小便等失態的行為舉止。日本還有宮崎勤事件、酒鬼薔薇聖斗事件(神戶兒童連續殺害事件)等等、、、

  縱上述可知,日本乃是一個高度壓抑的國家,但對於「性」的態度卻沒有想像來得保守,由於許種社會情境、歷史文化脈絡,長期相互交流下的影響,造就了日本色情媒體產業蓬勃發展,冠居亞洲、世界第一的結果。

 

吳志濱

台灣一般民眾對色情抱持著表面保守的態度。

  為何會說表面保守呢?其實在台灣情色行業發展相當盛行,甚至幾年前日本出版社推出的「台灣買春指南-極樂台灣」

(極樂台灣新聞http://203.192.15.115/xwzx/tw/shz/200201/t20020111_56463.htm )

  當時台灣的政府官員擊力撻伐譴責,但是這也突顯出雖台灣表面上禁止討論過度開放情色話題,背後卻還是默許這種情色行業與情色議題。為何會會有這樣的行為,為何台灣不願意正面面對公娼問題、酒宴康樂隊女生全裸伴舞、情色販賣店充斥每個都市的角落?這其實牽扯到政治層面上!

  今天台灣媒體是以一個聳動、誇大為主流的報導方式。如今如果政府願意正面去面對這些情色議題,新聞報導到絕對會用大篇幅報導,政府道德倫理喪失,進而影響大眾閱聽人,其實表面上痛批政府道德淪陷大談情色議題,私底下卻也明白這樣的議題應該被拿出來實際的討論,簡單的說就是被媒體操弄為反而反之。

  而對於這樣的燙手山芋,不公開討論情色議題,所有情色相關的延伸問題還是存在,公開討論後,被媒體聳動報導所操弄的選民,可能會更然將政府官員推翻下台,所以台灣雖然是個表面保守的態度,實質是沒有人願意去公然面對與處理相關議題。

  在情色問題上,雖然是處於表面保守,實質是不願去面對態度外,有一種例子是在此之外的,那就是同性戀情色議題。從早期的晶晶書庫因為引進情色刊物而被認定猥褻罪。

(註:晶晶書店猥褻罪事件經過:

2004年,書店負責人賴正哲因進口香港男性裸體雜誌,被基隆地方法院檢察署以《刑法》235條「猥褻罪」提起公訴。

2005531,基隆地方法院宣判該店負責人有罪,被判拘役50日,得易科罰金。負責人賴正哲繼續上訴。

2005122,台灣高等法院宣判全案駁回定讞,不得上訴。負責人賴正哲表示將付出易科罰金四萬五千元,但同時會聲請大法官釋憲,推動廢除《刑法》「猥褻罪」。

20061026大法官釋憲作出釋字第617號解釋,認定此案判決合憲,但同時對於猥褻出版品做出限縮解釋,也是台灣司法史上首度認可性少數言論自由必須與以保障。)

或是只要是同性戀書目都會被貼上18禁的標籤,但實際卻是普遍級的內容。

(註:近期基本書坊被誠品要求在同性戀書上貼上18禁標籤

基本書坊聲明稿:http://gbookstaiwan.blogspot.com/2009/10/blog-post_23.html )

  因此在面對同性戀的情色問題的態度,卻剛好與異性戀情色問題的態度相反,表面上雖然支持同性戀情慾與權力的表達,私下卻禁止任何相當問題的存在。

 

『網路性話題與男性異性戀霸權主宰』

  近來台灣網路最大的討論版PTT_SEX引發網路上異性戀男性與同性戀激烈辯論的情況。(請先看新聞稿)

(註:網路談性 同志大戰異性http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091110/131/1un1p.html )

  對於SEX的一詞,應該是包含多元面向的性話題,只是在PTT_SEX板上長期以來卻是被男性異性戀霸權所主宰的。在版上討論的性話題其實多半都以男性異性戀的幻想為主,而這些話題多半不正確(例:男性異性戀常在性版吹噓自己生殖器有30公分長、能大戰三百回合),另外男性異性戀討論性話題中常把女性當作文中的調侃對象,當然也包含同性戀在內。

  如果異性戀女性與同性戀在性版發表看法,往往女性會被男性異性戀調侃或騷擾,而當女性異性戀對於性方面提出嚴肅的問題時,幾乎都不會得到友善的回應,因此在這樣的情況下,異性戀女性在PTT中另建女性性版,逃離男性異性戀霸權下的『不具多元性』性版。

    另外在同性戀方面也在最近在性版中試著推翻男性異性戀霸權主宰下的『不具多元性』性版,這樣的推翻舉動引起相當大的網路波瀾。

(請參考:西甲大戰懶人包http://www.wretch.cc/blog/ptthistory/13899835 )

  最後性版似乎還是回復了男性異性戀霸權主宰的『不具多元性』性版,但這些事件也讓我們知道在網路性話題的建構上,實際有男性異性戀霸權主宰著,而我們要做的是要將網路性話題呈現多元化而非單一族群的觀點。

                            

施其陽

在整個台灣地區大多深受儒佛二者思想的影響,由於這二者的約束力,以致大部分的台灣人都對於情色方面的事物都存著是一種異樣的眼光來看待,認為只要是討論有關情色方面的事物或是對於從事這類行業的人就會說這個人沒水準ˋ下流或是不要臉這類的話,或許這就是從中國元朝以來,因怕蒙古人覬覦漢人女子所以對於性觀念之改變(中國人性觀與歷史分期轉折與當前台灣社會分析 P.9)及在中國五口通商之後,西方人將性病帶進中國以致中國人對於性行為(夫妻之間除外)的觀念是骯髒的行為有關而在佛教的因果觀念裡,也有強化這方面的思想存在,如佛教的一個因果論,今生瞎眼為何因?前世看淫書。」大部分的人可能就是基於上述的原因所以對於情色之事極度的壓抑

在台灣大部分的家庭裡,通常都會灌輸小孩子關於自己對於情色事物的一些偏見,例如:認為長針眼是因為看情色片所致(但事實上並不是這麼一回事,會長針眼跟觀看情色片毫無關係)或是如果討論這些話題是很下流的事。不過在民國5ˋ60年代,這個娛樂媒體還沒有很發達的年代,大多數的人們都處於一種單純的環境,所以對於情色方面的態度都秉持著父母的觀念。但是到了民國80年代之後,雖然許多父母都還是持有上述的觀念不過已有稍微不同的看法,有些家庭可能會告訴孩子許多關於性方面的知識,不然就是因為網路的發達還有學校的教育使的許多生在這個時代的人們就算父母絕口不提對於情色之事也逐漸有了較正面的看法(但這不代表有著正確的認知)。情色影片是目前最容易取得的情色資訊,但是對於性行為的描述,有著極大的誤解,在台灣大部分看到的情色影片大多來自日本,而日本大多對於情色影片的描述大多是滿足男性的需求而女性始終都是屬於屈服的角色,大多數的人們由於被這類的觀念所誤導,所以通常都會把影片中的一些動作當作是開玩笑的話語,而這非但沒有使的年輕人有能力告訴較年長的人較為正確的資訊,反而使的較年長的人們對於情色之事更加的反感,它大多只是被看成是一種傳宗接代的行為。大多數的台灣人也許不知道,性行為在中國古代的道家曾被視為是一種養生之道(見中國古代房內考 高羅佩著)而且他們對於女性也是較為尊重。

綜上而論,在現代的台灣社會已經不再把性行為當作是養生之道而當成是滿足及發洩的一項行為,當然如果是抱持著這樣的觀念,當然也就不可能達到養生的效果,反而有害身體健康。而由於網路發達,許多孩童及青少年很可能利用網路去搜尋有關被扭曲的情色資訊,所以可能不知不覺會將其行為內化並在現實生活中模仿,導致偏差的行為出現(見人類行為與社會環境 班都拉模塑理論)

 

打從一開始「性」或許不是只包括情色之事(中國人性觀與歷史分期轉折與當前台灣社會分析 P.19),如「人性本善」,這句話的意思就不是指情色方面之事,它或許也是指人本身最原始的一種良心ˋ信念及思想等,它之所以會跟情色扯上關係或許也是因為跟慾望有關,性跟慾二者合稱性慾,它可能指的是人本身所渴求的一種滿足,所以才會產生性行為一詞,不過從性行為方面,我們可以看到一點就是,男性對於女性並沒有說極度的尊重,不只是在中國ˋ台灣或日本從古至今對於女性都沒有說是很尊重。

這個到今天也是一個極普遍的社會現象,男尊女卑,在台灣大多數家庭裡,孩子總是隨父姓(除非是特殊情況),而在日本的傳統春宮圖當中,我們也可以看到通常女性都是被男性所壓著或是對於男性的性器有特別顯要的描繪,而這也代表著男人的地位高於女性(春宮畫中的中西方性文化之比較),至於在中國的春宮圖裡雖然沒有對於女性有壓迫的描繪,但是逼迫女性裹小腳這也代表著對於女性的一種歧視,它主要也意味著滿足男性的需求 (中國人性觀與歷史分期轉折與當前台灣社會分析 P.14) 。另外之前台灣的導演李安所拍攝的一部電影<色戒>在台灣被譽為經典名片甚至還頒獎給他,但是就裡面的情節的某一段來看,梁朝偉將湯唯壓在床上並將她手用皮帶綁緊的那一段,這很明顯可以看出這部電影也是極度的不尊重女性,所以從色戒得獎這一點我們可以看到在台灣的文化裡還是充斥著對於女性的一種壓迫。日本從古至今對於女性的態度也從未改觀過,在現代的日本社會裡,流行著所謂的電車痴漢,這在日本指的是對女性上下其手及進行猥褻行為之人,光是在去年就有了約400件以上的案例出現(見中時電子報),還有在日本的情色影片裡,女性也總是被迫做一些屈辱之事,如:被男性壓在床上或是全身被綑綁等。從這些資料當中我們可以很清楚的看到大多的日本男性還是沒有做到對於女性的一種尊重,只是把女性當成是一種滿足慾望的工具。雖然在現代社會有一些婦女團體存在,但是並沒有太大的影響力。

綜上而論,在台灣雖然有推行所謂的兩性平等但是許多人還是無法做到真正的平等,有許多人可能都忘了,母體對於人類是極為重要的一環,因為繁衍後代這是母體的一大特點,而在道家的房中術中沒有女性的話男性也無法修練養生之術,所以就這二點來看,女性是應該要被尊重的,我們應該要試著去擺脫現在社會還存有的男尊女卑思想,達成真正的平等。

 

蔡珮芸

  我認為台灣人在色情方面,其實有時候標準是很奇怪的。真正有問題的,人們可能會以雙重標準去訂定。例如說召妓,有些人會痛批那些在電視新聞上出現的應召女郎、嫖客,但若是自己身邊的人有這種情形出現,卻又會理直氣壯的說,或是人家也只是要討生活、每個人都有情慾需要發洩,這是一種很奇怪的行為。但人們都是寬以律己、嚴以待人的,所以遇到這種狀況好像也沒有那麼奇怪。

  然而這又讓我想到了幾個月前,東森幼幼台的蝴蝶姊姊,在上綜藝節目表演時,因為還沒表演到重點的部份就被主持人打斷,因此她說了一句:「人家還沒到高潮耶。」這句話中的高潮很明顯的指的是"表演還沒到最精彩的部份"然而卻有許多家長打電話到東森痛罵蝴蝶姊姊:「教壞小孩子!」,把蝴蝶姊姊罵的狗血淋頭。

  然而這問題真的出在蝴蝶姊姊嗎?一方面如果去查當時的新聞,很明顯的可以看出是主持人故意誤導群眾思想,一方面則是看節目的人有很大的問題,他們只是急著將「高潮」兩個字套上了「情色」的意思,去攻擊根本不是這個意思的人;但一方面卻又讓人忍不住去懷疑,那些攻擊蝴蝶姊姊的人,究竟是真的太過保守,抑或是他們自己的思想本身也有很大的問題?

  從這個事件中大概可以明瞭,其實台灣人對於情色這方面,應該是有某種程度的期待跟渴望,於是可能在私下接收許多相關訊息後,將生活中的許多語言或是事物等等,都將之做了相關的聯想。然而當有人直接的將那些可能造成聯想的語言或事物在大眾中公開討論,他們又認為這是不可取的、骯髒的,這是屬於傳統社會中較為保守的觀念,當兩者相衝突時,人們自然會做相當的反對,即便當事人根本沒有那個意思。

 

  近年來或許是因為電腦網路發達的關係,越來越常看到新聞說才國小或國中的女生,離家與成年網友同居,發生多次性關係卻認為那是真愛,但在見面之前除了網路聊天室之外根本沒有任何接觸,而第一次的相見卻往往是以性愛做為開端。年紀這麼小的孩子懂得甚麼叫做真愛?然而根據許多類似的案件來了,有這種行為的小女生大多都有幾個特點:家中經常沒人在家,父母親人都在工作,就算有人也很少交談、生活經濟情況不穩定,從這裡可以看出,這些小女生可能是缺乏家庭的溫暖,所以將對家庭的渴望投射在初次見面的網友身上,即便這些網友可能只是單純的需要一個性對象,但對於需要關愛的女孩而言,這是一種可以彌補她們所渴望的愛的心理。

  而造成這種缺乏愛的心理的原因,追溯源由的話,那這一切的始作俑者可能就在於「經濟」。當大人們汲汲營營於官位、賺錢的時候,相對的孩子也會被忽略,特別是在經濟不景氣的時候,很多家庭常常都是父母雙方都在工作,有錢人家中是如此,沒錢的人家中更是如此。為了賺錢而將孩子留在家中或是交給保母,孩子在沒有人可以交談的情況下不是將注意力專注在電視,就是電腦網路,於是許多問題也隨之而生,看了太多電視或是玩太多遊戲的孩子,往往將虛幻的世界當作是真實世界,而「性」和「暴力」是最容易被複製模仿的。

  那些將性愛當成是愛情的孩子們,或許就是因為如此,而甘願離開家與一個幾乎是完全陌生的人同居的原因吧。

 

郭翊萱 

  近幾年資訊開發較多元完整,台灣的性觀念也逐漸完善,但性方     面的知識除了學校的健教課之外,就沒有其他較公開的教學。一般而言,家長對性方面的事,不知如果和小孩說起,小孩也會覺得和父母親聊「性」是很尷尬的。所以久之,同儕和網路成了重要的消息來源,但往往會造成錯誤的影響。

  近期卡通將採取的分級制度,讓許多人感到驚訝,但似乎真有這

個必要。現在的卡通以kuso深得人心,但其內容卻不適合兒童與青少年觀賞,例如,大家熟知的蠟筆小新,內容不僅公開談論女性的身材,還會裸露男性下半身,這些對於兒童與青少年都是不良示範。

 

江俊進

台灣社會的色情問題是屬於灰色地帶,不好管理與控制,因為大部份有黑道管控,警察也不想自找麻煩去得罪人,所以是很難完全整治好的,舉幾個常看到的例子來說:酒店小姐脫衣陪客被抓、越南小姐陪客或者帶出場等等,在新聞很容易常看到,但新聞報導這些內容或許能讓民眾知道有關情色的新聞,卻沒有想到新聞的影響力是很廣的,很容易影響未成年孩子的想法,因此政府必須能防範色情問題繼續擴大是非常重要的。

台灣的一般民眾對色情的態度是私底下討論,但在正式場合是避而不談,可能是因為亞洲地區較為保守,不敢光明正大討論有關色情的話題,也有可能性跟色情是比較神秘的話題,所以台灣的一般民眾才對於性跟色情是保守的態度。

 

酒測 禁說吹一下http://udn.com/NEWS/SOCIETY/SOC7/5245266.shtml2009/11/13

藝人郭靜純日前接受酒測時,遭警員以「吹一下」等言語涉及性騷擾,台北市長郝龍斌要求徹底改善,台北市交通大隊已訂出新的酒測模擬情境用語和標準程序,用語更具體化,嚴禁用「吹」,一律用呼氣或吐氣兩種用語,以免引起誤會。

台北市員警執行取締酒駕勤務,攔檢藝人郭靜純實施呼氣酒精濃度檢測時,口出「吹一下」、「您應該有吹過」等用語,讓郭靜純感覺不舒服。

據了解,警察局在取締酒後駕車違規勤務時,主要是依照內政部警政署頒發的「取締酒後駕車程序」相關規定,台北市警局也訂有「取締酒後駕車模擬情境用語」,提供員警執法時參考使用,不過均無「吹一下」等用語。

交通大隊長方仰寧為了避免爭議再發生,將模擬用語再具體化,要求員警依據標準作業程序辦理,避免讓駕駛人誤解的情況再度發生。交大執法組長李日聰指出,警方的模擬情境用語,兼顧執法態度,攔下駕駛人時會告知「為了道路交通安全,請配合」,「抱歉耽誤您的時間」,若發現沒有喝酒,會再說「對不起,祝您行車平安」。

李日聰指出,若發現駕駛人疑似喝酒,執行酒測時,會說「請含吹嘴呼 ()氣」,標準作業程序中,也加註警語,嚴禁使用吹或「吹一下」,若呼氣量不足,需重新檢測時,必須說「再呼一下」或「再吐一下」。

分析:

    『吹一下』,這三個字讓人想像的空間很大,如:酒測、男生之間的聊天話題等等,但是對於女性來說,是比較容易冒犯的,會感覺不舒服,尤其在公開場合上談論這個話題的話,會讓人覺得很輕浮,因此,有關『性、色情』的話題多是在非公開場合討論的,因在公開場合可能會被檢舉或者警告。

    但是從台灣的社會文化來看,不談『性』的話題,是感到沒有什麼意思,男生似乎對於『性』的話題感覺很有『感覺』、興趣,現在的孩子是越來越早熟,可常聽到他們在討論有關『性』的話題或者是有關異性的內容。

    性似乎是永久不衰的話題,因為隨時都會更新話題內容,性研究也會越來越多,性不只包括異性戀,還包括同性戀等等許多性別與性別之間的議題。

 

陳養哲

一般台灣民眾對色情問題的看法,就我認為是相當不健全的,這要從頭說起了,現今我們看到美國對性如此開放,但事實上美國也是歷經一段不短的過度期才有如今的開放,記的我看過有一部電影,其內容就在描述一位在美國東岸長大的女老師到西岸去任教後才發現西岸對性的認知還停留在相當保守的時代,當時美國東岸對於性的接受度較為開放,但其他地區仍是停留在保守階段,是花了好一段時間才逐漸統一開放。相較於美國,反觀台灣在處於經濟起飛的同時,也大量引進未來思想,尤其是美國文化更是來者不拒,其中當然也包含了對性知識的開放,但是當時台灣民眾對於性的接受度還是深受傳統思想的影響,認為這檔事應該是私下聊的,怎麼可以搬到檯面上來呢?但美國東西就是好東西、美國思想就是好思想,在這樣的認知環境哩,臺灣人民被迫接受了高度性開放的思想,而政府也順應時勢要求各教育機構比照美國,成立健康教育課程,傳授性知識。然而長久持續以來的風俗民情根本不是說改就能改的,那些教授性知識的老師大部分本身都沒有相應的性知識或者是內心還屬於保守派的,根本無法傳遞正確的性知識,多數只是照本宣科,要同學自己看課本就好,但課本內容又僅僅從生物學角度來看而已,關於的層面卻是隻字不提,導致學生還是只能私底下藉由書籍、影片或者是口耳相傳的方式來接觸這方面的事,但書籍、影片內容為了效果往往誇示了許多,豈能盡信,結果就導致巨陽崇拜、持久迷思以及諸多對女性快感的偏差映像等等現象,就是由於台灣發展過於迅速,一下子太多思想湧入,為及慢慢消化變囫圇吞棗接收的後遺症,此現象一直到了近十年才逐漸改善;與個例子來說,在我國小、國中的時候除了上課之外,一率禁止在公開場合討論關於性方面的知識,一但違背老師都會過來制止,課堂上也僅止於教授生物方面的知識,然而一出學校,附近的夾娃娃機,裡面放的不是娃娃而是成推的A片,家中電視的成人頻道也未鎖碼,還24小時整天不打烊,讓在下當時幼小的心靈受到不小的衝擊,一直等到高三後才逐漸能夠分辨哪些是正確的性知識、哪些是誇大不實的,但已成定型的觀念還是難以在短時間內重制。總括來說,台灣民眾對於性的觀念開放還是相當保守的,雖然理智上贊同開放,但實際上仍然是相當忌諱的。

