色情與情慾
吳秋蓉
南華大學社會學研究所研究生
鄭渝儒
南華大學應用社會學系
壹、色情
此次主題主要以台灣的色情文化做為探討範圍，進一步探討色情在不同時期的相關發展。
一、何謂色情
「什麼是色情？」、「色情到底有沒有害處？」、「色情行業能合法嗎？」…大眾對於色情的看法，其實包含了個人、集體對道德秩序、性意識、性別角色等的想法，再加以對色情做界定。也因此每人對色情所設想的範疇不一，色情的定義便眾說紛云，如同對「科學」、「社會」等的字義難以完整界定。故在此對於色情的定義，主要是作為泛指刺激性慾、描繪性行為和性器官的書刊、影片和物品。
二、色情觀點
對於色情的看法，負面的評價是否多過正面的評價，就法律、政策面來說，關於色情合法化等的爭議從國外爭到台灣，也在各個國家展現不同的文化風貌，色情對於社會是利是弊，不同立場不同看法，因此初步整理後，對於色情觀點的論述，主要分成五個派別，如下述：
1.傳統道德派：色情是淫穢不潔的，更會敗壞社會風氣。
2.行為科學研究者：色情的暴力內容會對觀眾觀看後的態度、認知與行為產生負面影響，增加其暴力傾向。但這未必表示色情應加以查禁。
3.反色情女性主義者：色情是理論，強暴是實踐。色情反映男性宰制的社會事實。
4.自由主義者：限制色情就是限制言論自由；民主社會要尊重言論自由，包括色情在內。
5.性解放論者：色情可以幫助解除性壓抑，開發情慾資源（林芳玫，2006）。
不過不論對色情的觀點為何，色情的行業還是世界上最古老的職業，並且與科技技術相輔相成，色情間接推動科技的進步，而傳播科技的發達帶動色情媒介的普及：
色情行業主要指以性做為服務、挑逗性慾、曝露性器官為主之相關產業，其種類五花八門，同時觸及大眾對於道德、自由等的認知，因此相關的問題探討亦非常多元，例如：人口販賣、偷渡等的問題。到底色情行業的商業利益有多可觀？
基輔的女性聯盟機構(La ligue Féminine)主管 Larysa Kobelyanska 女士指出，全球色情行業年營業額高達50億至70億美元（LONCLE，2001）。以下則為簡略為全球的色情行業做簡略介紹：
1．色情人口販賣
根據《職業婦女互助會》的資料指出，所謂的色情人口販賣、性奴役是以商業性的剝削（包括色情片、賣淫等）為目的，在國與國之間跨國地遷移婦女、孩童，透過剝削他人交換金錢或物品。平均每年約有 60萬
到 80萬名婦女、小孩在國際市場之間被販賣，這數據還不包括各個國內之間被販賣的人口。色情人口販賣如此氾濫的原因之一便在於許多社會中，女性在文化、社會上都被貶值，花錢讓女性提供色情服務並不被視為不妥之事。也因此，世上許多地方透過金錢滿足性慾並不被認為是一種破壞名聲、名譽的行為，而嫖妓也普遍被認為是無受害者的一種犯罪行為。此外，一般大眾大多都會以為從事這類行業的女性是「自己選擇」從事的，而較不會聯想到到商業色情行業、女性人口販賣、以及非法奴役業之間的相關性，而這樣的人口販賣構成了不少社會的問題。
2．色情旅遊業
色情旅遊業，所指的即為以性交為目的之旅遊或渡假，在某些國家裡也有以色情做為觀光導向，同時呈顯各地不同文化風貌，例如泰國人妖、德國的櫥窗女郎。
有人估計：泰國六千四百萬人口中，有百分之一，也就是有64萬人是人妖，20到40歲的人妖，約有40萬人。在泰國，多數人妖是自由演員、模特兒、店員，或自行經商。最可憐的是，有許多身無一技之長或年老色衰的人妖從事色情業，成了娼妓（朱穎立，2008）。根據 Empower 協會指出，色情觀光每年為泰國帶來十億美元外匯收入（LONCLE，2001）。