 

關於社會與性有關的現象,我決定用台灣廣告來進行分析與探討,雖然說用年輕漂亮的女性來代言產品是世界各地都有的現象,台灣有此現象也不足為奇,但用年輕漂亮的女性來吸引人潮,本來就是一個嚴重把女性物化的策略,偏偏台灣社會風氣又是笑貧不笑娼,加上男性不斷大力讚揚此等,讓女性將自身的身體視為商品是理所當然的行為,甚至還引以為榮,而且如果常看電視的話,你會發現台灣有些廣告通常還帶有性暗示,就拿最近殺很大的搖搖來說,廣告商他們打出的口號就是「童顏巨乳」配上娃娃音,每當廣告撥出時民眾目光大都注視在搖搖身上,搞不懂是在推銷產品還是在推銷人了,另外,尚有更過分的,有些賣藥廣告或是床舖廣告裡,還出現赤裸的女體趴在床上或是背對鏡頭,給人物現的遐想,我們可以解釋成廣告商想用此吸引消費者的目光,但如此帶有性暗示的廣告出現在正常時段裡,對台灣社會真的沒影響嗎?上街仔細觀察,我發現台灣精華地區裡隨處可見帶有性暗示的廣告和招牌,盡管近年來有不少衛德團體對此現象進行抗議,但是在利益掛帥的現今社會中,能產生多少效果,就有待觀察了。

 

黃卿華

我認為台灣的色情問題大致上都跟政治、商業活動有所關連,過去日治時期留下的藝妓文化深深影響台灣的色情行業,當時都會招待大官、富商到這些風月場所,利用酒酣耳熱時,彼此互套交情,然後共同協議某些事情,而現在的台灣也可以說是承襲過去的傳統,而且1991年通過的社會秩序維護法中有一條為「罰娼不罰嫖」的條例,受罰者是都是性工作者,也可能會讓更多男性會去進行買春,因為嫖客是不會受罰的,藉以說明台灣的色情問題是很氾濫的。像是青少年在青春期時,就會對性或多或少都會感到好奇,所以可能會去接觸有關色情的東西,但是絕大部分的民眾,尤其是父母是對色情持反對立場,因為他們認為要保護青少年不被色情所影響,所以大部分的民眾對色情的態度都是負面的,除了青少年的好奇,我想應該都是負面較多。

「援交」是最近才出現的現象,它起源於日本,在當時,是日本色情業者用來鼓動年輕少女,販賣自己穿過的內褲,給予有戀物癖的買家,而後在色情業者特意的將這詞衍生出其他的解釋。使得「援交」到後來都是指年輕人,尤其是高中生,與成人發生性行為,以獲取金錢,不過也有純粹「交際」,意思就是兩邊只是見面認識、聊天出遊而已,為時可能只有一天的時間,但也有可能事後兩方固定約見面,成為固定的主雇關係。這整個交易過程多半都是青少女自行尋找客戶,而不是透過皮條客或是老鴇,而青少女援交的目的多半只是為獲得更多的零用錢,並不是像娼妓是為了維持生計而從事性交易。但是在台灣不只是未成年的青少女,還有許多成年女性進行援交,透過電話、網路等方式,尋找客戶,但是也有賣淫集團是打著援交的名義,進行集體賣淫的,這點也與日本不同,而且台灣也沒有像日本有純粹的「交際」,台灣都是指性行為的「援交」,除了上述的缺錢外,在台灣還有為滿足物欲、欠債被迫賣身以及為快速累積財富等理由,以上比較就會看到原先日本的用意是沒有包含任何性交易在其中,後來有心的色情業者將其意扭曲,導致現在台灣援交行為的普遍,儼然成為性交易的新式手段。

                              

連逸華

目前台灣社會對於「性」的觀念還是沒有很開放,雖然很多節目、音樂、影片中都可以看到提及許多成人的話題,但是普遍來說還是不被一般的人接受。或許是因為傳統文化觀念的影響,認為本來就不應該在公共場合提及成人話題,更不用說這些節目有可能會影響小孩子,在以前保守的社會來說這都是不可能發生的事。

    但是隨著時代的轉變,從國小開始的健康教育中就會教導小朋友認識男女生的身體結構,等到到了國中、高中,慧因為青春期對於異性的好奇開始與朋友討論「性」話題,甚至會就漫畫、雜誌等等書刊中分享心得。

    對於已經吸收性知識的青少年來說或許是稀鬆平常的事,但是對於父母親來說,這類的話題本來就不適合讓未成年的孩子討論,怕的就是書中色情暴力的言語會影響孩子們對於「性」的錯誤觀念,更可能會因為情色影片影響孩子們的身心發展。因此政府制定出電視分級政策,就是希望家長能夠督促孩子依據年齡觀看電視節目。所以普遍來說,台灣一般民眾對於性的觀念還是不能接受太過開放的態度。

 

由於目前社會觀念日趨開放,時常會在電視新聞中看到哪裡又有人未婚生子等等的消息,令人感嘆年青人對於性知識的了解到底有多少。

    其實說學校沒教、政府沒宣導?這樣好像也不太對,應該說,青少年常常會因為一時衝動就會不小心沒有做好防護措施,以致於年年都有未婚生子的新聞出現。

    除了青少年以外,近年來也越來越多的女藝人先有後婚,彷彿是一個潮流般,同時有好多的例子相繼發生,於是青少年也會紛紛效仿,有樣學樣覺得自己也可議想她們一樣,以致於有越來越多這樣的社會問題,造成一股未婚懷孕的文化。

    其實學校、政府都積極呼籲青少年不要在這麼年輕時就有性行為,因為很有可能因為一時的衝動就要負起很大的責任,但是社會問題依舊還是存在著。許多父母親或老一輩的人也會認為說為什麼現在社會會變成這樣,但或許就是每個時代都有的特殊現象吧,我們也只能呼籲,但是卻無法徹底革除。

 

姚瑞庭.

我覺得台灣內部色情的問題,一直都是很具有政治性的感覺,一開始的台北內部的色情行業是發有執照的公娼,然而後來換了市長就決定把公娼的執照收起來,但是這些公娼都已經做了好幾年這方面的行業,如今卻忽然收了起來,這讓他們依靠什麼吃飯呢?他們只有這項生存技能,因此他們只能轉為地下化去做生意。當然並不是說公娼就不會產生了問題,然而這樣子禁止真的有辦法杜絕嗎?很明顯的現在社會上色情場所還是時常被媒體播放又被警察查獲之類的,所以並不是完全的杜絕了,而是轉為地下化,然而這樣之後所產生的社會問題我想只會比原本的公娼更多的問題吧,我覺得這是台灣的社情問題。再來是一般民眾對色情的態度,我覺得現在的社會已經較以往開放了許多,不論是外來文化也好,或者是媒體科技傳撥日益發達也好,對於性,我們的社會確實較以往開放了許多,然而在我們現今的教育體系當中,其實可以說仍是相當的傳統。

在現今社會當中,雖然性的觀念日益開放,也有許多正當的方面可以吸取這方面正確的知識,然而由於父母以及大部分的師長較不會跟學生談及這方面的知識,因此很多人對於性這方面的知識仍是有很多的錯誤,因此我覺得政府應該要添加一些有關這方面的課程讓學校去開課,讓學生獲得正確的觀念。以瑞典來說好了,從前瑞典認為,販賣以及提供保險套是一種敗壞公共道德,然而很顯然的認為這已經可以算是一種不可避免的趨勢,因此廢除了這項條款,而且女性也得到了墮胎的權力,並且提供大量有關於青春期和心理發展的手冊,而早期同性戀也不被認可的,因為同性戀被人們認為這是一種疾病,並且禁止同性戀行為,直到60年代同性戀才被認可。因此我認為對於性的這方面,青少年們這方面的知識大多是來自於網路以及色情節目和A片,然而網路以及色情節目和A片的知識很多都是錯誤的,若是有青少年因為吸收了這些錯誤而產生了問題,那麼這傷害就有可能將會引響到的是兩個家庭,甚至引發一些嚴重的社會問題。

 

林育萱

以台灣早期來說,「情色」是相當保守的。當時的人都認為只要牽手就會懷孕,因為當時的教育程度都很低,所以理所當然的沒有什麼情色方面的知識,再加上以前台灣人也比較保守所以也不太會與子女說情色這一方面的事﹝雖然現今的社會對於性看似好開放,但還是有許多父母也不太會和子女說這一方面的事情﹞。

不只父母不太與孩子說就連老師也不太敢說,記得國中上健康教育的時候,老師再說男女的生殖器官的方面也不太會細細說,只是輕描淡寫讀帶過而已。

可是有很多事就算父母、老師不講還是有很多人都知道。例如:如何會有小孩等等。不知是不是每一個人在小的時候都有問過父母「我是怎麼來的問題呢?」可是長輩們總是說等你長大你就會知道了。他們會這樣回答也是因為那樣跟小孩說會不會教壞孩子呢?所以長輩們總是避開這個話題。

在孩子還小的時候他們會有一段時間會把玩自己的生殖器,而這時候就會被長輩斥責這樣的行為、甚至還會因次而打他們。如果這是一件壞事那麼不就等於是所有的父母都在做一個不好的示範嗎?

其實對於許多民眾而言只要一談到情色,就會可議的避開,因為他們覺得在大庭廣眾之下怎麼能如此的談到這樣的話題呢,尤其又是有孩子在時,就更不該提起,以免造成孩子的偏差行為。

可是只要父母、老師有正確的教導孩子「性」的話,我想對往後孩子這一方面的認知也會有所了解。

 

現今的社會當中有許多未婚生子的例子,像是「未成年」的孩子他們可能藉由一些管道進而知道了「性」、「做愛」等等。

於是藉由這些慾望而在毫無預警的情況下與自己的男、女朋友發生關係,而且又不知如何做好防護措施,以至於就造成了許多未婚生子的問題。不只是台灣有這樣的問題,就連其他國家也都有這樣的一個現象。

以各個國家而言,好像是每個地方都有這樣的一個問題。可是對於兩個相愛的人來說,若他們在未婚時就有了小孩,對社會上的看法都覺得那是一件不被容許發生的,但是真的是這樣嗎?我覺得並不竟然吧,那只是政府尚未約束人民而設的一個法律而已,因為他們認為在還沒滿十八歲的時候,想法都不夠成熟,也無法去處理、解決許多事情,所以才有了這樣的規定。

 

李建宏

    對於台灣社會的色情問題,現今的社會已經多趨於開放,所謂情慾腥羶已不是過去那般難以啟齒的話題。

    在路邊展示銅體的檳榔西施、暗巷內午夜狂歡的酒家女、遊走在路邊的援交妹、網路色情聊天通話……等,在台灣都是相當頻繁的,但也不是由於時代的改變而轉為開放。社會的色情問題是大眾化的認知,人人都知道,卻沒有人會加以評論,問題鋪陳在表面已經顯而易見。

    或許色情是一種需求,是一種感官行為上的刺激,人人都好奇,人人都願意花錢去摸索探究,但仍有些許守舊派觀念的大眾,會數落著那些靠著肉體汲汲營營的工作者。

    一般民眾對於色情的看法是相當兩極的,其中又可分為男性與女性的看法,多數的男性消費女性的例子多過於女性,如交易性愛、人蛇集團、A……等,都是消費女性的作為,因為在現今的社會裡,女性還是多處於弱勢。

    女性對於色情的看法多略為保守,女性需要矜持、內斂,除了守舊觀念的影響,女性對於色情的反應多數還是厭惡的。

 

    檳榔西施

    檳榔原是原住民或者在山上生活的人採來咀嚼的零食,現在的社會將檳榔重新包裝在路面上販售,多數嚼檳榔的人都是男性,於是出現了女性的販售員,由於檳榔的單價又略為偏貴,因此出現了迎合男性而造成購買率的販售員,對此循循誘惑,讓愛嚼檳榔又追求感官刺激男性紛紛掏出金錢。

    這樣的社會現象有賣有買,是相互對應的關係,火辣的西施販售檳榔從男性身上賺取金錢,男性從西施身上得到其需求及感官享受付出錢財,亦可探討檳榔西施的行業已是台灣自主性的行業。

                            

鄭琬榆

    在現今色情益發氾濫的台灣,隨著資訊流通的迅速,有線電視、電腦網路等的普及,色情問題已經成為台灣不得不面對的重要問題。

    其實台灣早期對於色情這類的事,都是負面的,是傷風敗俗、淫蕩不齒的,尤其是女性跟只要這方面的事扯到邊,就會成了眾人恥笑的對象,甚至是家人都會受其牽連而蒙羞;而現今的社會對於色情的問題,似乎有了微妙的變化,色情開始成了一種文化、藝術和普及化,從前有關色情的書籍,都會被列為禁書,但現在的報章媒體常會用到許多腥色的字眼,在報導相關社會問題時,也都下了聳動的標題、

校園裡許多學生,不分男女都會翻閱18禁的漫畫和小說,甚至傳閱A片,在老一輩的人眼裡,這些現象都是不可思議、離經叛道的現象,有違傳統觀念,年輕一輩與老一輩的觀念開始有落差,所以小孩不像國外會與父母之間溝通對性的觀念,而是靠自己摸索學習,這對教育與家庭有不好的影響,父母覺得性就是一種色情的表現,只要有性的發生就是隨便膚淺的觀念,所以不準小孩對性有所接觸,導致父母與子女之間只要扯到與性有關的事情,幾乎都無法溝通而開始爭吵。但傳統至今卻有一個共通點,就是談論色情問題時,始終會圍繞著「道德倫理」這件事。

    其實台灣人對於「性」仍是屬於傳統保守的,但近幾年來,有越來越開放的趨勢。

    以前人們認為「性」這種事情,只能在房間裡談論,是見不得人的,如果被街坊鄰居知道了,就會開始被別人閒言閒語、指指點點的,所以台灣民眾對於性是羞恥不能讓人知道的事,而現在接受性開放的觀念後,一般大眾開始對性有了重新的定義,認為那是享受男女之間彼此的歡愉,「性」是每個人都會有的正常需求,於是大家開始彼此會討論著關於性的話題,而現在的大學生也開始有了情侶半同居的現象,而且大多數都與彼此有性經驗,

    這些現象在現在的大學生眼裡是正常且普遍的,以至於現在有些大學生對於性的觀念越來越膚淺,開始有了援助交際這種行為,越來越多的學生缺錢花用而出賣自己的肉體,這類的新聞越來越常在電視、報章裡看到,這對我們的社會觀感有了負面的評價,新聞甚至還有父親援助交際到自己的女兒這類誇張的事情,所以我們對於性的教導應該更正確實際的宣導健康的「性」觀念,「性」應該是健康而正常的事,而不是讓「性」變成隨便、氾濫的事情。

 

林昱淳

  隨著社會風氣的變化,似乎討論與"性"相關的話題已變的很平常,沒有什麼禁忌。但在台灣事實上很多人對於這方面還是抱著保守的態度,而不就是表面看是平白無奇,實際上還是會將它與色情,也就即是人們口中"黃色的"等事物做連結。

 再就色情來說不論社會的開放與否,隱諱的部分還是有的,否則大眾面對相關的話題時,為何還要露出意味不明的笑容。只是現今很多人已是表現成能理解或能與他人討論這類話題,但卻把貶低想法放在內心。另外現在有些國中或高中生已開始閱讀的某些小說或漫畫,其中可能就包含情色的畫面,但師長們卻會以內容不正確的資訊,規定學生不能閱讀,或者會把這類書籍歸類為所謂的"下流"刊物。再說年輕人對於色情的話題,也總是以嬉笑的方式去面對它。

 就"一夜情"來說,隨著時代的變遷,好似越來越多人能認同一夜情,只要做好防範措施即可,但認為這是一個不好的行為仍然大有人在。這思想上的衝突或許不只是年齡的不同,更多是對於性與愛的認知,有人認為性和愛是獨立的個體,但卻也是有人覺得性應該建立於愛之上。另一方面一夜情也跟援助交際被人認為是相同的,也因此更覺得一夜情是更不對的行為。

 但就研究表示有過一夜情的人,可能是平常對自我的認同不高,或許是在工作環境遇到挫折,可望透過這個方式達到對自我的肯定。而一夜情的與援助交際的不同點,在與有無透過金錢的買賣,在一夜情當中並無其他的交易,在這之中並無有任何包袱。

 

蕭雅之

台灣的民眾在中國幾千年的封建社會中一直宣傳「萬惡淫為首」,

其中的「淫」字不僅指錯誤的淫亂行為,也指所有與性有關的意念、欲望、情感和思想,即宣揚「性為萬惡之首」!

這種長期流傳下來的思想觀念至今仍影響深遠,許多家庭中當孩子提到關於性的問題時,往往受到斥責,把這些事視為"骯臟、可恥、下流、罪過"

這實際上是一種將「情色」與「色情」混淆的錯誤教育,同時也在孩子的心靈上蒙上了「性即罪」的陰影,並在日後不斷受到強化。但隨著社會開放、學術的斤斤計較,台灣情色的文化也逐漸的覺醒且和色情逐漸有所區分,這其中影響最大的便是接受日本的情色文化。 對情色文化稍有了解的人都可以明白下面這個道理:

「人類社會普遍存在著性禁忌,不同的社會和不同的歷史時期性禁忌的具體內容和形式有所不同。」

性禁忌指某些性心理或性行為是社會普遍所不允許的,性罪感即源於性禁忌。隨著個人心理的發展,社會的性禁忌為個人所接受﹝這是社會化的一部分﹞,且構成個人道德觀念和道德情感的一個有機組成部分。

但是由於違反禁忌可能遭受社會的嚴厲懲罰,故在社會化過程中社會的懲罰被內式e自我譴責和自我貶值甚至自我折磨〕。

以近來針眼鏡頭偷窺的風潮舉例,這種行為引起台灣社會極大的震動。

但是不論是政府或是媒體對於偷窺的問題探討大多停留在好奇與道德的層面,一方面在媒體中大家一同來偷窺那些珍奇鏡頭與設備,

一方面對於偷窺者的喪盡天良大加撻伐!而對於產生這樣行為的文化背景有多少探討呢?情色文化在此顯出它的重要性,但也顯出絕大多數的人們即使發現了這樣的矛盾,也是不能﹝或是不想﹞作出改變。

近來,針眼鏡頭偷窺的風潮,引起台灣社會極大的震動。但是不論是政府或是媒體對於偷窺的問題探討大多停留在好奇)與道德的層面,一方面在媒體中大家一同來偷窺那些珍奇鏡頭與設備,一方面對於偷窺者的喪盡天良大加撻伐,卻不見對於產生這樣行為的文化背景有多少探討。

台灣民眾對色情的態度還是被壓抑的!

一旦被壓抑太久就會另從管道尋找發洩.而其正當性與否也就有待探討.

 

公娼

從中國古代早期社交場所---怡紅院(我上網搜尋有關怡紅院的發展歷史,其創建人居然是中國古代名人---管仲),這個時候就應該算是公娼文化的開端.他的出現綜合了中國數千年來的文化背景.

無論政商,都需要這樣的場合和服務.

最近有一則新聞報導:

罰娼不罰嫖 大法官釋憲違法

對於現行法律,只罰娼妓不罰嫖客的法令,大法官做出解釋,認為這條法令,違反人人平等的憲法原則,宣布違憲,2年內法條會失效。至於站壁的流鶯當街拉客,還是屬於違法範圍,為公娼發聲的日日春協會相當高興,也希望能更明令維護性工作者的人權。

大法官的解釋文,讓日日春協會的工作人員相當激動,爭了10幾年的性工作除罪化,終於有了正面回應。

日日春協會執行長鍾君竺:「接2個客人就夠,然後把錢,拿去買魚餵貓的性工作者,為什麼在廢娼之後開始酗酒,到現在已經搞的整個人癱瘓。」

生病、被債務逼迫,性工作者面對的不只是經濟困境,也多了社會觀感給的壓力,大法官解釋,認為在室內從事性交易,娼妓跟嫖客,不罰嫖客只罰娼妓,違反憲法人人平等的原則,法條在兩年內將失效。簡單說,以後在室內從事雙方同意的性交易不違法,但是站壁當街拉客的流鶯還是要罰。

內政部長江宜樺:「我們可能要考慮,是不是要設置專區,或是給予合法的執照,不管怎麼樣,不會再有單罰一方的現象存在。」

原本被忽略的社會問題,現在行政機關得作出明確的規範,怎麼預防性犯罪,要不要設立紅燈區全面規劃,都在2年內得作出配套措施。

這則新聞也說明了,「性交易」的市場的供需原則在現今社會已受到法的介入。

 

林奕儒 

像是近期再度炒的沸沸揚揚的議題「性工作是否除罪化」來論述。我覺得一般民眾認為性是一種課外活動,也就是性很好玩,因為人生就是一場遊戲,只要沒有嚴重的傷害到他人,那麼就應該去玩個痛快,這是普遍存在一般人的心態。

   另外也有一種人的態度或許是,在一個有承諾的關係中發生性行為,總而言之,這種人並不是隨便都可以跟任何一個對象發生性關係,通常只會跟約會的對象有性關係。

再者,就是現今男女朋友之間的論點,只要兩人真心相愛就可以有性行為。這類人會跟每個認真交往的對象發生性關係。

總而言之,對我而言,我的態度是自己決定性是什麼意義。如果我要性是為了愛而存在,它對我而言就是因為愛所以存在;如果純粹只是玩樂,那麼它就是一項玩樂。我相信這種態度就是牽涉到把兩人看得輕或重的問題。

「同居」問題,就我站的立場為偏向反對,不只是中國傳統觀念,在宗教的傳統中同樣也是反對立場。

對於剛成年的青少年來說,在婚前就住在一起,其實跟在訂婚時交換戒指或戴上戒指其實沒什麼兩樣,我認為這是有道理的,因為如果訂婚是為了準備結婚的一段時間,而新婚夫妻是住在同一個屋簷下,這麼說來在婚前就住在一起應該有助於彼此提早做準備才對。

相對於傳統,如果是結婚的兩個人,通常就是用是否睡在同一間房間,或是同床來辨別他們之間的關係,不過對於現在的大學生,男女朋友也像結婚夫妻一般同床的模式了。在教義中蠻清楚的有表示說,婚前住在一起不只不妥當,而且也會破壞婚姻關係,甚至教會會拒絕給同居的教徒主持婚禮,因為傳統認為同居所產生的破壞力是非常大的,因為阻礙了貞潔。

傳統文化認為同居是一種不健康的約會方式,我認為還有會扭曲兩人關係的本質,因為當男女主在一起就會讓彼此產生承諾感,就是因為這種承諾,讓兩個也許不應該在一起的人因而綁在一起。這比起要去切斷正常交往,像是一般純情的男女交往,還需要有更大的決心才能切割同居的關係,我覺得很多同居的人都浪費了不少時間,把自己困在一個不健康的社會關係中,因為他們會覺得割捨不下同居人。當兩人繼續割捨不了時,就有極大可能步入禮堂,但會有非常大的隱藏問題,也就是這兩個人原本就不合。

關於前面提到的貞潔問題,我有一個非常大的疑問是,如果同居是為了要讓彼此的性生活更方便的話,那婚前性行為有哪些原因是具有傷害性的?如果對於這些想要過著貞潔的生活的男女朋友而言,同居行為只會讓貞潔變得更困難罷了。雖然我認為同居不是不可能保持貞潔,不過卻有更多違反貞潔的誘惑。

如果再從心理學的角度來看,同居的兩人隨時都可以離開,而結了婚的人在心理上卻沒有這種自由。像是一對夫妻吵架,兩人是有責任去解決的,但同居的兩人是沒有這種動力,而這些讓人相當煩惱的事情常常都是負面的。

根據一些研究顯示,「婚前同居的夫妻比一般人的離婚率高出兩倍。」總而言之,我認為同居也是一種很不理想的婚姻準備方式,因為缺少了公開宣誓彼此的承諾,並不是同居人常常掛在嘴邊所說:「我們住在一起是要看看我們兩個到底適不適合。」,以上是我認為同居對於傳統而言的一些重點。

 

沈昕俞

台灣目前所充斥的色情問題,除了早期的嫖妓、色情錄影帶的觀看之外,更由於網路的普及化、生活化,使得色情的問題也隨之發展,延伸出網路色情的區塊,諸如:網路色情小說、網路色情影片的下載與購買、以及近年來興起的網路視訊女郎……等。這些都是透過網路傳播的色情資訊,如此的變化,使得早期必須偷偷摸摸才能獲取的情色資訊,現今變得唾手可得。

然而,一般社會大眾看待色情的眼光,並不是真的像資訊的傳播那麼樣的開放,在社會大眾的眼裡,「色情」常常所代表的是一種變態或者不正常的性慾,並且往往與性犯罪做連接,然而「色情」的出現,其實並不是憑空而來的,乃是在長期的文化演變與社會價值的更替中逐漸形成的。

因此,假如一味的去嚴禁色情,其實是沒有辦法有效達到禁止目的的。所以,與其讓孩子對「性」一知半解,不如將「性」當做一項學科來看,使他們能充分的了解「性」,而不用因為好奇而參考周邊的色情資訊,並且培養出正確的價格觀與性觀,以明確的為自己的行為負責。唯有將「性」除罪化、正常化,才能真正的減少「色情」給社會帶來的影響。

 

在現代社會中有很多「婚外情」的情況,而且不同於過往,現在出軌的並非總是男性,女性出軌的人數,也再逐漸的增多。

這是因為在傳統社會的婚姻制度中,女性往往被教導成要「忠於丈夫」、「相夫教子」、「持守家庭」,而這些概念在近代社會的開放中,以及女性意識的抬頭下,逐漸的產生變化,女性開始跟男性一樣在外工作,也能夠是家庭的經濟來源,而在受教育的權力上,也不在受限於性別。因此,現代的女性接觸的觀點變多了,生活上也比傳統女性來得精彩,所以對於感情的價值觀,不在像從前那樣以婚姻、家庭、丈夫為中心,女性也開始追求更多的自我價值。   

此外,受到全社會(不論男女)都普遍傾向物質和個人主義,因此也創造了一些普遍性的思想態度,諸如:人人都有權追求更好的、只要我喜歡有什麼不可以……等。這些想法,除了改變人們對生活的追求,也逐漸的影響了兩性的性觀,使得兩性從交往到踏入婚姻的過程,其中所應承擔的責任感,也逐漸的淡薄,因此,也就造成了結了婚之後,才發現兩人並不適合,因而走向離婚,或者與其他人發展出「婚外情」的情況。  

 

林宏達

   台灣的情色文化還蠻發達的,尤其是溫泉區特別發達,像我本身居住在宜蘭,在宜蘭常聽到要去「鬆」一下就去礁溪,而我去泡湯的時候櫃台旁邊的沙發區,總是坐著的濃妝豔抹及穿著火辣的女子,或是皮條客會問說需不需要其他服務,不止溫泉區而已,向許多酒店及理容院也都在妳我所居住的大街小巷,色情簡直無所不在。因為分佈太廣,已經難以區分所謂風化區和非風化區。

現代網路非常發達,隨便上網收尋就一堆色情圖片、影片,也有許多的網路應召站,花樣玲瓏滿目,

台灣的色情雖然是非合法化的,但是廣泛的在這社會上,警察也經常取締此類場所,但實際上台灣色情業還是非常猖獗。像台北的林森北路、中山北路、西門町等,都是暗藏春色的地方。

我想色情的問題無法消失在這世界上,因為這是人性的問題,而台灣的一般民眾對色情的觀念日趨開放,某些報章雜誌也有開闢一些情色的專欄,民眾接受度還蠻高的,民眾對色情也較不忌諱了,而台灣情色產業雖然一直存在,但他也扮演社會的特殊調節能力。

 

以往台灣的新聞裡性侵害的被害人總是落單的女子或是少女,而現在看到的受害者幾乎都是幼童,以台灣94~95年內政部的資料顯示,未滿18歲的兒童性侵害案件從942789人到953276人,成長了17%,若以年齡層來分析,95年整年所有5638件通報性侵害事件中,高達58% 屬於未滿18歲的兒童性侵害事件。顯見兒童性侵害問題的嚴重性;數兒童性侵害的加害者之所以選擇兒童為性對象,其實是為了滿足他心理的需求而不是單純的性需求,由於兒童比較容易接近、易受影響和比較順從,因而讓加害者覺得較安全、較少威脅、較不會有問題。而男性文化以暴力侵害弱者為主,而兒童性侵害正好符合這樣的文化的標準。

 

林育菁

就我自己對於色情問題知道有限的訊息和認知來說我認為台灣一般民眾對於色情是抱持著一種不公開的態度為原則,對於色情、性這方面的事情應該是屬於就私密的事情不一拿出來和大家討論或是基於面子問題所以大多人對於情色這個議題一直式處於隱沒的狀態。但也不是說只有現在的台灣民眾會有這樣的反應應該是說從以前到現在給我們的觀念就是如此,對於這方面的事情應該是要避而不談或是不太會去張揚出去認為這是屬於私密的是情。其實,自古以來人們便陸續記載了各種古怪、不尋常的性行為。這當然要衡量當時的社會文化背景,才能認定是不是變態。但仍有一些人在無文化背景考量下,其獲得性快感的方式,幾乎在任何地方都會被認為是偏差的。這一類個案,我們稱之為「性變態」。在以前,同性戀一度也被認為是性倒錯的一種,但自八十年代以後,同性戀多已不再被認為是精神疾病。性倒錯也因此被專指各種偏差的滿足性慾的方式或偏差的對象選擇。這些種種的現象對於我們來說都是不正常的行為,時常在街上遇到同性戀者也會給予異樣眼光看待,我想這就是台灣人吧!我們對於這些給予不正常的眼光或是異類等等的詞語或態度表現出來,但是,這樣說並不代表其它國家的人就不會友這樣的行為出現可能只是站少數而已,在這種情況下不管你準備好了沒有,同性戀、雙性戀、戀童者都在我們周圍,只是你到底要不要面對和認同他們而已。

 

『公娼』這個社會現象,從歷史面向,性產業自古就已存在,其變遷與經濟發展有關。台灣的性產業,暫且先不論其道德爭議性,在台灣今日已經是龐大、高度資本化、組織化的產業。但是浮現在檯面的往往是工作者與嫖客,背後的結構往往隱而不見。但是在2001328,台北市公娼制度正式走入歷史,但這是否就意味著台北的「性產業」也就跟著消聲匿跡?還是全面地下化?廢除公娼之後,不論是市府、市議會或社會大眾,都必須面對臺北全面禁娼卻無處不飛花的窘境。台北的「色情氾濫」並不會因為公娼的存廢而有所改變,但可預知的是公娼的廢除反而容易造成色情活動地下化,而越加難以管制。我想這是在廢除前就應該會想到的問題,對於這個非除公娼的法制室好還是壞呢?我覺得各有利弊。我們常常對這些娼妓會讓我們聯想到ㄧ些問題例如說:產業是不道德的、性產業會助長犯罪、性產業與販賣人口可劃上等號、性產業有嚴重的剝削現象、性產業是歧視女性的表徵、合法會掩護非法….等問題產生。贊成性產業合法化的論點包括:性產業始終存在、禁止無法徹底,寧可寓禁於徵、合法化可增加政府財源、合法化可改善衛生防疫、合法化可改善性剝削裡的現象、合法化可減少地下化程度。這就可以看出合法化和非合法化之間的矛盾所在之處我們應該要讓娼妓合法化呢?還是不合法化很值得我們去深思,廢除了公娼制度是不是會帶來更多的社會事件發生?例如說強姦事件在社會新聞中不斷的出現,這代表著什麼?社會變了嗎?還是事音為這些體制變了導致人們去犯下這些行為呢?導致這種不好的風氣不斷的滋長蔓延開來。還有一個很重要的觀念就是人們總是會對這些做色情行業的人有所歧視,認為他們作的這些事情事件不得光的交易等等。總是使這些人汙名化、標籤化及邊緣化,結果形成對性工作者非常不利的生活及勞動環境,把性工作者視為受害者、犧牲者,不把性工作視為一正常工作,這樣的偏見使得性工作者在公民權的行使上有所限制,也不能有基本的勞動權益保障。廢娼者認為從事性工作侮辱女性尊嚴,而反娼者反對性工作者被污名化。前者的做法是希望透過法律的禁娼來達到消除娼妓制度的目的,而後者是希望透過法律的除罪化,來達到性工作者去污名的目標。我覺得這是一個很特別的議題,值得讓我們去好好的想想其所帶來的社會現象。

 

柯伯翰

就我的觀察,我覺得台灣還是一個楚於正在轉變的社會,充斥著許多矛盾的地方,以最近的一則新聞為例,當前報紙的時事討論板上就針對罰娼還是罰嫖這個議題進行極大的爭論,到底是要罰為了賺錢或各種原因而下海的娼妓,還是要罰花錢找尋刺激與宣洩的嫖客?

罰娼者認為,娼妓有妨害風化之嫌,且如果沒有娼妓,就不會有援交的事情發生。

罰嫖者認為,娼妓的盛行源自於嫖客的需求,…….

從上面的事件可以看出,社會上存有非常多元的想法,有一部分的人事絕口不提相關議題的,以老一輩的老師跟父母為例,他們成長於相當保守的家庭與社會環境,學生或孩子完全無法從他們身上獲得任何相關的教育,甚至是把他視為非常危險的事情,嚴禁小孩們接觸;也有一部分的人成長於比較都市的地方,或經常向接觸相關資訊,觀念上較為開放,以現在的學生為例,小朋友每天都可以上網或取大量的知識,當然這一部分的資訊也是來源豐富,他們可以與年齡相近的人討論,因此不論是年輕或老一輩的人都經常有一種矛盾,是否該坦然的來討論這一類的議題或問題?顯然家長無法杜絕小孩的相關來源,小孩也不得不受限於父母的壓力。

另一方面,我們也可知道,以法律跟道德的觀點台灣社會仍然不能接受援交這件事,然而新聞卻直接的呈現出援交情形的普遍,我個人認為,在台灣被物化的很深,只要花錢就能滿足,對於一個寂寞單身的人來說是多大的誘惑,對於道德觀念又是一項多大的挑戰,有的小孩子沒有獲得正確的知識,把A片當成生活情節一樣上演,當成遊戲,同時面臨不一樣的知識來源,又是多大的矛盾?

其實現實層面來說,就算有過援交經驗的人,有時也是掛滿道德偽裝,以援交女來說,他必須有實際的收入來滿足他的生活,然而卻無法與朋友或家人來討論他的工作,在他父母的眼中他甚至還可以是一個乖巧的女孩,以一個嫖客來說,他無法抗拒性滿足的誘惑,然而他可以是一個國立大學高材生,也可以是一個老師,或許,這個面具也是為了化解社會與個人需求的矛盾,多重身分成為現代人越來越必須的角色扮演。

 

碩士勾搭碩士妻 判賠80

自由更新日期:2009/11/15 04:09

〔記者王俊忠/台南報導〕一樣碩士,兩樣情!男碩士翻譯搭上男碩士工程師之妻,工程師苦戴綠帽,飽受街坊異樣眼光,遂提告向翻譯求償,二審判碩士翻譯須賠80萬元給工程師確定,不得上訴。

碩士工程師(化名阿正)控訴,同樣擁有碩士學歷的翻譯工作者(化名阿華)明知阿玉(化名)是他的妻子,竟於971210日凌晨,在阿玉位於嘉義的租屋處與阿玉通姦、發生性關係。

阿正指控,阿華與其妻通姦後迄今,阿華毫無悔悟之心、繼續與阿玉同居,完全不顧及他與阿玉家庭的完整與和諧,因此提告向阿華求償200萬元精神慰撫金。

阿華向法官坦言他確與阿玉通姦,但是因阿正對阿玉家暴,讓阿玉蒙受極大壓力,並被趕出丈夫家門,後來是與其弟弟同住,沒與他同居;由於阿正沒給阿玉生活費,他同情阿玉才給阿玉生活費。

台南高分院法官指出,阿正與阿玉結婚多年、育有子女,阿玉有外遇,經街坊傳聞,阿正飽受他人異樣眼光,精神遭受極大痛苦,考量阿正與阿華都擁有碩士學歷,阿華工作經濟狀況雖不穩定,但名下有22筆財產、總額約1760萬餘元,阿華應賠80萬元給阿正。

外遇與家暴,是台灣社會層出不窮的社會現象,我們首先針對家暴來討論

家暴現象的發生,本來就常有的夫妻吵架為何會進一步衍伸成家暴事件呢? 我們先來分析幾個他可能的原因,就我的觀察,除了普遍都有的1.丈夫有酗酒或賭博的惡習2.男性本能的暴力頃像容易於夫妻吵架後動粗之外,大部分跟性有很大的關係,有很多的夫妻結婚多年後,妻子因為宗教.年齡.需求轉變等影響拒絕與丈夫發生性行為,丈夫會覺得妻子不愛他,然而妻子會問:愛就是做愛嗎?這時丈夫如果無法做事時的調適,會失去理智,容易有失控行為,有一種較難聽的說法叫做”精蟲充腦”,

或許有人覺得這是男人的占有欲和征服感再做遂,然而社會普遍不同意”打女人”的男人會是個好男人,因此如果這時如果女方以言語相激,反而會得到反效果,但又不願意就此屈服,因此常會找娘家的親友來協調,這也跟傳統男主外女主內的關係有關,雖然現代社會提倡男女平等,但是結婚儀式還是普遍由女方嫁入男家,因此當遇到這類問題時,妻子也難以向男方家屬啟齒求助,常藉由女方兄弟來協調。

接著就是外遇問題,如同中國著名的小說”金瓶梅”裡所描述的橋段,最著名的就是潘金蓮為了西門慶毒死武大郎的橋段,已婚姻關係之下為前提,男女任一方可能因為某種需求的不滿足而尋求外遇,通常是某些巧遇之下才會發生,比如女方覺得男方經濟能力不足,這時如果有個有錢的男性插入生活,容易對他有極大的影響,

其實這個問題的產生有人認為是因為受限於一夫一妻的婚姻制度,他們大膽的說出人們實存於內心的欲望,認為傳統的道德不符合現代社會的開放風氣,認為尋求更多的刺激與滿足是人的本能

然而不難想到的是,一個摯愛的人如果與其他對象發生性行為對自己又是多麼深痛的打擊,所以盡管有再多的理由法律仍然禁止外遇行為的發生,除非已解除婚姻關係,看來婚姻關係的確是一項值得細細探討的項目阿!