3．色情媒介多樣化：色情網站、A片、色情電話
根據資訊業界的統計，目前全球至少有20萬個色情網站，而且每天仍以三百至五百個的速度增加。由於網路具有無遠弗屆的特性，困此傳播的速度非常怏，若是用以傳播色情或非法資訊，想要防堵非常困難。
（范立達，聯合晚報，
女人的性高潮是由男人來描述、定義，不須透過男女雙方互動使得男人傾聽女人的想法與感受，男性一廂情原與自說自話，似乎是A片文化的主要特色之一…。色情之所以能傳達強暴迷思，主要是影片內容裡三項組成要素結合在一起所造成的結果：女人說不要、男人使用暴力強迫、女人得到性高潮。然而，色情片之所以關心女人的性高潮，並非為了女人本身，而是因為女人的性高潮攸關男人的性能力與男子氣概－也就是男人的自我肯定（林芳玫，2006）。
A片中各種的性姿勢、性技巧有助於觀眾累積情慾資源，解除性壓抑。同時，男性與女性觀看的角度也有所不同。
就男性觀點而言，色情片中，會關心女人的性高潮，並非為了女人本身，而是因為攸關男人的性能力與男子氣概－也就是男人的自我肯定；女性在觀看A片的角度則會較傾向於學習影片裡的姿勢。女性較會觀看影片的劇情，而男性則會注重在動作的部分。
色情電話：
色情電話也是色情行業中的後起新秀，消費都仍是男性。打電話的男性藉由電話另一端女性的挑遏聲音而挑起性慾（林芳玫，2006）。利用男女性愛時所發出的語音，滿足男性當下的慾望之外，同時色情電話一方面也像是一種聊天、對話，解決打電話者的無聊感。
貳、情慾
一、何謂情慾
事實上，情慾很難被解釋也不好定義，因為情慾是情感與慾望之間的互相碰撞所產生。情慾的經驗是直接明顯的，但情慾的表達卻是模糊的，很難用具體的語言去表述。一般來說，談到情慾似乎一定與理性格格不入，弔詭的是，卻又遊走在理性與非理性的慾望之中。在面對日常生活時，我們習慣用理性與知識去做決定，情慾與理性的不同，或許我們只能從行動的模式才得以判斷。
不妨將情慾分為情感與慾望兩個部份作為探討，會有助於理解抽象的情慾論述。情緒可能是一個較為恰當的合理表達，因為任何情緒都不是只有主觀情感的抒發，它包含了慾望的渴望；同樣是身體慾望的滿足與否，此時也牽動著主觀情感上的反應。所以情緒更能表現出身心一體的狀態，在此，究竟是慾望的滿足影響到情感，還是情感的流露影響到慾望呢？雖然這兩種情況在現實經驗中，是相互影響，但是在價值觀上確實有所區別。就情慾本身而言，這到底是對情感的幫助，還是妨礙呢？
情緒既是一個複雜的心理現象，也是一個複雜的生理過程。情緒一般定義為人們對於客觀事物，是否符合自己的需要而產生的態度體驗。在身心交錯相互影響之下，情緒的客觀化自然成為情慾自身的合理表達模式，也就是情感與慾望。
試想，在這種多重模式的表達中，一方面滿足了合理性的要求；另一方面，也不曾因為這個滿足而有所壓抑。如此一來，用理性合理化情慾的表達模式，情慾也不會變成一個問題而被迫隔閡與避開的禁忌。
二、情慾的展現方式
關於情慾的討論，常與色情混淆。但事實上情慾並不等同色情，而色情常以挑逗情慾做為一種展現的方式，最明顯的就是色情行業。此外，情慾的呈現方式有時也表現在藝術作品上。
在台灣，展現情慾的表演類型多種，例如椅子舞、傳統的清涼秀等，一方面展現技巧另一方面又騷首弄姿、扭腰擺臀，十足地做出挑逗。但舉凡夜店、PUB、甚至電子花車、舞台車都能看到的一種表演便是－鋼管秀。
鋼管舞，…，據說是世界十大民間舞蹈之一，起源於美國一種勞動人民自編自演的舞蹈。最初的時候在一些建築工人中流傳開來，他們拿著建築鋼管一邊跳舞一邊歌唱，在繁重的工作中自娛自樂，後來成為歐美夜總會文化最“聲名顯赫”的代表。在倫敦的健身房裏，鋼管舞已經取代普拉提和瑜珈課程，成為新的熱潮。…在被解讀成一項健身運動之前，這種大秀身材、搔首弄姿的表演，幾乎就是“艷舞”、“脫衣舞”的同類項。（董宏達，中國網，