 

王文璋

台灣社會的情色問題有:援助交際、娼妓問題、偷情外遇、性態度開放等等,其中我想要分析的是性態度的問題,在談到性態度之前先說一下性教育,台灣人的性教育大多都是從國中開始教的,但是國中上課的內容都是草草帶過,而且學生们談到性或者是性器官時都會羞澀的不知道如何是好,反而造成了認知上的困難。我個人認為性教育從小開始敎,這樣才不會因為好奇而去摸索、嘗試性知識與性。從小就對性知識的了解,長大後對於性的態度與觀念也比較健全,相反的,如果性知識與性態度不夠健全,因好奇心而去收集性資訊,侞A片、A漫、情色書刊等等,這樣會造成許多錯誤的觀念,例如SM很舒服、女性喜歡被虐待等等的錯誤觀念產生,因此我認為要有良好的性觀念及態度就必須擁有健全的性知識,而性知識必須從小就開始教育。

 

以一個新聞案例來說明,《性虐女友致死 板檢求處宋志宏死刑》

某男子為求性愛,將女友身體用濕後再以電擊棒、香菸等傷害性物品來凌虐性伴侶,這樣的例子在新聞中常常看見,也因現在社會性觀念的開放,使人們不再像5060年前的人們對於性是那麼的保守。也如同上個題目所提到的,這也是性觀念的不健全所衍生出的負面行為,可能是本新聞內的男子從小吸收情色的資訊,在這當中,可能有滴蠟或者是SM,但由於傳導的方式錯誤,使的該男子認為SM是會給性伴侶(女性)舒服愉悅的感覺,倘若性教育能夠使孩童從小就知道該如何面對性以及永有正確的性觀念,那麼這樣的事件也相對的會減少。

 

林貞伶

    對照今昔的記憶,記得幾年前坊間並沒有到處充斥著腥羶的報章圖文或書刊雜誌,不知道記憶中的差距是否是因為年紀增長亦或接觸的人群多了的關係所產生的,還是情色資訊的產量的確增加了?

   情色的東西對於我本身和普遍大眾好像算是習以為常乏善可陳的存在,當然還是有很多人對情色這方面有很大的興趣與需求,這其實也還是一個常態,但以普遍觀感來看待,似乎情色的出現好像不如以往社會中的敏感,也喪失了一些炒作的效果了。這可能也要歸功於資訊爆炸的後果,很多平台上都可以接觸到色情的事物,甚至需求者有所偏好也可以投其所好,不用躲躲藏藏的就可以享受一些情色的消費,但這些都是個人或三五好友私下的狀態與想法,對於外在社會與交際相處大部分人還是挺保守的。但是色情資訊的確是有與日俱增的現象,所以大眾之間對色情的需求確實有提升到某一程度的開放,以以下例子來說,看電視也不難發現,越來越多電玩業者總是在角色設定和遊戲畫面裡刻畫著美好臉蛋、火辣暴露的身材去引發男性消費者的興趣,而對於這些已經麻痺的消費者們,廠商更加推出真人版做宣傳,每次看電玩展各攤位總是增加更多的打工少女去吸引玩家的目光。這幾年看下來好像很正常其實是情色的變相,久而久之難道不會加重消費者的口味,企圖尋找現實生活的犯罪刺激嗎?在生理與心理上的需求與交叉影響下;在長期的刺激與依賴下,一個正常人的心智是否會變成電玩世界裡打造出來的偏差觀念?我想這是很多人擔心的社會隱憂。

 

    日前大法官會議判定「罰娼不罰嫖」條款違反憲法的平等和比例原則,內政部也將修法朝性工作除罪化、除罰化並設專區方向規劃發展。而是否娼、嫖通罰或都不罰將繼續討論,相關的處置與配套措施也會再討論研議。雖然有性產業者提出只有讓性產業合法化、透明化才能讓性工作者避免被剝削,但是很多婦女團體強烈反對性產業設置專區,因為無法有效管理性產業,過去華西街的公娼專區便是最好案例。而許多國外設置專區把犯罪合法化的先例確實引發人口販運和非自願從事性工作的問題,其他更多諸如此類性交易衍生的犯罪、性病傳播問題等都付出了更高的社會成本,這些國家設置的專區目前也逐漸縮減中。對於這些現象有團體建議,嫖客應該上一些輔導課而且要罰鍰負起承擔社會成本的責任。

    罰娼不罰嫖此議題縱然有很大的突破,但無論法規未來如何進步,或使性工作者、嫖客和民眾之間獲取平衡和更有保障的生活,性產業究其根本上就是徹底的兩性不平等;不但消費女性、物化女性,更是在意識下視女性為理所當然可以支配的存在。當然性交易或性產業也有男性工作者和同性戀性工作者,但是女性工作者仍是佔了絕大多數,而多數的性受害案件也多是婦女,所以婦女團體也日漸增加為更多婦女謀保障和正義。為何我要說消費女性、物化女性這些言詞?在平常生活上可以輕易發現很多媒體持續鼓吹著女性該如何擁有姣好身材、美麗外表和性感穿著等,並趨使女性去消費任何可以「改善」自己的產品,在這些使女性去從事消費行為的現象之下,是否也意味著多數男性理想擁有的女體呢?這是否被商人加以巧妙的操弄、形塑和消費販賣呢?

    此外為什麼社會對男性的性慾與需求可以有這麼多的許可和寬容?而我們的政府還企圖讓這種「男人花錢消費女人」的模式設立專區?然而不管設立專區與否性產業一定會帶給週遭環境某程度的負面影響除了地方經濟地方風氣之外治安也是一個不定時炸彈長遠看來就連道德與教育在這些結構裡也可能會是一個矛盾的存在總結以上所說在很多生活層面上不難發現男性或女性對女性的不公平儘管這種對女性就該不平等的共同意識還會繼續存在但我們可以停止加深對女性不公的刻畫與行動

 

李雅雯

台灣現在充斥各種色情問題,不論是以往的私娼、色情電話、各式色情書刊或影片的販賣或因為網路而更加蓬勃發展的色情產業,諸如聊天室援交、交友網站暗藏的各種情色交易、會員制的色情網站及各種非法色情影音下載,可以說網路提供了一個絕佳平台,讓這些資訊可以流通更迅速。雖然色情產業或問題隨處可見,但是一般民眾對於色情仍然是抱持較隱晦的態度,認為這些事情是在私領域才能展現。然而這種避開公開談論的現象所衍生的是性知識缺乏、性觀念錯誤等問題,父母不會跟孩子談這些、學校也是義務式的草草帶過,導致孩子從其他管道吸收各種未必都正確的知識。在態度上或許可以年齡區分,年輕人普遍對性較開放,端看其成長背景與資訊取得的管道多寡,老一輩相形之下則較內斂,在公開場合秉持著不談論、忌諱的原則。台灣人普遍的態度可套用成人漫畫名句「嘴巴上說不要,身體倒是挺誠實的。」簡言之就是口嫌體正直,但不可否認的是時代在變,不深入調查很難得觀察出其差異。

 

報章雜誌的尺度變廣,雖然一直以來都有色情週刊流通市面,但是像蘋果日報這樣在頭版或以整個版面來描述各式性犯罪事件,甚至附上圖解、犯案流程等資訊,實屬近年來的特有現象。雖然報導後都會加上貼心小叮嚀或相關單位諮詢途徑,但是這種報導無形助長民眾對情色、血腥或暴力的接觸。閱報年齡層廣也無法確保對未成年、心智欠缺成熟者的影響程度。但就養眼版面來看,或許是另外一種滿足大眾偷窺欲的途徑,雖然大家對知識方面較貧乏也會避開,但是報章雜誌的尺度變大之後,受眾的觀念、想法受到影響而改變,這也算是一種進步。

 

石穎芝

在一個帶有傳統的社會哩,即使不斷的發展演進,「性」一自仍是保守而不被大方開放的,根深蒂固的社會化影響,總是拘泥著某些關係的改變,人們對性愛是屬自己個人的空間,但,仍有許多的廠所,卻秘密進行著情色的互通,若今日聽見他人工作屬情色所職,通常都會招來不大尋常的眼光與指點,由於他不被法律認同,以致相關廠所招牌掛名,卻執行內容不屬實,導致這樣的情形氾濫,產生色情有可能成為公開化,甚至是自己的溫飽飯碗,也可能影響社會的治安問題,現代的社會,仍遲口於過度表現慾望的需求,但,色情仍被暗地李行動著,成為交易買賣的不蕩處所,人們對色情仍持有著反對,不要讓他氾濫覦社會上。

 

再傳統農業社會時期,重男輕女,成了當時的文化,因為男子必須傳承家業,也有可能產生一夫多妻,對女性的褒貶,再當那十是長可見到的,不論如何的行為都是非常保守,換言之,娼妓通常會被批評,文化億韓只在於潔身自愛,女性不被重視,反之,現代的女性卻慢慢的跳脫這樣的束縛,漸漸的突顯自己的社會地位或能力,越來越與男性平比,雖然性別有更為明顯的被注重,但,原有的傳統的文化思想,是難以被抹除的,在不同的層級上,就有不同的認知與接受程度,所以,文化的牽制,難以擺開傳統思圍的那份保守隱函。

 

林書豪

人對於看待色情的態度,有分男女的不同、年齡上的、職業以及心理上的,

當在看色情的小說、影片時,常會獨自一個人觀看,深怕被別人發現,他們總覺得被別人發現,是很丟臉的。例如:有人要進去情趣用品的時候,總要東張西望的看附近有沒有人看到,或者戴口罩不讓店員之道長相,因人們認為會進去情趣用品店的人,準是一些想要購買增添性趣的東西,以至於客人進去買之後,都匆匆的離開。

  一般而言,民眾對於色情的態度,保持著害羞、興奮的狀態。當一個好色的男人,碰到色情的事物,相就的他會感到興奮,當一個完全沒碰過色情事物的人,偶然間碰到,會立刻突然害羞,而遮住眼睛。也就是說,人對於色情的態度差不多都一樣的。

 

 在台灣常在各個城市都有的檳榔西施,其他國家可真沒有,檳榔西施在賣檳榔的時候,大部分都穿著鮮少的衣物,如果穿著太安全,很少會有人去拜訪,反而是露很大檳榔西施,顧客永遠很多。檳榔西施就算在寒冷的冬天裡,也都要穿著鮮少的衣物,以免客人不來光顧。

  大部分民眾會去觀顧檳榔西施,以男性為最高,因為幾乎只有男生會吃檳榔,才會以男性為最高,因為大部分都是男性在吃,所以才有檳榔西施的出現,如果是男生在販賣的話,根本不會有男性顧客會去上門,然而檳榔西施的出現,目的在於刺激消費,讓男性顧客能夠吃的到檳榔,又能讓眼睛享福。

 

曾琦婷

   我覺得很多人在看待色情的觀念好像只有一念之間,譬如像人體彩繪大家看待這個就都會抱於正面的態度來看,大家都覺得那是藝術;相反的鋼管女郎或者是檳榔西施,大家的第一個印象大概會回答那是色情,我想大家的重點應該不在於客觀的影像上面,而是在於主觀者的想像吧。我想應該還有是因台灣的一般民眾對色情的接觸太晚,還有教育很死板,很多事情教科書上都是有答案設定的,所以接觸色情的認識我想不管是否是男生或女生大部分幾乎是看a片其次是雜誌或者是媒體的渲染下而形塑出來的,我想是因台灣是傳統的農業社會太深耕地步了,觀念、思想極盡的不開放,雖然是這樣,但卻在行為上完全的徹底改觀,有性經驗的男女年紀越來越輕,而且他們覺得是沒什麼的,但老一輩的人就會覺得那很不應該,會覺得那樣很不檢點等等,所以像我前面所講的台灣人對於色情的看法都是有自己的主觀而定,不過大多數的人會覺的色情就是不入流、骯髒,還有女人會對有待有色情這兩個字研的事情會比較保守,只會私底下偷偷的嘗試而不敢正大的討論或者去主動,我想這是性觀念或者是道德要去加強跟破除的。

 

   日本的AV文化,是為亞洲規模最大的出產國家,而且算是在日本一種公開化、規格化的產業,而且他們已經細分為項公司一項經營的模式,在拍攝現場大家也都將把他們的工作視為是一種專業,就像是跟一般的電影的現場一樣, 隨然說這是別人眼中文化中是屬於的次文化,但卻日本因為這個次文化帶來廣大的經濟市場。我想這會這麼的蓬勃發展大概是因為對日本來說,他們的生活過於緊繃和包袱,導致於壓力甚大,所以他們的人情世界相當於是他們唯一能夠放鬆的管道,或許在他們的思想裡頭,這些都與道德無關,只是另一種專業素養及技術開發,像是文化一樣,我想這應該是日本AV文化的蓬勃發展潛移默化的改變了其中的一切社會格局,其為性解放和性開放的事業進程注入了一道強心劑,同時也推動了多元文化的和諧統一發展。

 

鍾孟勳

從不同的年齡,可以發現台灣民眾對於色情的態度是不太一樣的,換句話說可以發現到,年輕人對於色情已不較過往那樣保守,但是對於色情的探討還是會害羞,這或多或少是受到我們文化以及教育的影響,不過在網路上有些部落客,透過網路文章的撰寫,表達出對於色情或者情色的看法,其內容豐富度是高於人與人之間的互動,雖然現今的台灣社會,還無法侃侃而談色情的問題,但是相較於過去那種,避而不談或者是健康教育老師跳過那兩章的時代,可以發現到台灣的色情態度已經改變了許多,應該是說我們開始正視這色情這個問題,因為這是一件每個人都會經歷的事情,與其讓大眾沒有資訊可以來應付,而產生不好的結果,不如讓大眾可以去了解這件事情,這樣反而對一個社會進步是有幫助的。

 

  最近的新聞報導公娼問題,這是一個很直得重視的問題,她們也就是所謂的性產業工作者,那目前台灣性產業工作是不合法的,但是性產業在全世界以及歷史上是確實存在的,目前荷蘭也設有紅燈區,專門讓性產業工作者工作的地點,台灣目前遇到的問題就是,沒人願意這樣的地方在自己住家附近,以及道德觀上的不允許,也因為性產業的消費者大多數是男性,所以女權主義者會認為這對女性是一種不平等,但其實這個產業在台灣是確實存在的,或多或少都有黑道的介入,那這樣會讓這個產業有很多的問題,她們可能受到很多不良因素被控制著,以及衛生問題也是值得重視,因為沒有強制的規定,可能會造成性病氾濫,以及未成年也有可能去消費,這對青年學子是會有影響的,所以為了要保護整個社會,這應該要公權力的介入,並不是鼓勵大家去消費,而是基於一個保護青年學子以及性產業工作者。

      

陳貞蓉

1)賣淫/援交

賣淫和援交很常在新聞報導中出現,是台灣滿嚴重的社會問題,同時也是色情問題。除了是危害社會以外,妨礙風化,促成性病滋生;同時易繁衍許多問題;賣淫、援交有的出於自願,有的被迫,到底是否應該怪罪於他們?還是應該對背後控制的人給予治罪?賣淫在台灣除了是假結婚真賣淫以外,有的也是被控制,或者是強迫還債。它影響其實十分深遠,賣淫女的人格和自尊的低落,以及被剝奪;新聞當中也有說賣淫女之所以賣淫的原因,是為了賺錢買毒品,也有遭受黑社會會者賣淫集團毒品控制,且強制剝削她們用身體換來的金錢;這說明賣淫除了是色情問題以外,也牽扯了毒品問題,並與這現象產生連帶關係。在女性主義的論述哩,這算是一種男性對女性的「性壓迫」。如果是未成年的賣淫女,日後也會影響其身心發展。就和援交一樣,大多是指女學生從事非法性交易,而從事援交的行為大多是為了滿足物質經前上的慾望,所產生的行為偏差。

2)虛擬性愛

除了約會以外,網路的便利同時也產生的一個東西虛擬愛情、虛擬性愛。他們他們藉由遊戲角色互動(稱對方是老公老婆)或者是聊天室的交流、視訊模擬性愛過程。他們沒有身體上的接觸,只是藉由文字、對方聲音、圖片來滿足性的刺激和需求。

3)網路A片、色情廣告氾濫

網站上旁邊可能會有A片廣告,在信箱十封中就有九封是垃圾文件,其中又有五、六封是色情廣告,可見網路的便利性也是變成色情廣告的溫床。色情網站並沒有強制18歲不得進入的規定,,有時候也會讓未成年好奇去接觸到這樣的東西,也可能會導致未成年對於性的不健全知識和偏差觀念(如性虐待、性暴力、多重性對象……)

4)性暗示/性挑逗的廣告

「殺很大」的廣告,女性曝露身體來滿足男性的需求。

「仙桃牌通乳丸」「內衣廣告」其本身就吸引男性的目光。

Airwaves口香糖」有一季是男女生穿著清涼在海灘擁吻,就隱含性暗示。

「麻將遊戲」天天陪你戳、自摸是不是有性的雙關;女僕、護士的性幻想。

5)純理髮廳、按摩店、特種行業店面的隱密或開放林立

存在在大都市和小鄉村,可以是開放性,也有的是隱蔽性。是社會上的色情問題,但也是一直是模糊的界定。

台灣民眾對於賣淫的女性是覺得十分不恥的,性交和裸體藝術都是在公開場合是是投以異樣的眼光,台灣民眾對於「色情」這兩個字是十分敏感,是覺得他不宜出現在公開場合所討論的,但私底下卻是十分好奇和想知道的。本身排斥色情的字言,但其又在探討色情,是十分矛盾的,我覺得就是台灣民眾的心理作用。

 

5)生殖器崇拜

日本的性崇拜鐵男根祭

鐵男根祭是日本神奈川縣的傳統祭祀,十七世紀是為了要祭祀一名叫「鐵男根」的大神而產生的祭典。每年的四月二日舉行祭典,金山神社會放不同顏色和大小的陽具供人膜拜。當地人們相信它可以帶來子孫、增加性能力、轉運。十七世紀左右,神奈川縣是東京到京都的必經之地,當地的妓業興盛,妓女為了期盼生意興隆,免除性病,而期盼鐵男根神的的祝福。久而久之,「鐵男根」就演變成子女、分娩、或是祈求桃花運的守護神。祭祀時會有人騎在巨型粉紅色的木陽具上,攤販也會出售一些護身符和祈禱木牌,和外型如男女性器官的糖果。

資料出處:

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%93%81%E7%94%B7%E6%A0%B9%E7%A5%AD

一開始的生殖器崇拜是以女性性器官為主,但是後來發現女性不是單一繁衍的人,需要男性與女性接觸後才能生育,導致後來變成是男性生殖器的崇拜,同時,男性變成地位上的掌控人。在這裡的代表是一種崇高的膜拜,就像會拜不同的神明一樣,祈求一些祝福,保佑平安;在日本最早陽具的崇拜除了是妓女膜拜保佑免於性病,後來慢慢成能夠改運,同時也是是女性祈求有男性子嗣,保佑分娩順利。這具有神聖性以及崇高性,像是對大自然的膜拜一樣;但是仍然脫離不暸男性的生殖崇拜。

 

謝依庭

早期的台灣在父權社會之下,婦女的地位相當低賤,女人總是被男人踩在腳底下,台灣社會在早期並非如現代對性事如此的開放。現代社會的情色文化氾濫,男人敢大膽的分享性事,甚至女人也毫不晦言的評論性愛。色情開始成了一種文化、藝術和普及化。

台灣社會的性觀念,一般人的性觀念大多是來自於媒體,媒體將性知識和性觀念傳播給社會大眾,隨著資訊流通的迅速,過度情色的描繪還有錯誤的性觀念也在各種媒體之中。現在網路的發達,任何資訊在網路上都可以得到,當然關於性的知識更是垂手可得。因為台灣社會風氣以及家庭傳統觀念,父母與孩子相處上總是隔著一條看不見的界線,有關於性的問題,可能他們都不敢提出來討論,在這樣的情況下,當孩子對於性產生興趣時,大部分都會從朋友或是同學那得到資訊。

此外我認為學校的性教育非常的重要,以前的台灣社會對於情色以及性方面都是避而不談,但在師長以及父母性教育的能力培養很重要,雖然年輕人都不會將有關性的事向長輩或年長的人請教,但是我們應該在教育之中傳輸正確的性觀念和如何防止性病傳染讓學生知道,他們也許不敢也不會主動請教年長的長輩,但是正確的資訊傳輸,可以改變過於偏差的性觀念。

性觀一直不斷的在改變一直在進化,還有大多數的人受到傳統的思維影響依然無法正視它,性觀念是一門學問,網路世界的來臨以及媒體的發達,資訊日新月異,讓性愛更多元化。

 

在傳統文化與教育的影響下,娼妓是違反社會道德觀感的,不被允許且不正當行為,娼妓理當在社會進化的過程中消失,但過去歷史中,古人的風流韻事,那些事在過去也是不道德的嗎?

在許多已開發國家,娼妓早就已經合法開放,也因此創造了許多就業機會以及經濟收入,但是在台灣開放娼妓,這仍是產生極大爭論話題。在道德觀感強烈的台灣,娼妓確實違反社會道德,無論道德與否,娼妓確實也創造了經濟收入,提供了人藉以謀生的管道,同時也滿足了一些人的需求。他可以是工作的一種,也是一種謀生的方式。公娼雖然已經逐漸沒落,漸漸的走入歷史,然而新崛起的網路援交,私娼等等更是現代社會司空見慣。

社會對道德觀感的矛盾,娼妓的問題依然存在,只不過是換了套新的名詞。

 

戴俊傑

個人覺得情色與性這個議題即使在這個較為開放的年代,始終無法被光明正大地被拿來討論跟一項文化因素有密切的相關性,那就是華人的陰陽二重性格。

「性」這個話題在公開場合多半是無法談論的,多半是私下茶餘飯後的話題,重點是對象大多為同性,因為同性別,所以可以較無禁忌。也由於這個因素,造成兩代之間的問題之一,由於上一代無法提供正確的性知識,以及學校教育也是盡量規避這一塊,加上這個世代是網路發達的時代,網路的匿名性與隱私性,正巧符合了華人的陰陽二重性格的陰性面。所以這一代尋求性知識的管道大多來自於網路資訊。等於是變相的性知識開放,粗言之就是我對性感到好奇,但是我不敢問爸媽,老師,只敢跟同學交流,上網找資料,看A片。最終因為正確性不足,以及有心人士利用這點達成犯罪手段,以致造成目前諸多的社會問題產生。

俗話說有需就有供,這是供需法則不滅的定律,在性工作界依然不例外,近期崛起的「援交」這個社會現象,何以如此吸引著嫖客上門。

首先,嫖客在有這方面的需求是,是有目的的,但是是目的理性。也就是說今天我想要爽一下,但是身邊無性伴侶,因此會找上性工作者。

接著,援交大多藉由網路的匿名性來達成某種交易上的成立,可以先事先談好一切價碼,交易地點。

第三,承上,也是因為這個因素,造成流動性高,警察防不勝防,也令嫖客達到某種程度的信賴。

第四,援交者並非低下階層或者低收入者,因為偏差的金錢觀,導致金錢管理不當,到成金錢流失快速,再藉由援交快速取得金錢,如此循環。

最後,援交者年齡普遍低下,同樣的價碼,一名20歲的女子與一名40歲的女子,當然年輕的佔有優勢,而且只要有台電腦,就可以上網找尋客源,在電腦與網路普及的情況,以致性工作不再只是合法娼妓或者有背後控管的黃色集團的專利。

產生的社會問題便是援交者價值觀的偏差與金錢管理行為,如果使用涂爾幹的「社會先於個體」。社會的存在不取決於個人,是先行的社會事實造成的。社會事實以外在的形式「強制」和作用於人們,塑造了人們的意識。這種「強制」既指人們無法擺脫其熏陶和影響,也是在這種金錢觀環境的社會下造就出援交者價值關偏差的問題存在。

 

江志賢

現在一般大眾只要聽到色情這兩個字眼時,大部分給予的評價或是腦中出現的東西都是較為負面的,比如說:會想到特種營業場所,十八禁的書刊等等,甚至有些比較古板想法的人可能覺得穿比基尼的女性刊在雜誌封面就是色情圖片,所以我覺得問大部分的人都會說,色情是壞的或者可能會是觸法的,家長也會教導我們盡量避免碰觸色情之類的人、事、物,因為它是不好的東西。

但我自己卻不全然這麼想,如果說裸露身體加上帶有挑逗的姿勢,為甚麼不把它看成一種藝術,大衛的雕像不是也露出生殖器官嗎?那是不是也可以說它是色情物品,需要列為保護管制當中,看待一件事情或許可以用比較客觀的角度去探討,假如說,如果特種營業場所(娼妓等等)列為合法化,以提供有需求的人,我相信合法化私娼就不會太盛行,但或許女性主義者會提出不同的看法,換上如果十八禁書刊以健康的角度去觀看呢?或許有一些書還可以拿來當教材,或許一些事情不要看得太死,也許對現在對於色情這種汙名化,或者是不節的想法可以有所改觀。

 

我覺得與「性」有關的社會現象是檳榔業的發展,在台灣的路上可以見到許許多多的檳榔攤,檳榔攤裡面坐的販賣者我們稱為檳榔西施,聽到西施就知道大部分都一定是女性,它們在販賣檳榔時都穿的十分的清涼,有時候甚至不穿內衣僅穿一件很薄的棉紗,有一種利用性方面的方式在販賣,由於大家都在拚業績,如果只依照傳統方式來販賣一定會輸給清涼販賣的業者,所以台灣檳榔攤穿著清涼、聘請漂亮的媚眉來販賣以成為一種文化,記得當時還被新聞所報導出來,那則新聞是說大陸遊客來台灣參觀,特地參觀台灣特有的檳榔攤文化,還大家發了一顆下去吃吃看呢,那時我在家裡看了還覺得真不可思議,台灣的檳榔攤也成了一種特有的文化特色(穿著清涼)

 

陳怡芳

    色情問題在各國一直都存在,然台灣色情犯罪問題在經濟起飛的六、七年代,觀光業發展背後,色情行業及未成年的賣淫被附著在底下,成為觀光產業的一角,由於獲利高、女權不重視,因此到現在仍是社會一大問題。然台灣風氣保守對於性、情色觀念薄弱,也不拿出檯面討論之,似乎討論就等於被冠上淫穢二字,演變成今日的色情問題。但隨著時代的變遷,人民接受西方思想教育,思想較為開放,對於情色不再拒之門外,加上政府近年來掃黃政策,有關色情問題逐漸被重視、討論甚至在近年有提出規劃色情特區之政策,雖然色情問題被重視,不過台灣的色情問題似乎已根深蒂固,如何改進仍須多方面的考量。

    台灣的色情無孔不入,第四台的色情廣告、街頭發送的色情海報、停車場滿佈的色情便利貼、功能日新月異的手機色情傳送以及便捷的網路,

台灣人民對於性等一直以來抱持著保守的態度,很多關於性、情色的觀念一直都不被教育也不被討論,甚至是相關的行業都是不見天日、地下化,這大概與文化歷史經歷有關,在日治時期,有所謂的台灣慰安婦的出現,這些女性們多半是被迫、不情願http://www.wahas.com/viewthread.php?tid=1684980&extra=page%3D1&sid=uMVslF


性工作是什麼?包括哪些範疇?性工作可能包括了妓女、牛郎、男女脫衣舞者、電子花車舞者、第三性公關、裸體模特兒、按摩女郎、性治療師、成人影片演員、檳榔西施、電話性服務或伴遊。

性工作的從業者有男性也有女性,服務對象有異性也有同性。從事性工作的人有各種階級、年齡。有的有不同程度的身體接觸,也可能只有視覺或著聲音。性工作的種類繁多,工作條件、環境、社會和文化意義都有著相當大的差異。

事實上,性工作者是無法清楚劃分出來的。我們每個人都以不同方式用身體工作著,都從事了某種程度的性工作。差異是有些性工作者比我們受到嚴重的污名化。

娼妓的定義

公共的賣淫是普羅階級的的一種惡行,係貧窮與娼妓的變形體。另一方面,私人的賣淫是淫亂的資產階級的一種惡行,這裡女人成了資本主義中普遍被剝削的生產工具。

娼妓或賣淫的兩個普遍構成要件,一事性關係的發生或成立,另一為交易活動的進行。

有償的提供肉體與不特定人或不特定的多數人為性交之用的婦女,沈美真(199018台灣被害娼妓與娼妓政策)

根據台北市社會局的統計資料,光是違反「兒童及少年性交易防制條例」三年來被法院裁定的未成年少男少女共計兩百四十八位,網路援交是賣淫的新手法,交友方式的改變,賣淫者的年齡下降,少男加入賣淫者的行列,大陸籍少女偷渡賣淫等等,使得問題更加複雜化。而第四台的色情廣告、街頭發送的色情海報、停車場滿佈的色情便利貼以及功能日新月異的手機色情傳送,都讓台灣幾乎成為色情不設防,兒童-台灣的寶貝,就暴露在化整為零的情色攻勢下。

探討台灣正確性觀念的建議

前言:

在現代知識爆炸的時代裡,到處充斥著性與暴力,尤其以性最為氾濫,常常在報章雜誌上看到許多有關性所導致的社會問題,使國人漸漸意識到〝性〞問題的嚴重性。

而近日來最常發生包括同居、墮胎、色情媒體氾濫﹝色情網站、A片﹞使的台灣的社會層出不窮,在在都令人擔憂,然而如何去控制這些社會問題,是我們現在最重要的課題。

 

曾韋融

情色話題在中國人心中一直是個禁忌的話題,這個觀念也正影響著台灣的社會,在早期台灣,情色話題大都是人們在私底下所談論的,不敢大張旗鼓,但是近年來在傳播媒體之中卻有其蹤影,娛樂新聞常會在報導中報導藝人們的緋聞案件,藝人們未婚生子的新聞最近也多了起來,好像在婚前就生下小孩之後再奉子成婚,這類的想法已經被認為正常化,違反了保守時期必須先婚後有的觀念。除了娛樂新聞,一般新聞也會報導有關性交易、一夜情的話題,而某個著名的週刊封面每期更以女星的寫真照放大,並且突顯女性胸前的偉大,內容更是以女星的走光畫面作為話題,廣告中也出現以性暗示作為搭配主題的廣告;以上種種現象反應出了情色話題已經不在藏於陰暗角落所談論,現在情形改變為可以大方談論甚至以女性身材作為吸引人潮的要素,人們已經可以大方的討論情色話題,但是情色的限制目的是為了避免未成年人懷孕生子的現象發生,然而現在由於網路的發達,未成年兒童容易從網路獲得色情資訊,反而變成未成年人懷孕生子的案例變高,在九月甚至有開學前的墮胎潮、嬰兒被丟棄的案例出現,雖然現在一般民眾對於色情話題還是會採取低調的態度,但是新一代的孩子們對於性話題顯得開放許多,雖然開放但卻沒有學習到正確的性知識與性觀念,反而造成許多社會問題的產生。

 

在近期的傳播媒體中,出現了以性暗示作為宣傳手法的網路遊戲廣告,其中「殺很大」這句台詞更是影響了社會的各個階層族群,幾乎每個人都能朗朗上口。

「殺很大」源自於台灣網路遊戲「殺ONLINE」的廣告片段裡,該電視廣告以無厘頭方式呈現,因為影片女主角(瑤瑤)呈現姣好女人身材,獲得極大廣告效益。據製作該廣告的團隊的說法:《殺很大》之所以成功,除了簡單、易懂、又好記的台詞外,數十秒廣告當中亦包含許多「代表很多意思」的橋段。另外,廣告片中「殺很大」口號(片尾標語為「殺很大 殺不用錢」)亦隨即成為台灣熱門用語,以每件事情一定會弄成誇張離譜之極致的做法,很貼切的方式顯露出來,活用於誇大化的形容詞。

    而在「殺ONLINE」的廣告片段中出現了明顯的性暗示,在廣告中女主角(瑤瑤)坐在騎馬機上,以上下晃動的方式晃動豐滿的胸部,要求男主角不要離開她,後面則以無厘頭的方式帶出廣告產品。在廣告播出後引起各界的討論風潮,各界注目的焦點不是在廣告所宣傳的遊戲,話題都集中於女主角瑤瑤傲人的上圍,在當時以「童顏巨乳」、「物化女性」、「廣告性暗示」等話題在台灣社會層面上延燒,而女主角瑤瑤也藉由這個廣告一炮而紅成為知名藝人。這個廣告產生了只要以性暗示作為宣傳手法就能引起話題性的效果,造成以後有些廣告效仿以性暗示的手法進行宣傳,而殺很大這個詞語更是影響了之後的社會與論。

 

簡詩紜

  台灣的社會情色問題已經存在很久了,活在這個世代的人們,不管他們是屬於是主動或是被動的,其實在兒童時期或青少年時期似有似無的就已開始接觸色情傳播媒體,例如週遭的隨處可得的色情雜誌、鎖碼台、書籍、漫畫、光碟、網站等等。這一些聲色俱佳的性刺激物,裡面描述著不可思議又具有吸引力的故事情節,擴大對於性行為的想像空間。這些問題剛好是我們所要去正視的社會問題。我認為台灣的一般民眾對色情所抱持的態度有兩極化,如果社會性觀念很開放的話,那麼色情不過是人類社會的一種現象或文化,而民眾對色情的態度也比較不會那麼拘謹。在台灣可以藉由一些媒介可以得知現今社會所有的社會情色問題,如果當民眾在教育時期可以接受正確的性教育知識的話,那麼在未來長大的時候遇到一些情色問題那嚜也會用成熟的心態去看待這件事情;反之,如果民眾在教育時期沒有接受到良好的性教育知識,那麼在之後的成長路遇到一些有關色情事件時,他們所表現的態度必定和前者所描述的大為不相同。民眾對色情所該有的態度有兩種,一為避之不談,能閃多遠就多遠,這就和前面談到的教育時齊有點關係,也和民眾處的社會環境有很大的關係,如果社會環境帶給他的影響不大,那他所表顯出來的態度也許是害羞嬌澀的。二為大方的談論社會色情所有的問題。

 

台灣公娼制。

性工作者的身份其實是多元、複雜且具策略性的,而婦女團體對於性產業合法化與否常陷於學理上的二元分立爭論中,而將性工作者視為爭論中的一種符號,而忽略真正的去了解性工作者的真實工作經驗,以及其生活中自身的感受與評價。在日據時代的台灣性產業不論是漢民族傳統的娼妓系統或是日本的「接待婦」系統,事實上呈現的是一種多元的型態與類別,所以性產業並不能化約為擁有絕對劃一的主體,其當中是具有相當的差異性與分化性,且在性產業當中更因業種的不同而具有階層上的分別。
  就國內對性交易管制的現行法案,台灣並非完全禁止性產業,尤其對於公娼更採取不 處罰,但以先前台北枉顧法理廢除公娼以及桃園縣將於92年底廢除「桃園縣管理娼妓自治條例」的政策執行,我們不難發現高度政治性的處理態度與施政,往往是 政治人物面對性產業的一貫作風,非法理上的依據,且常常會因為社會與論或道德壓力下而出現搖擺不一致的立場,這樣的處理模式也一直是性產業未能有效管理及 獲得解決現存問題的困境。
  所以,不論以刑罰或行政秩序罰加以制裁或禁止性交易是不恰當且違反人權的,我們應以除罪化的原則來修訂相關法律,將性產業當成一般的工作看待不應將其標籤化或污名化,在完全的除罪化後,行政機關與立法部門重新立法定訂相關管理辦法,而使性產業合法化。
(一)性工作者是「自願的」還是「被迫的」(情欲主體/受害客體)
(二)性工作者是一種不平等、剝削的關係
(三)性工作的污名與除罪化
在台灣因法令將性交易視為犯罪,社會價值觀又將其污名化、標籤化及邊緣化,結果形成對性工作者非常不利的生活及勞動環境,把性工作者視為受害者、犧牲者, 不把性工作視為一正常工作,這樣的偏見使得性工作者在公民權的行使上有所限制,也不能有基本的勞動權益保障。廢娼者認為從事性工作侮辱女性尊嚴,而反娼者 反對性工作者被污名化。前者的做法是希望透過法律的禁娼來達到消除娼妓制度的目的,而後者是希望透過法律的除罪化,來達到性工作者去污名的目標。
  日據時代國家開始介入性產業的管理,國民政府曾以道德之名禁止性產業但並未成功,這顯示出單純訴諸道德的法律禁止是不可行的,而在現行的法制層面不僅出現法 與法間對性交易行為的規範彼此牴觸,令執行者與遵循者無所適從,社會秩序維護法對性交易行為的規範更是違反了憲法賦予人民的自由基本權,也使得執法者有機 可濫用其權,成為剝削性工作者的國家機器,這也都再次顯示目前我國尚無明確具體、足以讓中央、各部會與地方政府間共同合作的性產業政策及通盤的管理措施, 且政治人物對於性產業的政策施行上,政治、道德層次的考量往往高於法理的依據,使得性產業易於入罪化與地下化,更增高警察、業者或消費者對於性工作者剝削 的可能性。再者,性解放與性批判的論述爭辯不外乎,究竟性工作者為一情欲主體或是受害客體?性工作是在自由意志下選 擇從娼以展現情欲?抑或是社會結構下的不得已選擇(雖仍是自願的)?這個爭議如要釐清,其實還應該涵蓋作為情欲主體或受害客體的性工作者之主觀看法,而非 單純的由學術理念上加以辨證(伊慶春、羅燦英200217)。所以,我們不應將性工作者視為爭論中的一種符號,性工作者的身份其實是多元、複雜且具策略 性的,而是真正的去了解性工作者的真實工作經驗,以及其生活中自身的感受與評價,如此才能跳脫二元對立的爭論。

 

洪睿勝

   臺灣情色風氣猖獗是公認的問題,而且有趨近越來越年輕的情況,如何發現?之前會召妓的年齡層大多30-40歲左右,但近幾年隨著網路普及和資訊的進步,越來越多青少年想嚐試召妓”,但這名詞現在在青少年之間已不是這樣說,他們稱呼叫傳播”,有些地區甚至要當兵時,會找傳播來轉大人”,從這些方面我們可以探討到,為什麼會有傳播的出現?大多從事傳播這個職業的女性都在25-35之間,同樣也有越來越年輕的現象,我們深入探討他們未何想從事這行業可發現幾個問題,錢不夠花.追求流行.還是自我懲罰性的墮落.家庭需要.發現以上幾個問題是他們想要從事的原因,回過頭我們看青少年未何想叫傳播,大多是打賭敢不敢叫.想嚐試看看之類,這讓我們了解隨著時代的進步,青少年的思想也越來越早熟,而且網路的發達也使的他們越來越容易了解,加上各大色情業者大多跟警方關西交錯複雜,這使的色情行業在社會中越來越如魚得水.氾濫,當然不是說所有警方,這裡所說的是指某些不肖警政人員,他們大多向業者收取定時保護費好換取安全,如有臨時臨檢也會事先通知,這樣會讓有心想剷除色情行業的政府難上加難。

   一般民眾對色情保持著好奇的態度,害怕大眾與論可是有想了解嘗試,這讓色情這個字眼矇上一層神祕的面紗。

 

傳統社會中的男主外 女主內

   傳統社會中關於工作的社會現象認為男性就是應該在外打拼賺取一家的生計,女性應該在家照顧小孩,處理家務好讓在外的男性沒煩惱,認為女性不應在外拋頭露面,同時男尊女卑的現象,但隨著時代的變遷,現代社會中女性主義抬頭,使的男女平等的生活型態來看,分成兩個面向探討。