翹臀，扭腰，看似是在撫摸大腿的胯位下蹲和前後扭動，有拉丁、街舞、爵士舞、芭蕾等，多元化的舞步串起了強調性感路線的健身鋼管舞。因此大眾漸漸將鋼管舞類歸於挑逗情慾、接近色情的一種舞蹈。鋼管舞也約在1990年代左右流傳至台灣，成為一種新興的表演型態。
在1999年，disco、pub熱舞的普遍風氣已經形成了鋼管艷舞職業化的商機，在啤酒屋、泡沫紅茶店等強大的競爭壓力下，鋼管艷舞或類似的泳衣清涼表演方式成為噱頭來招攬生意，由於當時代風氣過於興盛，於是各家新聞媒體對於這些表演開始做聳動的報導。從中就可以看到鋼管辣妹清涼的穿著與誘人的動作體態，讓男性顧客穿插在啤酒與清涼辣妹的飢渴慾望之間，像是辣妹不定時跳到男眾的身上磨蹭，一對一、充斥著性愛暗示的公開挑逗…，構成情慾的行為變成性交易的催情劑，在此看來在鋼管秀的表演成為像是色情的一個合理化場域，滿足性慾卻又不是犯罪行為。
參、情慾與性的自由和限制之曖昧展現
1．公開與私下
情慾之所以與色情相關連便在於許多色情的呈現便是以挑逗人的情慾為主，由於官方的掃黃等制度，相關的色情行業被迫只能地下化，或是改由其他場代替。簡單來說，在公開的場域，它只能存在於沒有色情意味、不掛牌營業的地下場合，成為了邊緣隱密、私下流傳以及低俗污穢的形象；私下營業藉由口耳相傳、熟客彼此介紹免除走漏風聲，避免被臨檢抓到，外加上新聞媒體的報導，相關露點等的表演只能在私下的空間呈現。
但重要的是，私下的色情場，例如鋼管秀，其內容受到競爭刺激，發展依舊五花八門。為了競爭，去討好顧客增加刺激和享受，在所難免。只要不遇上警察臨檢等問題，大家睜一隻眼、閉一隻眼，表演還是相當豐富。包括辣妹的制服呈現若隱若現的感官效果、由下往上看的角度是辣妹最私密的部位，隱隱約約讓台下的看官有情欲的遐想。
甚至有些女郎穿著情趣內衣與丁字褲、胸罩則有半透明的、蕾絲、網狀這類型的穿著配件，讓客人開始有了慾望、幻想。從有穿衣服到穿很少、內衣褲到情趣內衣、薄紗到脫衣秀，重重的演變與轉變提供出讓客人滿足情慾的想像空間，以及挑逗的意味在過程中，勾動著情慾的幻想。
2．影音效果
在這樣的認知下，所有在鋼管場域的人都知道，辣妹的驚慌叫聲或者激情的大叫除了是表演展現，也為情慾挑逗加分、掀高潮，在與客人貼身互動特有的場域中，因為辣妹這樣「影音」效果，或是假裝清純無知、假裝激情渴望、假裝很爽的樣子，都是創造色情場域氣氛的重要引發點。簡單的說，情緒的波動、角色的配合演出，在此時都是會隨著舞動的肢體與聲音的音量帶起全場所以人的興趣與慾望。辣妹成為主導色情場域助興的要角，無論是叫聲、肢體動作和挑逗的言語間，間接傳達辣妹的敬業對工作的敬業程度，藉以操作小費的幅度。
從觀看者的角度來看，這類型的玩法過度大膽、非常色情。辣妹衣著清涼自動跨坐在男人的大腿上，隨著舞動的節奏前後左右的搖擺，口中不斷的發出呻吟聲，兩人的性器官只隔著單薄的衣物相互用力碰撞磨蹭，而辣妹的乳房位置正好在客人的眼前搖晃甚至隨時碰觸，表面上看起來就像真的性交的行為。這樣貼身的時間大約一、兩分鐘，事實上只是各取所需罷了，辣妹為了賺取服務的小費；客人主要享受肉體的接觸、性慾的渴望。
在此互動結構看來，辣妹享有自主、主動的主導權，這樣的控制權卻是身體與金錢的交換；而男性顧客享受著被年輕的辣妹「主動挑性」與「主動獻身」一對一接觸的快感與被需要。其中，辣妹的主動也優先確保了自己全面的主導性。