1.勞動力型態改變和男女角色轉變

 隨著技術的發達,機械大量生產以及工作不再需要大量勞力只需要靠科技電腦計算的行為,所以越來越多的女性開始投入職場,並且不再依靠男性,改變了過去社會的主內女性這樣的一個名稱。

2. 社會價值觀改變和男女角色轉變

  隨著現代社會對於女性在職場上的表現越來越多的正面評價,而男性也開始對家務感到有興趣,進而影響到社會對兩性的價值觀有不一樣的觀感,但這樣的改變還不能讓大部分的人們所接受,這樣的改變只有讓媒體的傳播和大眾想法的轉變來慢慢潛移默化,好讓兩性平等的方向繼續前進下去。

 

張文怡

在台灣的社會中,情色與死亡有著相同的曖昧位置,它們都存在著,但是人們避而不談、心知肚明;色情的問題在社會中層出不窮,但是台灣的社會一直不願正視其所代來的影響。

在媒體的渲染報導下,色情問題似乎總被放大著,或許是媒體為了引起大家的注意,可是在這樣的傳媒環境下,我們看著、聽著色情問題,卻總是帶著有色眼鏡,就因我們的社會不願拿掉眼鏡,所以年輕人的性知識總是從A片、情色網站得知錯誤的資訊;我想在現今的的眾多談話性節目中,應該將色情的問題提出來討論,讓民眾得知正確的性知識以及與色情有關的法律,台灣的社會該做的是教導民眾認識性,而非幫民眾戴上有色眼鏡。

「殺很大風波」在電視廣告、線上遊戲中蔓延著;現今的社會將焦點放在爆乳、童顏巨乳等女性性徵上。

我在網路上找到一篇相關的文章《電視廣告涉及色情問題之探討》[1],在文章中討論著電視廣告中的色情問題;電視廣告充斥在我們的生活中,根據Albert Bandura從交互作用論的觀點提出之社會學習論;強調個體行為受環境中別人的影響,個體不必靠經驗,不須經由後效強化作用,只須經由觀察模仿即可建立新行為或改變舊行為。模仿行為屬意識性的,因此個體可以自主決定。[2]

所以當我們不斷的暴露在這種將女性商品化的環境中,會潛移默化的將女性的角色地位變成商品,在文章中也提到

李維史陀(Levi-Strauss,1966-52)的人類學研究發現,人類社會有三種交換過程〝訊息、女人、商品〞。現代廣告則兼容並納了這三種特性,形成複雜的表意體系,女人和商品在意義的關係結構中產生價值的交換,女人烘托商品價值,商品價值滲透女性主體。

廣告把女人作為社會交易品的角色發揮得淋漓盡致,不僅把女人視為消費訴求的對象,更在廣告訊息中利用父權社會已設定的女性特質(社會關係/身體),將商品附加其上,突顯其商品性格。

科華(Coward,1984:13)的研究證明:資本主義與父權意識型態勾結,用對未來的美好承諾來激發「性慾求」,這些承諾藉著媒介而使婦女的壓迫更長久保持。

當我們不斷的利用女體來呈現商品時,女體亦會成為商品的連帶價值,現今的社會文化,女性仍處於一個想獨立自主卻不斷的被套上項圈的處境。

 

駱宛瑤

台灣四處都充滿著色情行業,從這些色情行業裡我們也可以發現這樣的社會新聞頻頻上電視上播放,從事這些色情行業的女生也有發現年齡逐漸下降的趨勢,在面對這樣的社會問題應該更加重視。在我的認知裡,我覺得很多時候外界的傳播導致很多錯誤的消息,在這些色情方面消息透過傳播的傳送,一般民眾接收到的訊息也就越多,不管是好得訊息或是壞訊息都直接透過外界傳入,也因此這樣四面八方接受來的訊息久而久之也成了一種習慣性。這樣的習慣也讓小孩子沒大人的陪伴下不知道哪個是對得哪個是不對的,雖然在學校有教導但其實很多時候老師不會很特別去注重,就開始有青少年會好奇的想去知道,開始自己去觀看A片、18禁的影片漫畫,產生好奇後會開始想去試試看,以至於更多的社會問題的出現。

現代人對色情的接受度也有趨高的現象,跟過去的傳統時代比起來,現在很多較年長的人對於「性」觀念還是很保守,要他們赤裸裸的面對這些問題他們大多都是以逃避的態度不去多看,有時候也因為這樣小孩子更缺乏了正確的知識。台灣一般民眾跟外國比起來仍還是差很多,在外國我們都知道比較開放,外國的父母也不較不忌諱跟自己的小孩談論這些,這是跟台灣的家庭差很多的地方,尤其在傳統家庭,有時扮演不同的角色會更容易瞭解,雖然一般民眾趨於保守但再有時候人需要正確知識的教導,不只在家庭,在學校跟媒體的宣導上面仍是需要。

 

近年因為電腦的發達,每個家庭很多都家中一台電腦,如果沒有電腦的現在

社會為了便利很多網咖的興起出現,大家都能容易的用到電腦之下網路的興起成為一種便利。前陣子很多社會新聞一直的在報導「援交妹」的出現,由於電腦的發達很多喜歡待在家裡無聊的人開始會喜歡上網聊天結交朋友,很多時候就是從這裡開始有了色情的氾濫。一夜情、援交等都從這裡的出現,這樣的社會現象產生顯示我們社會裡開始出現了漏洞。有時候這些援交妹可能是因為要賺取自己的生活費也有很多時候是因為自己想要買得東西過於奢侈,又想做簡單的事情而去做這樣的行業。

  如果我們說有些援交妹是因為自己的欲望而去當援交妹,那對於他們會想要去買名牌花大錢,覺得自己身上穿於名牌才覺得是好得,那他們會有這樣的觀念是從何而來、哪時開始有,這樣的問題漸漸出現。在我看來外界給予的錯誤觀念才是真正導致他們錯誤的想法,現在很多都在強調名牌這種東西,東西越貴好像顯得自己越高貴,盲目的埋在名牌堆裡,也由於這樣花費大就需要更多的金錢,對他們來說最快的方法就是去援交。這樣的文化逐漸的在社會裡蔓延,我們也開始注重這樣的問題存在。

  

張雯婷

  在傳統儒家文化影響下,國人對於性一直是保守的,但也因為此觀念,致使國人在面對性開放時所採取保守的態度。但是,隨著一天天性態度越來越開放以及色情問題日益擴大,還有色情行業的多元化,國人對性態度開始產生矛盾感。

    例如電子花車,不管在婚喪喜慶,常常會請來表演。表演者穿著打扮火辣,跳著令人血脈噴張的舞蹈,吸引著台下觀眾的眼光焦點。這在台灣文化中,是相當奇妙的一種現象。雖然台灣人普遍認為自己是保守的,但是在這樣莊嚴的公眾場合裡,卻還是看得到色情存在。

    除了上述的例子外,國內還存在著許多其他的色情問題,例如網路色情、援交,色情書刊、影片,與各式各樣的聲色場所等...

   現代國人對於色情問題的觀念,變得越來越開放。像大學生的網路援交事件越來越頻繁,就代表著色情問題對於年輕人來說,是越來越普遍了。

    我認為,我們對於色情問題的看法和角度不應該只拘泥於傳統觀念之下,這樣只會造成很多錯誤的偏見,我們應該要用客觀的角度去看待色情問題,思考所謂的色情問題究竟是不是問題,這樣才能獲得比較客觀的真理。

 

國人對於性態度從保守到開放

    在從前台灣人的性態度都是比較保守的,但是近年來有一種趨勢也是相當明顯-國內青年人對於性態度的開放程度,已漸漸地由保守走向開放。

    由於深受儒家文化的影響,在從前的社會,大家對於性的態度都比較保守,也不會去談論,大多為自家閨房的秘密,但隨著時代的變遷及國外的資訊傳入台灣,國人對性的概念開始有了不同的想法,由於西方文化對於性態度較為開放,國人又容易產生崇洋媚外的心理,於是產生了仿效的作用,所以更容易接受西方較為開放的性觀念,此為一種文化上的衝擊。

    由於國內青年人的性態度受到文化衝擊下,由較保守變為開放,這只是近年來的事情。但台灣本土固有的倫理道德還在,能接受與不能接受性態度開放的人都不少,加上年紀較年長的人,接收外來資訊的管道較少,也較不易接受或選擇去認識屬於性觀念的這一區塊,所以在國人的性態度上,會出現兩極化的情況。

    因此,在這個多元化的社會裡面,我們應該試著去學習如何去接受每個人對於性的態度,因為每個人都有各自的想法及概念。對於性態度較保守的人,我們也不要認為他們是食古不化的,因為舊有的倫理道德觀念,是相當寶貴的文化資產;性態度較為開放的人,我們也不要用有色眼光看待,也許只是他們對於性的觀點與我們不同罷了。

 

陳明亮

在台灣的性觀念很多較為傳統,跟國外比較起來我們是保守許多,在台灣較

傳統家庭的父母很多時候較不會給予這樣方面的知識,在學校老師們很多時候也不會特別去談論這樣的方面,小孩子好奇又害羞害怕問這樣的問題就會自己去探索瞭解,開始會看A片、18禁等的東西,再沒有正確的觀念教導下小孩子們便有自己錯誤的觀念產生。

  在很多時候錯誤的觀念不只來自於內,還有外界的訊息傳遞,很多時候媒體的傳播造成了很多不對的行為,新聞、報紙上面的聳動羶腥話語,很多時候在不對的時間點接收錯誤的消息,到後面麻木不知哪個才是正確的知識。在這個地方台灣一般民眾很多是抱著想看又不想被知道的態度。

  因為人的虛榮心,造成互相的比較,所以許多人就利用了拍A片的管道

賺取暴利,因此讓有心人士有機可乘,發展出了另一個商業市場,於是越來越多人看見這個暴利的機會紛紛的加入,在台灣AV女優的興起大多事由日本國家傳入,大量的A片流入市場,越來越多人為了模仿片中的情節,導致許多不良的社會事件發生,日本對AV這個行業雖然是違法的,但是卻又無法可管,前一陣知名的AV女優飯島愛暴斃死亡引起社會的軒然大波,也有不少男性為此難過,AV女優的死亡有這麼大的騷動,在日本的人們會不會已經默默的認同了AV女優這個行業,也見怪不怪息以為常了。  

 

張瑞麟

最近在網路上出現了一些自拍影片,而且影片的男女主角年紀一個比一個輕,我覺得這是一個蠻嚴重的問題,現在網路越來越發達,大多數的年輕人所知道的性知識都是從網路上得知的,這些影片,有大部分的女主角都是受害者,她們應該並不想讓大家知道她自己的隱私,多數會拍攝及外流的都是男性,這造成這些女性心理極大的創傷,而一般民眾可能會認為這些年輕人素養越來越糟糕,但大部分的人都會因為好奇還是會去找這些自拍影片來看,標準的華人陰陽二重性,表面說一套,私底下又是另一套。

最近蠻有名的立委婚外情,從以前到現在只要有名人外遇,就一定會被媒體大肆報導,而通常都是男性外遇居多,如果原配提告,通常都是告第三者,然後原諒男性,這到頭來反而是女性去壓迫女性,這外遇的過程絕大多數都是男性去搭訕女性,而且原配通常並不是因為男性和第三者發生性關係而生氣,而是因為男性的心已經不在原配身上了,有些人說通姦應該除罪,有些人說不應該,至於應該不應該端看每個人的價值觀了。

 

陳俊穎

    我們這些台灣的子民們,通常會認為自己深受中國儒家文化影響,故民風較為純樸,對性的態度皆較為保守,但真的是如此嗎? 也許你再做個重新思考過後,我們就可以發現,台灣似乎也存在著許多色情問題,與許多對「性」以及「色情」態度的矛盾所在。

    中國古代傳統的性教育中,採取較為閉鎖且保守之方式,在古人觀點中,凡牽涉於「性」之內容,盡量避之而不談。也許在儒家文化的歷史影響下,大多數國人對外的性開放程度,採取的也是比較保守的面對方式。

    但事實上,台灣之性態度越來越為開放以及色情問題日益的擴大卻是個不爭的事實。 隨著社會風氣的改變,色情行業也日漸的多元化,國人對於「色情」之態度上,也產生了諸多矛盾感。

    哪些是台灣的色情問題所在? 舉凡來說,台灣的色情型態,例如:援交、色情電話、色情網站、視訊妹、檳榔西施、電子花車、以及PUB、酒店、舞廳、應召站、理容院、茶藝館等場所,甚至到書刊雜誌、電視廣告,隨處皆可見。

    我們可以舉個例子,來說明台灣色情文化的矛盾之處: 在國內當有廟會或是婚喪喜慶場合時,常會看到脫衣秀表演或電子花車,表演者皆穿著清涼火辣,成為了大眾的目光焦點。 本來應該是莊嚴且傳統的場合,在台灣文化當中,卻可窺見不少色情的影子,你又可以發現,台下的觀賞者,又以中老年男性居多,似乎又與我們的想像截然不同。

    再例: 台灣的酒店小姐是見不得光的,即使是不從事性交易之工作者,通常他們並不會主動告訴你她真正的職業,此行業在台灣社會中也都是躲躲藏藏,不僅民風不允許,法律也常不予允之。 但我在觀賞日本綜藝節目時卻發現,日本的酒店小姐是敢上電視的,甚至有勇氣去上綜藝節目大談他們的夜生活,他們並不躲藏,亦不害怕法律的問題,也不會把「酒店小姐」這個職業當作是一種罪惡,此乃相當令人玩味。此現象可能是由國情以及國人色情觀念所造成,抑或是現行色情行業之管理政策導致色情地下化而造成此結果。

    但台灣卻有另一項特有文化-「檳榔西施」,我們常可看到在大馬路上,有著由透明玻璃組合成的小屋,裡面坐著穿著清涼的辣妹賣檳榔,此現象乃令多數外國人士嘖嘖稱奇,這也是另一個台灣對於色情之開放程度的矛盾之處。

    長期以來,國內之色情產業缺乏有效的管理政策,而成為非正式的經濟部門,被侷限於經濟體制之外,國內法律對於色情產業之管理條款,常會建構在民情之道德標準上,也會使得相關政策之公平性遭受質疑。事實上,國內政策對於色情產業之管理也還有相當多的模糊地帶,此乃有待政府法律部門當局多加琢磨,擬定出一套更完善的策略來進行。

    我認為台灣人對於色情的態度,乃是充滿著道德矛盾與不確定感,經由教育政策之下,大多數之國人乃認為,自己是中國文化之下的子民,也同樣深受儒家文化影響,也因此在性以及對色情之態度較為保守,但隨著時代變遷,國人對於色情文化與色情產業的態度,也開始日益轉向開放,於是台灣人對於色情的態度,是開放還是保守,也就不得而知了,此乃我所論述的矛盾之所在。

 

東洋與西洋所拍攝性愛影片之差異

    許多人都有看過性愛影片(即俗稱之A片)之經驗,平日亦能從某些管道獲得,如網路、DVD出租店等。

    在性愛影片當中,首先又屬東洋(多數為日本所拍攝)與西洋所拍攝的色情片之差異較為顯著,或許有許多人注意過這種差異,但並未去多作聯想。

    例如: 東洋性愛影片中的女性通常較為嬌弱;西洋性愛影片中的女性個頭則是高頭大馬。東洋性愛影片中,常充斥著強暴、性虐待等情節,通常男性都是凌駕於女性之上的,女性通常處於被動地位;西洋性愛影片中,女主角很明顯地往往都是非常地享受且主動,女性在影片中就顯得較為強勢,我們常能看到女性凌駕於男性之上的片段(如SM情節等)。

    從上述幾點我們可以看出已下端倪: 東洋之性愛影片多數為日本所攝製,在日本「大男人主義」的情況非常明顯,雖然經歷了現代全球化之影響,但日本男人心目中的大男人主義仍具有一定程度的潛在影響。所以在東洋男人的期望當中,相較之下會較喜愛嬌弱且被動的女性,男性則給予女性肉慾方面的滿足,並享受駕馭一切的快感,由於東洋男性常未將女性視為平等,因此常會出現類似強暴情節等不尊重女性之劇情,此乃與兩性平等主義大相逕庭。

    相較之下,西洋色情片就較難找到兩性不平等之情節,由於在西方女性主義高漲,聲稱並主張女性因該掌握自己的性高潮,以及享受性歡愉之權利,所以西洋女性在性愛影片中是較為主動開放的,甚至於凌駕於男人之上,此種現象與東洋之性愛影片大大的不同。

    探討此一現象後我們甚至可以發現,從性愛影片中,也能窺探得知東方與西方對於兩性平等概念的差異,是不是很有趣呢?

 

李沃龍

      在這台灣社會,在我的認知當中色情或許可以說是人的本性與罪惡的根原之ㄧ,如說台灣社會的色情問題簡單從生活當中新聞報導來看連綿不絕,每天總是有相同的事情不段上演,最近報章雜誌看到的幾則如下『一男帶四傳播妹五星motel上演多P派對』、『疑高職生性愛片,流傳校園』、『偷女內褲,穿著看片自慰』、『性侵7名女學生?資深國中師伸狼爪』。社會中情色問題不斷,一些對於情色、性問題的界定與自主權的版面『判定性騷「感覺不舒服」是關鍵』、『政大社團遊行,籲重視學生情慾自主』,這些也許只是冰山一角的報導,但也逐以看出台灣社會中對性的需求引起的幾個大面向,從第一篇的性交易、再者的性隱私、性嗜好、性侵害、性騷擾和最後一篇對性自主的追求,對情色問題以性犯罪為多數,在認知中人們對性與社會的道德標準是保有一個界線,個體的本我、超我與自我三個面向,本我是人類的基本需求,餓了自然會想吃東西一樣,自己會去找尋立即的滿足,對性亦是如此;超我則是自己內在道德的最高標準,這和環境影響下,受到社會規範和文化道德做一個標竿,受到外界的影響什麼是該做或不該做這就取決於自我的衡量,在本我的取捨下戰勝了超我的規範,或許性犯罪就由人的本性不受阻礙的爆發出來,但大多人對性的態度與從小的環境因素和社會道德規範有相當大的關係,沒有人可以脫離社會我素我行的獨當一卻,尤其在當今華人社會中,陰奉陽違的作風,公開與私下又是一套的生活法則,公開場合當然說比做的好聽,是一個符合社會的到的標準;私下對性的談論是毫無忌諱,也只於私領域當中,絕對不會浮出檯面上公開,對於色情的態度是受盡社會規範,充滿好奇又不於正面觸碰,敢表明又不敢公開的矛盾心理。

     

     存在於男人間交際應酬的花酒文化,在看了男子性與喝花酒文化,黃淑玲教授此篇文章對現象的研究分析出的幾個原因,在傳統父權主義下的社會對男人花酒文化所產生的脈絡和結構性的因素,一個頂天立地的男人生活中要扮演的是一個好丈夫、好父親、上進的工作者、好兒子,好男人的形象,而在喝花酒當中可以不顧同擠放下自己的門面想做什麼就做什麼同時也是男子氣概的展現,在風月場所中陪酒小姐扮演著溫柔體貼、善解人意、是最佳的傾聽著,在盡情的享樂喝酒,酒精催化毫無壓力、自由的宣洩對生活的不滿、抱怨相對也滿足自己受尊重的心理,這也成另一種增強活力的成年禮,各種因素使得花酒文化對男人來說是一種理所當然的行為,但某些程度上,工作需求上酒家雖是不得不違的事情,文本提到如懂得:能夠駕馭情慾,懂得逢場作戲,成功地藉由喝花酒而累積資本的人,才是男人中的男人。

 

李庭浩

20年來,台灣民眾對於性的知識及態度是越來越開放,也導致婚前性行為比例與日俱增,甚至近幾年來還流行9月墮胎潮;我國雖然在性態度上大幅轉變由保守轉而開放,但對於性知識免有稍嫌不足,對於婚前性行為為何提升先簡單做介紹。

 首先台灣讀大學的比例有極大的變化,近幾年幾乎達到百分之百以上的程度,而讀大學有八成以上的學生是在外住宿,想當然而如果家庭或義務教育時期的性知識及教育沒有做好預防的措施,情侶過夜或同居就有可能照成危險,而現在的年輕人對於結婚又沒有信心,又或者是我國近幾年的離婚綠很高,又或者是因為雙方家庭傳統因素使得絕大部分的人根本不想提早結婚,轉而已同居的方式試探彼此是否適合,因此照成大部分的年輕人婚前性行為,又加上性教育和傳統的衝突,很多人會不知如何或不敢去做避孕措施造成9月墮胎潮。

當前社會大眾對於性的態度秉持著開放又含蓄的態狀,他們對於性的一切甚為了解但卻又不敢大肆談論著自己的經驗,這表示著一般傳統的觀念尚未完全的開放,但卻又很敢於進行性行為,這是台灣社會最大的性問題。

 

NCC說,接連在「殺很大」廣告之後播出的其他含有「胸部很大」少女之線上遊戲廣告,是「物化女性」,要對電視台開罰。對此,筆者認為,「物化女性」,有什麼問題?我們每天在電視上看到的美女廣告或節目,本來就是物品、商品或產品--因此「物化女性」本身根本不是問題!