肆、相關議題討論
翟本瑞（2000：167-196）色情表達仍將主要觀賞對象設定為男性，於是，色情產品總有一定性別傾向，常將女性物化或以滿足男性慾望為主要對象，易對觀看者造成認知上的偏失。
此外對於色情觀看尺度的標準到底為何，既是生理上的需要卻與道德觀念產生矛盾，同時資訊發達，網路上等的色情傳播對於青少年等的性觀、兒童發展的影響被受到重視，而網路色情也構成相關的文化社群，例如戀獸症、戀童癖、同性戀等虛擬社群。
台灣底下的色情文化：從歌舞團到牛肉場再到電子花車女郎、鋼管秀
日治初期，日本人來了，傳統土娼之外，多了些擅長舞蹈的日本藝伎。凹肚仔街一帶擴大成「遊廓」，有「貸座敷」的公娼，有料理店（旗亭）的藝伎，而現在保安街一的江山樓風化區也逐漸成形，以「藝旦間」名聞全台。…話雖如此，依人體的生理、心理需求，戲曲與詩文唱畢竟不及情色接觸的快感，何況一九一○年以後東京淺草的色情歌舞表演已逐漸發達，旅居日本的台灣士紳、留學生多少帶回一些資訊。不過日治時期脫衣舞就算是出現，也只能算是即興、偶然或插花性質的演出，不是職業性或專業性的脫衣舞專賣店，這方面台灣慢「先進」國家很多，大概晚法國六十年，比美國、日本、中國（上海）也慢三、四十年（邱坤良，2007）。
1960~70年代的歌舞團
李憲章（1998）談到六○年代是歌舞團的戰國時代，表演的穿著大多是是舞台裝，當時的舞台裝大多是低胸、露腿等穿著。而邱坤良（2007）則談及一九五七年的前後台語片正興起，當時台語電影氾濫，各地戲院處在蓬勃發展之階段，促使以純藝術的舞蹈、歌唱、魔術等表演的歌舞團開始失去競爭空間，於是漸漸演變利用脫衣等的方式為表演加料，引起眾人目光，同時因此開創了台灣純屬的專業情色歌舞文化，此轉變對台灣歌舞表演史、色情行業皆影響重大。
這個時期的歌舞團唱歌者與脫衣舞者大多屬於兩批人，歌唱者只管穿著禮服唱歌，包裏得密不通風，少有脫衣舞的特別表演，而真正展露三點者通常沒有歌藝，只靠扭動身體取悅觀眾（邱坤良，2007）。
1970~90牛肉場、電子花車
隨著社會經濟環境的變遷，「脫」的方式千變萬化，七、八○年代還演變出「金絲貓」外國秀、「牛肉場」及各種千奇百怪的「秀」，並且由室內而室外，有開放給大眾免費觀賞的電子琴花車歌舞秀，賣藥郎中安排的脫衣舞秀，以及俗稱「1069」的同性戀酒吧的男性脫衣舞…（同上）。
牛肉場與花車秀聲光舞影都比以前的歌舞團來得講究，牛肉場與電子花車打破傳統歌舞團的歌、舞之分，許多容貌美麗、穿著禮服、歌藝不遜著名歌星的女歌手在唱完第一首抒情歌曲之後，開始褪去身上的衣飾，配合節春較快的歌曲，表演一段動人心魄的歌舞。
外國秀：七○年代後，歌舞團開始因戲院而失去表演場地，與此同時外國秀開始被引進，豐富了當時的歌舞表演市場。不過根據邱坤良（2007）再提及，因為外國秀的藝人來台灣工作，所拿的是觀光護照，最多也只能停留三個月，就經費與表演的考量之上，將成本放置於在地人比外地人來得划算，也因此牛肉場與電子琴花車很快地取而代之了。
牛肉場：其經營型態猶如歌廳，就是在固定空間安排檔期，設計節目。與歌廳的差別處便在於以大膽、暴露的方式表現歌舞、引人遐想。李憲章（1998）說明了牛肉場表演的情形－牛肉場表演秀演出的長度，通常為一小時半，約有8~10位女子上台，其表演內容多是獨舞。舞者邊跳一首歌，就脫一件衣服，到第三首歌時，即是重頭戲－三點全露，同時也是女子表演完準備下台的時候。
電子花車：與歌舞台、牛肉場買票進場方式不同，電子琴花車只要有人僱請就是完全開放，花車的出現主要是迎合酬神等的需求因應而生。八○年代台灣正值大家樂時期，許多為了求神、拜神、謝神等娛樂事業開始篷勃，電子花車的流動性高，變成了人神共樂的工具，以滿足神明之籍口，滿足人本身的偷窺慾。
90~廟會與鋼管秀
大家樂的盛行造就電子花車熱鬧廟會的文化，至此固定了一些廟會的呈現方式，除了傳統布袋戲、歌仔戲之外，女郎表演成了最常被拿來謝神的表演。九○年代中期又多出一種專職於喜慶場合的舞台車，除了承襲傳統的花車表演之外，也加了鋼管秀等的元素，增加表演的豐富性，而電子花車也為競爭，增加了鋼管、脫衣等的表演。
參考資料：
中文部分：
李憲章，1998，《情色之旅》。台北：生智。
林芳玫，2006，《色情研究》。台北：台灣商務。
邱坤良，2007，《南方澳大戲院興亡史》。台北：印刻文學。
何春蕤，2001，（性、權力與鋼管辣妹pub：一個田野的觀察）。《台北社會研究季刊》44：167-199。
賈聖行，2005，（論網際網路上色情資訊之管制措施對言論自由之限制---以電腦網路內容分級處理辦法為中心）。逢甲大學 公共政策研究所 碩士論文。
翟本瑞，2000，（網路色情與虛擬性愛:自由與管制的難題），頁167-196，《教育與社會》。嘉義：南華社會所。
楊勝雄，2005，（論網際網路上色情資訊之管制措施對言論自由之限制---以電腦網路內容分級處理辦法為中心）。國立成功大學 法律學系碩士班 碩士論文。
網路與新聞部分：
François LONCLE（無邊境的色情行業）《法國世界外交論衡月刊中文版》，2001/11（http://cn.mondediplo.com/article47.html?var_kodo=t）
（性奴役/色情人口販賣：常見問答集），《職業婦女互助會》（http://translate.google.com/translate?u=http://www.soroptimist.org/trafficking/faq_ch.html&langpair=en%
劉霜（Sexy新動作：鋼管舞起來），《金羊網》
董宏達（跳鋼管舞是推廣色情還是健身），《中國網》
心得
哲研所張嫻慧
色情與情欲有何關連性？究竟是色情引發情欲的發動，或是情欲促使色情發展。
依據维基百科的解釋：色情是指以引起性興奮為目的，而展示或描述人類身體或人類性行為的一種表現。色情可存在於任何的媒介之上──無論是用寫的或是用說的，照片、雕像、繪畫、動態影像（包括動畫），以及例如喘息的聲音……。
色情主要以引起官能刺激為目的，亦即引起性慾為主要目的；色情的表達是複雜與多變的，或以文字、圖片、小說、電影或表演等內容方式出現。由於人類本能上追求情欲滿足，但在社會規範下受到層層壓抑，內在的情欲需求轉向藉由色情之物得到某程度的性補償。
傳統觀念多認為色情會增加性犯罪，不過因為這種觀點已受到當代西方學術界懷疑，遂有人主張應加以修正，新觀點認為，色情並不會帶來更多的性罪行，相反的，由於它有助宣洩性抑壓，所以反而有助於減低實際罪行的發生。上述的見解正確與否，其實很難有一個客觀衡量標準，但筆者以為，不容否認的是，色情往往添加了誇張效果或不實渲染，甚至有時夾雜暴力以吸引人們目光，觀看這些色情物品的確讓人較易受到引誘並挑起性慾反應，一旦無法約束性衝動或不受理性控制而放任情欲縱流，或受到某些色情物強化、激發而失控，極可能導致性犯罪的增加，另外對青少年而言，接觸色情刊物或影片等，亦可能建立不正確的性觀念，導致日後性偏差行為。