筆者請問,每天大家是不是都看到一堆非少女在電視上露美腿、露美胸、露美背?這些節目或廣告,不是物嗎?不是物品嗎?不是商品嗎?筆者請問大家,你如果喜歡在節目或廣告上看到第一名模林志玲性感走秀,請問林志玲所拍的廣告或節目,是不是「物」(物品)?答案當然是肯定的!

因此,「物化女性」有問題嗎?物化的林志玲有問題嗎?物化的謠謠有問題嗎?物化的舒舒有問題嗎?答案是沒問題!(吳淑珍曾經罵「女F4」是亂源,請問「物化的女F4」有什麼問題嗎?一些抗議物化女性的女性,是不是因為她自己沒得被物化?一些抗議物化少女的女性是不是因位她們不再是少女?沒得被物化?筆者認為,物化的女性在某種程度其實是對社會有貢獻,她們幫助了沒有條件被物化的女性,服務社會!解決紛爭!)

再請問,馬英九選前拍攝的「已經準備好了」廣告,是不是「物」(物品)?答案當然是肯定的!馬英九選前拍攝的「已經準備好了」廣告,是不是「物化男性」?「物化政黨」?答案還是肯定的!

筆者認為,物化本身不是問題--什麼物(什麼商品)才是是問題?請問林志玲、謠謠或舒舒拍攝的廣告(物品),有「傷風拜俗」?有「欺騙大眾」嗎?沒有的話,「物化女性」所形成之「物品」就不是問題!

特別的是,馬英九之「已經準備好了」物化廣告,有沒有「欺騙大眾」?答案是有的!筆者認為,NCC不該罰物化女性、物化謠謠、物化舒舒等大眾喜歡之廣告!NCC應該去罰馬英九之「已經準備好了」欺騙大眾之「物化男性」、「物化政黨」廣告!(作者劉建鄰,碩,北市人,解構年代公關顧問有限公司總經理http://www.bobotimes.com

  物化女性是台灣近幾年來最大的性爭議,例如遙遙所拍的"殺很大"及""馬力夯",惹出了很多"峰波",連馬總統也"引經據典"一番,為什麼有多數的女性團體認為不妥呢?

  極端的女性團體怕被男性所為物品,像是以前的妓女,多妻制度等等,女性為了避免社會再一次的走向不利女性的環境而抗議,甚至更有極端的女性團體認為現今的摩天大樓也是象徵著男性的權威,原因在於那像似男生的生殖器官;但有些人卻認為這是小題大作,就好比上述的案例,劉先生認為那般,雖然他帶有一點政治色彩,但並非全然不可信:「物化本身不是問題--什麼物(什麼商品)才會是問題」,這或許是一個解題的核心;有什麼原因讓我們必須這麼的提心吊膽去發表我們的言論?深怕一個不小心就成了女權主義者的箭靶,這豈不就像中國明代的文字獄那般嗎?這不就與我們的憲法所保障之自由有違嗎?

且這應該與男女平等無關,甚至有人主張我們所稱的兩性之順序應該掉換,就好比"男女"應該改為"女男",學生我個人見解認為,也沒什麼不妥,只是我們真的要耗費這些資源去從事這些部分人所認為的意識形態之問題嗎?

 

陳柏菘

情趣商品的氾濫,在台灣路上常常看到情趣商品店,門口外立著「AV女優、

情趣用品、保險套等」字眼,但往內望去,店家卻用玻璃紙將店面包的黑黑暗暗的,使人覺得彷彿進去是個不當的行為,然而並非如此,情趣商店並非非法行業,但人民對於情趣商品店卻抱著想進去卻又不敢進去的心態,讓我們了解台灣保守的態度對於「性」這方面,是不好的。

    台中大雅路上之酒店林立。當年美軍駐站台灣,為了對外穩定局勢,對內穩定幣值,間接發展出台中的色情行業發展,大雅路由於直通清泉崗機場,剛好服務美國大兵,但美國大軍已撤離這麼久大雅路上的酒店依然林立。

    從美國大兵而言,當時的性行業就只純粹為了解決美國大兵寂寞難耐的心情,直接以肉體換取金錢,在美國對性的文化,是個直來直往的文化;但美國大軍已撤離,消費者轉換為台灣民眾,消費行為卻從直接交易轉為暗地裡的交易,呈現出台灣性行業從正當化轉為可說卻不可做的的行業。

 

劉政豪

就我所知的台灣情色問題是娼妓地下化,雖然這些產業受到法律的限制,但是仍然在台灣社會持續發展。但是在買與賣的商業行為前提下,兩者皆為你情我願的情況下,發生性行為。但法律為不妨礙他人自由為前提,那性交易防制法是否有其設置的必要?

台灣名眾對與色情保持這保守的態度這是因為台灣的傳統文化,但是隨著時間的改變這個傳統文化也正在慢慢的改變。

在台灣娼妓法律中,有發現從事性行為交易者經法律判決只罰娼不罰嫖,這法律是否認為娼妓是個不合法的行業,但法律是否有想到娼妓的人權和工作保障,還有在罰娼不罰嫖的法律下可能會讓嫖客越來越猖蹶,在嫖客越來越多的情況下可能也會讓娼妓這個行業持續的經營下去。

 

丁維澤

     依照性教育的實施程度與個人經驗作為台灣民眾的分析依據,完整的性教育授課學習與個人性經驗的有無,將是影響台灣民眾對於色情的角度認定與反應。

          從古代演變到現今台灣社會,除了物質器材的演變連帶社會的制度也一再更動,而在變動社會規範的現象背後也凸顯出,社會價值觀的轉換與適應主流文化現象。

          所以現今台灣民眾對於色情的依據將是以是否違背政府法律的龜範圍前提,在未違背的前提之下將色情定調為一種男女互動的親密關係,而當觸及法律規範後才會將這色情現象當作是一種社會問題來處理,並依照其現象將可能影響範圍作為處分與修正現況下所發生的原因。

其次是已是否違背社會道德風氣為考量,如有當違背及構成社會問題的產生,將有賴社會的力量或是政府的角色介入,對其問題產生矯正與思想文化層面的修正,透過教育方式來處理與減少再次發生的問題。

所以台灣民眾對於情色問題將是因角度不同而有不同的對待,對於影響較少色情現象就不夠成為社會問題,反之影響範圍夠大則會以社會發生問題來處理了。

 

雜誌色情化越來越嚴重,民星的八卦與狗仔的偷拍成為雜誌的主流與賣點。

      1閱聽者心態轉移:透過銷售量的多寡將是反映目前是場主流的閱讀需求,透過雜誌的載體讓資訊可以傳遞,而在資訊傳遞過程中也凸顯出整體環境的需求度,在銷售成績反映出資訊供需是否符合,當供需不平衡時將是促成業者調整雜誌的方向以利達到最大利益價值收益,與挖掘是場所重視的領域。

2.名人隱私的好奇:由於早期資訊傳遞較為不易所以公眾人物的隱私較不易被人瞭解,而現今社會藉由科技的進步與資訊控管鬆綁,逐漸對於社會階級的金字塔頂端的大人物好奇,而在金字塔頂端的階級角色與被賦予的責任將會是對於個人隱私一大落差的表現,所以在落差現象終將是滿足人的好奇慾,而落差越大將是滿足感越大。

3.男性霸權主義的現象:大部分的議題都是以女性作為賣點,尤其是在女性的身體與性關係上,凸顯出男性對於女性的掌控與霸權現象。

基於以上三點將是構成雜誌越朝向滿足人對於階級頂端的好奇,尤其是在於私領域有關色的議題上,透過雜誌載體進行資本社會的銷售與灌輸虛假的關係需求,大量與密結血腥的風格更加驅使閱聽者朝向這樣的議題閱讀。

 

汪佳平

    台灣以社會傳統價值觀來說還是相對保守,現今社會裡,即便是已經成年的大學校園裡也沒有人(不管男女)敢在公開場合大談〝性〞,更別說是班級裡的同學們,班上的男生頂多是私下討論,如果大聲談論還會招來異性的異樣眼光,唉唷~好噁心喔!”你們男生就是這麼下流。等等。

    我所認識的環境,據悉了解週遭的男性朋友也不常在公共場合裡討論黃色笑話、黃色話題,身旁的女性朋友少數一部分可以大剌剌的在公開場合裡選擇性的暗示一些性話題,但大部分仍是私底下跟好姐妹討論那些不敢公開講的秘密。

    但還是有一些例外,有女性朋友問,為什麼有些男生可以在一些場合裡不害襙的談論一些女性性器官,即使旁邊有異性仍不故他人眼光?也有一些有男性朋友好奇,為什麼女生不敢在公共場合裡談論性話題?另外,是不是公開談論這些性事,就變成一種性騷擾?

    這跟我們的資訊吸收來源多少有關連,現今網路爆炸的世界裡,從以往書籍雜誌上所吸收到的性觀念,到在網路上吸收到的性知識有很大的關係,從書籍雜誌上吸收的知識多半是由學者或是專職作家整理寫成,文章內容沒有網路上網友的親身經驗談,來的直接又白話。目前一些性學研究書籍相對的多很多,但一般民眾不一定會花錢去買這些專家學者寫的書,也不一定自己要找的答案,這些書裡都會寫到,網路相對就方便多了,可以匿名發表文章,比較可以隨心所欲問問題,也不用擔心這些人認不認識你。在現實社會裡,平常的公開場合我們無法匿名談論這些性話題,但在網路上卻可以匿名,自由又隨心的談論。

    在普遍的台灣民眾心裡,對色情仍保有一些保守的觀念,在大多老一輩的人眼中,仍看不慣穿著打扮大膽前衛的男女生,也不喜歡男女生穿耳洞戴環的,甚至認為這些人都是從事特殊行業的年輕人。但隨著社會的改變,這些保守的觀念也正在的改變,大概過不久台灣對於色情的態度又有另一番見解。

       

    21世紀,也是動漫畫正夯的世代,其中男男(也稱為眈美)系列漫畫小說市場正逐日擴大,在租書店或是租影音的店裡,男同志類型的DVD或是小說、漫畫雖陳列在18禁的區域,但內容卻不完全是色情的,在現今社會裡,同性的愛情還不是能夠被大眾所認同,即使漫畫裡描述的只是一般男生與男生單純的情愫,沒有許多的性愛畫面時,也是被列為18禁。

    男男漫畫裡,其實也存在有支配性的權力不平等角色,一定會有一位是較為強勢的角色,和一位像女性一樣的角色,兩者間的互動,姑且不論性別,其實看起來還是跟一般少年少女漫畫一樣。在男男漫畫界裡,的角色代表是個性較為強勢、主動的一方,的角色則是像女性般溫柔、被動的一方。在這樣看來,畫面呈現雖是性別為男性的角色,但實質上它的內容意義,卻還是如同一般男女愛情漫畫中一樣,只是因為男生與男生或是女生與女生之間的愛情,被傳統社會所批判不可接受的,而將其列為18禁控管區域範圍內。

 

曾國懿

    一般人認為台灣民眾對色情總是隱晦,因為受到日本文化影響,包括情色影片與相關資訊,台灣的色情問題總是在日本色情影片下可看出端倪,總是模仿裡面的場景,認為這是對方所想要的和這樣會使他感到愉快,卻不自知這是經由日本人所塑造,包括以男性中心主義來建構出來,故許多性犯罪者被質詢時常會誤解自己所做的是對的,因他所受到的資訊是如此教導著他,重複事件才會一再發生。

    台灣一般民眾抱持著何種態度,這裡的一般民眾個人認為可詳細分成許多族群,這裡我簡單的分成成年與青少年兩個族群,一般成年人對時下年輕人的所作所為總是不以為然,認為青少年的一些次文化是不正當,當中也包含著青少年對性的認知,總是謾罵著孩子們不知羞恥和提倡罪惡感,不斷去規範其道德行為,當自己卻又在道德的包裝下不斷想去窺看這社會的性相關訊息,從我們最熟悉的媒體即可看出,每天電視新聞都有不斷報導的情色話題或新聞和穿著極少的裸露女星又如何,而數字周刊和水果報刊的文章更是火辣辣的談論和呈現「熱情」的圖片供民眾「品嘗」,且還必須以每日不斷更新吸引民眾以防讀者厭倦,如:今日「誰」最美即是一例,在此我們得到一矛盾現象,成人民眾對媒體不斷出現的情色議題大肆批判下,而對色情態度上卻又與報刊的銷售量成「正比」,不斷謾罵著卻又不斷去探索,反而使孩子們赤裸裸曝露在這充滿性的誘惑中,卻又限制拒絕他們應該享有的資訊、技能和協助,難道這就不會不道德嗎?只因我們在這講求高尚的「禁慾」道德觀下,只能偷偷窺看卻又得表現出高尚的道德情操。

 

台灣的性教育問題

    如同老師所提到的,台灣人在性上只關心性態度和性姿勢卻忽略了性知識,而台灣的性教育向來依照美國性教育的發展來學習,卻未發現美國的性教育其實存在許多問題,美國每年約有一百萬青少女懷孕居先進國家之冠,且每年也有三百萬青少年感染性病,而這青少女高懷孕率、高生育率和青少年防病成效不彰的狀況也同樣出現在台灣,包括美國強調的「只教禁慾」的性教育,在台灣也是同樣出現,所以當我們國內任何團體、人物或機構談到避孕方式時,總是要再補上「所有避孕方法都有可能失敗,因此最好的避孕方式就是禁慾」。

    一般人提到青少年性行為時總是和「婚前性行為」等同於「意外懷孕」與「得病」聯再一起,而陸陸續續的性教育宣傳手法再以可怕充滿血腥的墮胎影片嚇阻青少年,以小媽媽的後悔之類的道德故事舉例來勸告青少年不要輕易嘗試,尤其是針對青少女上。

    而一般人對性教育感到不安,並擔心會越教反而越鼓勵他們(指青少年),而經過許多調查發現,所有的性教育都顯示當性教育實施的越徹底並不會造成常人想像的性氾濫,反而促史性行為發生年齡延後,況且,即便有了性行為也能發展安全且有責任的性。

 

游子立

    我認為台灣的風氣比起國外來說顯的保守許多,一般民眾提到情色的議題時,大多是抱著能避就避的消極心態,逼不得已一定要去面對時也大多是簡略帶過,我所選的題目是台灣人總喜歡在傳統的節慶時,以祭祀之名順道有所謂的電子花車表演,我很想問大家,到底表演是給人們自己看的呢,還是給神明看的,神明被視為是神聖不可侵犯的,再神明面前或是大節慶之時這樣真的好嗎?人們大多對這個的觀點尤其是大人都會跟我們小孩不能看如何如何?自己卻看的很開心,我認為更直接的說就是<愛吃又在裝小心>,不過這也是我們華人文化的一部分吧,我們常常再從小就被灌輸要謙虛為懷,有些事情知道就好不能太張揚,更不用說在公開場合正大光明的提到與<>有關的議題以及節目,我認為華人這種心態變成說很多較情色的議題或節慶雖不能在公領域正大光能的談論,但我們華人的個性卻相當有可能將這些有關色情的節目地下化來進行,與其如次,不如正大光明的看待情色ㄉ議題以及相關的事物,不是更光明磊落嗎?這樣也有助於我們華人對一種事務積極正視面對的正確觀念。我是認為性是動物的本能,沒有一個國家、文化是完全都沒有情色的文化,既然明知禁不了政府還是以嚴加禁止的方式去處理這項議題,我認為效果也是很有限的,說到我們對情色的價值觀念,就要追溯到中國傳統的道統思想所影響甚深,我認為現今台灣人民對情色仍然是不敢正面積極的去面對這個議題,我認為政府可以利用教育的手段,讓人民更積極去認識色情的問題以及相關的探討,政府帶頭嚴加禁止,人民又怎麼能真正去認識去了解色情問題呢?因此我認為要要求台灣人民對情色議題觀念的改變,政府應該帶頭先去積極面對認同這項議題,再藉由政府的宣導以及教育的推廣讓台灣的人民有一天能更深入的去了解情色問題。

 

性產業是否應該合法化?

我將從正方<支持>與反方<反對>的角度去理解為何會有兩方截然不同的意見,最後再加入我個人對本議題的想法與見解去分析到底性產業到底應不應該合法化

   我們討論性產業是否應當合法時,反對性產業合法化的人們常常會提到法律是道德的底限,如果連道德的底限都崩解了,人們沒有了原則和堅持的信念,那麼我們以後該怎麼去教育我們未來的主人翁呢?反方又認為開放性產業合法化這樣的話只會造成社會的性犯罪更為猖獗以及人們更沉溺於肉慾的快感而忽略了充實自我內涵的重要性,性交易合法化反方認為性交易的合法開放後會造成愛滋病..等病毒的蔓延,另外我們常常也會聽到有人會拿出傳統的道德論理觀念來做為反對性產業合法化的理由,在他們的觀念裡認為性行為只能發生在婚姻之中,要先有愛才能有性,而性交易合法化是會破壞整個社會的價值體系的,也會造成傳統家庭道德倫理的崩解,因此絕對不能開放性產業的合法化。

  也有部分女性主義學者認為性交易的消費者大多是男性,因此不斷響應性交易合法化的人們,會不會只是為了特定社群的利益而爭取這項權力的,因此部分女性主義學者更提出了<物化女性>以及<性別歧視>來反駁不斷響應推動性產業合法化的男性,他們認為性產業中的性交易,將女性作為交易的籌碼,視女性為一種商品,根本就是變向的性別權力的壓迫。

   而另一陣營支持性產業應當合法化的陣營則是認為,如果性交易合法化的化,這樣不但能讓性侵害、性騷擾等等社會犯罪大幅減少外,也能讓較沒有謀生能力的弱勢族群至少有份工作可以做,當然也可以使原本就有意願賣身賺錢的人們賺到更多的金錢,支持的正方更提出人生而平等,他們也主張應當保障每個人都

應有的自由工作權,他們認為對具有爭論性的議題所做出的決策認同與否, 
 
也是一種自由平等民主社會的指標之一,社會觀感所認定性產業的交易是不正常的工作?這樣難道就樣就不是社會結構性的壓迫?不然為什麼在國外還是有性產業的合法化的國家呢?這證明了所謂的社會善良風俗是因國家、文化、風俗而有所不同的,他們並提出也可參考外國的經驗,例如:在美國的內華達州性工作者可利用政府所頒發的有效執照,來進行性交易,而性工作者也必須定期接受醫生的詳盡檢查,由醫生證明性工作者身體是無大礙的,便頒布健檢的證明書給性工作者,而在德國則是將性產業的性交易畫定在特定的地域範圍內提供性服務才是合法的,再荷蘭的性工作者更有同業的工會,來為性工作者爭取一個平等的待遇以及性工作者合理的法律權益。我個人是認為由於社會傳統的道德規範依然支配著現代人,雖然沒有過去數十年前那麼誇張,但是從性產業交易合法化與否的議題之中,我看到了社會中的比較弱勢的族群<ex:原住民也是弱勢族群>終究是會遭到整個社會結構性的壓迫,而以過去政府長期<罰娼不罰嫖>的政策,這樣不是等於變相鼓勵嫖客去消費嗎?而消費者又大多是男性,這樣消費者也根本不用懼怕政府的查緝,因為他們這些嫖客是不會被處罰的,這樣的政策讓我聯想到這樣的政策不就等於變向的性別權力關係嗎?