我國刑法第235條規定：「散布、播送或販賣猥褻之文字、圖畫、聲音、影像或其他物品，或公然陳列，或以他法供人觀覽、聽聞者，處二年以下有期徒刑、拘役或科或併科三萬元以下罰金。意圖散布、播送、販賣而製造、持有前項文字、圖畫、聲音、影像及其附著物或其他物品者，亦同。……」依現行刑法規定，公然散布或持有色情類物品等係屬犯罪行為。固然有不少反對者質疑，國外早把「性權」視為人權的一種，顯示台灣司法明顯落後國際人權腳步。不過以目前而言，除非修法，否則依罪刑法定主主義，仍為違法行為。
社會所龔妍儒
對許多人來說「情慾」和「色情」並無差異，只不過是文字遊戲而已，其實常有人認為這其中的差別只不過在於一線之隔，是看看的人用什麼樣的角度和思維去看待。「色情」總被冠予污穢、黃色的帽子，但反觀「情慾」，卻被視為是種藝術，是時尚前衛的象徵，其就理論上而言，「色情」和「情慾」兩者有非常不同的意涵，「色情」挑逗情慾以致逾越倫理道德的界限而「濫情」；而「情慾」單純的只是情，用「慾」來作為「情」的一個詞綴，來提升著愛情與姿色達致的一種超越，從而導向藝術層次的更富美感的表達。
其實對於情慾與色情的理解，多數人的想法其實都差不多。簡單來說，色情是將性原始化，而情慾則是將性藝術化。色情看了會觸動性慾，情慾看了更會觸動心靈；色情除了性還是性，情慾除了性還有人性；色情給人發泄後的空虛，而情慾則是給人品嘗後的充實。情慾作品所表達出來的不僅只有原始的性的層面，更隱含了社會意涵、人性層面、掙扎與衝突的層面，是被歸類為藝術且神聖的，而色情被視為發洩性慾的管道，作品會勾起人們的性慾，而較無背後的一些意涵與內容。
有些作品可以很輕易區分出是情慾或色情，可是有些總是被引起爭論，但不管是哪一種，其實只要以正常健康的心態去看待，就是正確的觀感了！
生死所魏劭楷
社會中人們普遍都對性存在著一定程度的興趣與好奇，許多的人會想著性或是進行著性行為，不論是在公開場合亦或是私下聚會，人們對於性的談論是不斷的，因此性對於人們來說是既具象又抽象的。Dwight Moore和 Fred Leafgren（1990）對sexuality的定義，包括：（1）愛自己與愛別人的能力、給予他人或由他人處得到愛的能力；（2）一種思想、情感、行動；（3）一種肉體的、情感的、認知的慾望狀態；（4）性的行為，指涉性的慾望、覺醒、鬆弛；（5）視為一種情感，包括神經生化、行為表達、情感經驗；（6）是自我與他人之間的橋樑，是思想、情感與行為的結合。
今日社會上的男性擁有界定性的權力，相對的女人則需隱藏好她們的性，男人透過談論性、標榜陰莖來增強對性的注意，而女性的身體由於和性有著密不可分的關係，因此成為需要被掌控的社會禁忌，而性行為的雙重標準，將男性形塑為熱衷於性的探險，並稱頌掠奪性、攻擊性的異性戀性慾，它成為展現男子氣概的一種方式，而性衝動和性需求被強化的結果，也使其從愛情和親密關係中抽離；而女性則在家庭學校教育中學到壓抑、禁制等各種保謢性的聲誡，整個社會要求女性在性方面嚴守分際，將相愛的親密關係描繪成女人的專利，只能在愛情關係中獻身。。在日常社會實踐的層次中，女人的身分和價值總是經由她在異性戀關係中所預設的位置（妻子和母親），以及她能為男人提供的性服務所決定，也就是說，女性的存在時常被簡化為她的性本身。
《源氏物語》是世界上最古老的長篇小說，是11世紀初，女作家紫式部描寫皇室貴族亂倫、不倫等複雜戀情之浪漫愛情小說。長年研究《源氏物語》的龍谷大學客座教授藤本孝一說：「從《源氏物語》也可看出，人類對情欲的追求似乎是千年不變。」社會環境中的性習俗、價值觀、期許等各式各樣的訊息，在我們生命初期就開始形塑著我們對於情慾的認知，而這些訊息的內涵不只是男女有別的，男/男、女/女之間也會受到不同社會規範的影響而顯現出極大的差異。