   我們都知道教育=社會的再製的過程,因此我認為政府應該從<教育>著手去改變過去我們對性議題的態度,政府應當建立一套完善的性教育教材,讓我們的人民以及我們未來的主人翁更能接收到正確的價值觀念。

   我們大家都知道<>是人類最原始的本能之一,用明文法條真的禁止的了嗎?我認為政府也可考慮當性產業的交易合法化,成為了一個正當的職業之後,徵收所謂的營業稅,因此我認為如果政府還是執意要去禁止,甚至推動所謂的品格教育或是娼妓皆罰,只能暫時的減緩社會中性交易的情況,但性產業的性工作者就不會有因應之道嗎?我想強力取締的背後,只會讓性產業更地下化的經營,因此  我認為政府自認是在維護社會善良風俗,維持社會秩序安定的同時,也應當好好的審慎評估強硬的明令嚴禁性產業的存在時,是不是無形之中也衍生出另一個社會性問題了。

 

吳永吉

    大概在我國小六年級時,家裡附近有個廟會,因為,我家是在雲林沿海偏僻的地方,所以那時候的我們最開心了!有很多很多平常時候不會到的遊樂攤販,不過,一到了晚上大概十、十一點後,媽媽就會趕緊把我們帶回家,當時候的我也不曉得為什麼,媽媽只是持著慣用語氣要我們快快回家早點睡覺明天上課,我只能透過爸爸和他朋友們的行為舉止和談話內容知道那裡一定有甚麼好玩的!到了大概國中二年級時,才從朋友們聊天中得知原來那裡有脫衣舞可以看,這才明瞭為什麼廟裡是越晚越熱鬧!我也沒有多想甚麼。慢慢的到了高中時,我爸爸帶我到外頭參加別人的廟會宴客,我又再次遇到了脫衣舞,當下的我整個是傻住,儘管自己私底下有看過成人片,但比不過現場親眼目睹!隔天上學時,心情也稍稍平靜了些,突然腦袋裡浮現一個問題,為什麼要在廟會安排這節目?神明不可能會喜歡吧!此時的社會街頭又盛行著檳榔西施!利用年輕妹妹的青春肉體來換取大眾的目光,進而達到大眾消費的念頭。

    我們可以把一般民眾細分為男、女,也就是以性別來區分!在一般男性民眾的眼裡,「不看白不看」、「滿足性需求」等等,男性一直被社會建構出性需求很大、很好色,當他們真正遇到了像脫衣舞、檳榔西施、電子花車之類的,他們反而可以為被社會輿論的壓力,採取社會建構下的形象去做這些假正當性的行為!而女性則不被允許如此這麼做,因為,這整個社會教妳要端莊、要相夫教子,所以,妳的腳色就是要把自己的兒女管教好,不要讓小孩去接觸這些所謂的問題!至於,在丈夫方面也只能採奉勸的態度。

    我們也可以把一般民眾再分為職業、社會階級來區分!當一個老師和粗工這兩種不同職業、社會階級的人群,誰比較有理由站在脫衣舞台前觀看?是比較有理由、比較有正當性嗎?其實不然!老師們可能會以社會所期待的樣子出現在學校、圖書館等等富有文化涵養的場合中;粗工也會符合社會期待在工地中、舞台前。老師會被整個社會所影響不去這些場合中;粗工也不會到藝文中心看畫展。因為如此,他們對同個脫衣舞這件事的態度也有所不一樣,老師會說:「這違反了社會正常倫理,女生不該在大庭廣眾之下如此的暴露!」至於,粗工會說:「這只是讓我們解除工作中的壓力。」或許是社會的性壓抑的力量吧!相信整個社會大眾都會對色情抱持著不好的印象,但這也是因為社會道德倫理所影響,如果,不是儒家一統獨大,在現今的我們可以思考一下,這會是個甚麼樣的社會呢?
   
我們把上述這兩個社會現象拿出來討論,為什麼會出現在現今社會裡?又如何持續在多變的社會裡保有他一席之位而不被取而代之?

    廟會裡的脫衣舞如果以宗教帶給社會的意義來判斷的話,絕對不是脫衣舞出現在廟會能夠解釋的原因!因為,宗教最重要帶給社會的意義不外乎是鼓勵向善、精神慰藉等等,那是誰這麼做?為何這麼做?一個廟裡都有個廟祝和委員會,他們是決定廟會所有事務的成員,我們大概可以略知一二是誰主導著廟會的所有活動!那為什麼他們會有此想法甚至是行為?我想他們大概是抓住大眾都有的一個心態吧!那就是「性」的態度。他們可以藉由脫衣舞、電子花車類似的東西來滿足在鄉下人們的性壓抑,也可以吸引人潮,當新的人潮進到廟會裡觀看時,不免要掩飾自己一下,避免社會輿論,所以,理所當然地進到廟裡燒香拜拜、添香油錢,彌補自己心中的虧欠!至於,檳榔西施也像上述所說的,他抓住了社會大眾一種「性」態度!把女性給物化,賣的不只是純粹的檳榔,甚至是檳榔西施的青春肉體!當檳榔西施露到不能再露時,又要逃避警察的檢查,演變出角色扮演的服裝出現,不僅滿足了觀看的慾望,更是社會大眾對檳榔西施的幻想發揮到極致!一直到現在又多出了許許多多的把戲,例如說:一百元送兩粒、伍佰元挖一下...諸如此類的,無不用其極!攻進人類都有的一個「性」心態,重點是被壓抑已久的「性」心態!

 

黃建綸

  就我所知,台灣地區的一般民眾對於色情所抱持的看法,依年齡層與性別的不同而有所差異。一般來說,中年以上的女性會比較避免在公眾場合談論與色情有關的話題,而中年以上的男性與年輕一輩的民眾則是比較開放。

  就我本身的經歷來說,國中時候的健康教育,當本身是中年人的女老師授課教到與男性的性器官有關的篇章時,會比較模糊並且迅速的帶過,尤其在提到一些比較敏感的詞語時,更是明顯。例如,當課文內容出現「手淫」一詞的時候,中年女老師對同學們的解釋是:所謂「手淫」就是,當你有需要的時候,去把手洗乾淨,然後放在「那裡」。這是多麼可笑的解釋?當授課進度來到與女性性器官有關的章篇時,正好是剛從師範體系畢業的年輕女老師來代課。當課文提到「處女膜」一詞的時候,男同學們半開玩笑地問年輕女老師第一次是不是會很痛?這時只見年輕女老師不慌不忙地回答:等我有經驗再告訴你們。

  另外,我本身是出身於南部鄉下傳統的大家庭。在我年紀尚小時(大概是就讀小學前),有一次家裡附近辦廟會,奶奶牽著我的手說要帶我去「湊熱鬧」(台語)。到了表演台一看,咦,怎麼台上的女性都沒穿衣服?長大後才明白,原來那就是「脫衣舞」。高中時,有一次在親戚的婚宴中來了一批裸露上身、只穿著內褲的表演者,穿梭在賓客之間,任由男賓客對她們上下其手。同桌的女性們見狀都害羞地低下頭,未成年的我也是面紅耳赤,眼睛不知道該往哪看才好。這時有個舅舅問我怎麼不去「摸一摸」?我也只能尷尬的傻笑帶過。春節期間,有一次偶然間聽到姑姑與剛成年的堂兄之間的對話,姑姑說:你們男生滿十八歲之後,就要去外面多看看世界,多磨練磨練,不管是「賭博」或者「嫖妓」,都要去試一試,不然就不算是成為「男人」。

  從以上的例子來看,中年以上的女性由於受到傳統中國文化觀念的影響,會比較避免談論到與色情有關的話題,就算是有著專業知識的健康教育老師,在教到「手淫」一詞時也是很隱誨的。然而,就因為受到傳統中國文化觀念的影響,讓較為年長的長輩在面對自己親族中的年輕男生時,會比較願意與之討論到色情有關的話題,甚至是主動提起。這也就是為什麼奶奶會帶著年幼的我去看「脫衣舞」,舅舅問我怎麼不去「摸一摸」,而姑姑要求堂哥要去試試看「嫖妓」。至於中年以上的男子也是受到中國傳統文化觀念的影響,並沒有被要求像女性那樣要有所矜持,所以我們才會常常聽到在公眾場合開黃腔的,通常是中年以上的男性。相對之下,年輕一輩的民眾,不分男女,在思想上比較不會受到中國傳統文化觀念的影響,也就不那麼避免談論到與色情有關的話題。

 

性交易是否應該合法化?

扁任台北市長廢除公娼

台灣於一九五八年實行公娼制度,即娼妓合法化,當時台灣設立公娼本是希望藉登記管理制度肅清私娼,但政策一直未收效,私娼依舊猖獗。九七年,當時任台北市長的陳水扁率先宣布廢除公娼,其後台灣各縣市相繼跟隨,公娼終在一年被完全廢止,娼妓自此被刑事化。

http://orientaldaily.on.cc/cnt/china_world/20090413/00178_002.html

  性交易是否應該合法化?從台灣近年來的社會新聞不難看出,私娼以及援交的問題一直都存在著。廢除公娼制度後,公娼為了生計轉而投入地下成為私娼;近年來受到價值觀念的改變以及網路的發達,學生為了追求更好的物質水準紛紛上網尋求援交對象。當年因為私娼問題無法改善而廢除公娼制度,一直到現在,不僅私娼問題依舊,甚至連年輕人都開始販賣靈肉,當年廢除公娼制度的決定到底是對是錯?

  這個問題當然沒有標準答案,社會上的輿論也一直存在著支持與反對兩種意見。以下就贊成與反對兩派的意見加以分析其中的意涵。

  首先是性病問題。反對性交易合法化的其中一種原因,就是害怕性病的問題會越來越嚴重。但是,近年來由於受到歐美思想的影響,年輕一輩的人們對於性的觀念多處於開放的態度,男女之間交往的過程中,發生親密關係是不可或缺,甚至是必要的。時下年輕人更換伴侶的頻率頻繁,進行性行為時為了追求快感甚至流行不戴保險套。在這樣的情況下,性病的問題似乎無法被視為拒絕性交易合法化的原因。

  再來是婚姻問題。反對者認為,一旦開放性交易合法化,會影響夫妻之間的婚姻關係。但是,夫妻之間的相處與問題,本來就是外人無法想像的。在現今台灣社會的離婚率逐年攀升的情況下,開放性交易合法化或許會成為造成夫妻離婚新的原因,但是拒絕性交易合法化也無法改善離婚率的攀升問題。

  認為人類被物化是反對者另一種看法。這牽扯到人權問題,也是支持者的一種論點。反對者認為人類的私密部位是神聖不可侵犯的,而支持者認為,人類有權決定如何運用自己的身體,既然可以選擇出賣勞力做苦工、可以選擇加入職業運動娛樂觀眾、可以選擇當model走伸展台展示穿在身上的衣物與飾品、可以選擇穿著養眼的衣服在身體貼上廠商mark的貼紙當show girl,為何只有選擇當性工作者是在出賣靈肉?如果說私密部位是應該要被隱藏起來的,性工作者也不可能在公眾場合光天化日之下進行性行為。

  降低強暴案的犯罪率是支持者認為可當成性交易合法化的一種觀點。支持者認為,一旦開放性交易合法化,讓人們有地方可以發洩性慾,如此一來就可以防止強暴案的發生。但是,會發生強暴的罪行,大部分是基於心理上的問題而不是生理上的需求。再說,既然稱之為性交易,必然要有金錢或物品的交流,沒有財產的人還是有可能犯下強暴的罪行。因此,降低強暴案的犯罪率並不足以作為支持開放性交易合法化的理由。

  支持開放性交易合法化的民眾大部分以男性為主,而在眾多支持開放性交易合法化的論點當中,比較特別的一點是,年輕人的處男問題。同儕之間總愛做比較,而處男總是會被瞧不起。這對於不擅長人際關係,或是缺乏外表、才華、家世背景等高人一等的條件的男生而言,交不到女朋友是可以想見的事,更遑論有性行為的經驗。校園找援交要有管道,上網找援交要承擔風險,開放性交易合法化看起來是解決處男問題的可行方法。但是更值得探討的是,處男為何會變成一種問題?為何處男會被嘲笑、被瞧不起,而處女則被視為珍品?

  性交易是否應該合法化?這個議題從以前就一直不斷地被討論,直到現在,相信以後也會持續地討論下去,就算開放性交易合法化,這個議題也不會就此停止討論。不管性交易合法化的開放與否,都是發生在社會媕Y的事情,開放性交易合法化之後會對社會有什麼樣的影響,或是繼續禁止性交易會讓社會產生什麼樣的新問題,才是應該關注的。

 

陳芊卉

大家對色情的認識還不是很了解,都只會給色情貼上淫亂的標籤,在傳統社會裡,有句話是「萬惡淫為首」,也就是指所有與性有關的,像是情感、慾望等等,這些都是在強調性為萬惡之首的觀念,然而每個人從小都受這觀念的影響,使得這樣的想法深深烙印在人的內心,在家庭中,父母也不太會與小孩子討論關於性的事情,如果小孩被父母親發現看色情片、黃色小說等等,通常會被責備,因為父母都認為這些行為是變態、骯髒、下流的事,但這樣的行為就顯示出,大部分的民眾都把色情視為是事件不好的事,不應該被拿出來討論,但隨著情色文化與學術的研究下,人們對情色觀念漸漸有所了解,雖然只有少部分的人不認為它是不好的事,但還有努力的空間。

 

在傳統的父權社會下,女性如果意外懷孕的話,都只好乖乖生下來,因為,女性是沒有墮胎權的,要不要墮胎的權力是在男性手上,然而現在,女性開始有權力要不要生小孩,這樣的現象顯示,在講求兩性平等的社會下,女性的權力已慢慢地提升,但女性還是無法顛覆社會規範下的性別分工角色。

 

許馨文

    由於台灣人較為保守,因此對於暴露身體一些隱密性的地方較不能接受,然而越是隱密性越引起人們的好奇心,台灣很少人會去正面看待,因此在態度上也與西方開放的思想相反,我認為原因在於台灣缺乏健康教育的知識與觀念,大家普遍認為過度暴露身體是一種隨便的行為,而從歷史脈絡來看,華人受儒家思想以及禮教影響本身就有道德倫理的束縛,如守貞觀念,女性不能婚前性行為,婚後必須效忠丈夫,這種一夫一妻制顯示出在華人的觀念裡,女性在婚前是不可以讓其他男人看見自己的身軀,甚至有媒妁之言主宰了女性無法自由選擇對象的權利,嫁了之後一輩子只能忠貞於丈夫,行為舉止不能逾越,否則可能會慘遭浸豬籠等酷刑,這是一種父權體現的主流文化,只有男人說了算女人是沒有地位的,因此開始限制女性的穿著與言行舉止。所以從上述看來,台灣人對色情是抱持著不能公開的態度,但卻又以間接的方式來呈現,譬如有些台灣話是某生殖器的形容。對台灣人來說只要色情不公開化,這裡大概就是光明正大的意思,其它要如何私下呈現是很多元化的。

 

    台灣的檳榔西施是台灣獨特的社會現象,為了吸引檳榔客不擇手段暴露女性的身軀做為吸引人的一個賣點。如前一題所述,台灣人對性的態度是保守的,因此這種引誘驅使人去注意一個不習以為常的事是特別突顯的,尤其在性這方面,女性會選擇暴露於自己的身軀,是必須選擇一個與自己親密與信任的人才能做的行為,這裡一般傳統是指自己的丈夫,然而再探討台灣檳榔西施現象,這種女性暴露自己身軀於公共場所之中,甚至要與陌生人產生肢體碰觸(這裡指被男生吃豆腐)或言語對談的互動,這是一般大眾所不能接受的,讓人感覺這個女人並不自愛是個隨便的人。

    有人說暴露身軀可能是一種對藝術的表現,然而色情與藝術往往一線之隔,只要稍微偏差了一點,就很有可能淪為不道德的行為舉止,所以我覺得性可以很開放也可以很保守,這實在是取決於個人的認知問題。

 

張嘉純

    網際網路的出現及發展,改變了現代人的生活型態,幾乎是所有的事情都可透過網路來進行,除此之外也可以透過網路來學習、了解個人有興趣的事物、知識等,網路不僅提供資訊給社會大眾,也變成一種新型的學習管道。因為網路方便、快速的特性,也使的各類資料可以透過網路,輕易地在網路上流傳,從前只能透過書籍、雜誌、錄影帶等來取得的與情色/色情相關的資料,現在已能透過網路獲得,幾乎不管是什麼樣的人都可以透過網路來取得這些資料,雖然網路帶來了許多好處,但它卻難以管理及管制,也產生了許多問題,像是兒童、青少年接觸網路情色/色情等問題,在看待問題前,應該要先思考什麼是情色、什麼是色情,一般而言情色與色情所指涉的內容都是和人的性慾、及人對性的態度等相關事物,但差別在於,色情含有某些特定意識形態加入,像是女性主義者認為,色情是種性別不對等權力的表現,女性在其中是被物化的、不被看重的,女性被當作商品而不是一個有個人意識、思想的人,色情是一種對女性的宰制與迫害等。一般來說當情色以不能被人接受、認同的形式出現(雖然也有人認同),就會被視為是色情而不是情色。這也是一個矛盾點所在,一般民眾對於色情雖抱持著負面的態度,但他們卻默認它的存在,甚是享樂在其中,應該這麼說只要色情不被攤在陽光下,不過火的表現出來,色情是可被默認的,但如果它違反了這些規則就會受到抵制。

 

     最近有一個關於「性工作者除罪化」的議題,其實性工作除罪化這個議題已經持續好幾年了,直到2009年十一月十三日,大法官才作出罰娼不罰嫖違憲解釋,即「罰娼不罰嫖」侵害了憲法「平等權原則」,宣告違憲,並要求2年內失效。從「罰娼不罰嫖」,我們可以看到其背後所隱藏的意識形態,這似乎是在說明娼妓或是現在所稱的性工作者是製造色情的來源,性工作是提供性服務這種工作較好的稱呼,一般而言大眾對此工作直覺式的稱呼是色情行業,而不是性工作,性工作不被民眾認為是種合法的工作,在法律的制裁上更是如此,指責的矛頭也單一地指向性工作者,忽略了真正享用、購買的那群人及從中獲利的仲介者。性工作除罪化的推行,也有很多後續問題等著解決,像是性工作如何合理化、紅燈區的設立問題等,這也引起了許多爭議,也是非常棘手的問題。其實性工作服務早已存在很久了,大眾也默認它的存在,只是現在又要再次把它攤在陽光下,這是很難達到全體民眾的共識的議題,不過也不能因此就草草決定,不正視、處理這個問題。

 

 

 



[2]張春興(2000)。張氏心理學辭典。台北:東華書局。(P. 75