正所謂食色性也，所謂情慾的產生對於人類來說是再也正常不過的，擁有適當發洩情慾的管道也是必須的，但是必須符合當下時空背景下的規範，如同前陣子陳冠希的自拍事件，連續數週各媒體頭條爭相報導，這批性愛照片中勾連暗示著劈腿、偷吃、一夜情、多角關係、多元的性與情慾實踐，因為網路上的強迫曝光，因此被攤在整個世界的性道德現場。許多人認為其實他並沒有錯，錯的人是盜取私人照片而公佈於網路之人，但是，放在現今的性道德現場來檢視，倘絡沒有不妥何來這樣的軒然大波？
傳管所 黃品瑜
常在新聞上看到「色情」充斥著社會，怎麼樣才算是色情，如果只是單純的裸露，似乎又會有人將其稱之為藝術，自拍、檳榔西施也是為了滿足人類內心被壓抑的慾望而存在，有的人喜歡窺視別人，也有人喜歡被偷窺；有如之前幾堂課老師所說的，如果宗教不存在於社會上，社會上恐怕將不會有偷窺的問題存在，非洲一帶國家尚有裸露的人類，他們除了求溫飽，看到大家都赤身裸體的走動，他們也不會懂得什麼是色情一詞。
情慾，若從字詞的拆法，是由情感和慾望所組合而成的，看似這個慾望還是要有感情的基礎存在才能有性愛產生，或者可以看成這個情感是性愛的前戲進而挑逗而成，激發人類潛藏的慾望。
馬克思在《巴黎手稿》中所言：當人類不能在創化勞動中獲得快樂與意義時，就只能自人類低層次的吃食和性慾活動中求取快樂。（劉鎮歐，無日期）在現代生活緊張，工作繁忙的社會，聲色場所林立，甚至有許多生意、交際應酬都在酒店洽商，似乎在告訴我們這些壓力的抒發就是要靠性（sex）獲得釋放。不僅在酒店或是檳榔攤才有開放的酒店小姐或檳榔西施，在路上走一圈不乏有露乳溝、露股溝或露大腿的辣妹叫男人看得眼神直瞪、口水直流，然而在這種環境下，女性顯得被物化，顯然當中也有女性是樂在其間的。
性解放並沒有什麼不好，雖然大眾砰擊的是性解放帶來的社會風氣靡濫等不雅之評語，但是在這個過度壓抑的社會，經常有許多人連買保險套都不好意思買，想進風雅場所或是買個色情電影的勇氣都沒有，造成墮胎事件頻繁，雖然墮胎未必是男人羞於買保險套造成，但是倘若政府能夠積極宣傳保險套的功能，健康教育課程講解相關性知識，改善多數人的「只有性姿勢，沒有性知識」的常識，社會問題必然可以減少許多，民風保守的社會下，造成的可能是色情充滿腦中，在無處宣洩的情況下，強暴男性或女性，或是如早期未成年青年男女在兩性相悅下相戀就被說成是通姦，墨守成規的結果往往是受害者自殺或被處罰致死的悲劇。
丹尼斯．哈潑曾在【藍絲絨】片中飾演性虐待狂，演出精湛，然而最後卻沒有獲得奧斯卡獎，事實上很多情色片都無法被評審肯定，或即使被肯定也會引來爭議。
聞天祥表示，真正具有開創性的好片是很難得到奧斯卡獎的青睞，提名奧斯卡獎最佳導演已經顯示奧斯卡委員會最大的包容性。實力派演員丹尼斯•哈潑也是面臨同樣的問題，奧斯卡獎的評審不可能把獎項頒發給一個變態致極的角色，但是，又不能忽略丹尼斯•哈潑的精彩演技，以免引發評審不公的抗議，於是他們決定以丹尼斯•哈潑另一部勵志的籃球電影【火爆教頭草地兵】來頒發最佳男配角獎。
這種偽善社會的文化政治在台灣也是一樣地如實上演，一九八四年金馬獎的評審委員討論楊惠珊主演的【玉卿嫂】是否能得到最佳女主角獎，也是因為「玉卿嫂有一隻腳伸出蚊帳之外，有破壞中國婦女傳統優良形象之嫌」，而改頒給楊惠珊當年另一部主演的電影【小逃犯】最佳女主角獎，來肯定她對電影的努力和貢獻。（陳金萬，97）
然而這種藉由轉移焦點所帶來的肯定是否真的必要，沒有人知道，但我們能確定的是，如果想要得獎又不受爭議，唯有避演這些隱藏在這道貌岸然下的社會大眾口中所謂的色情電影。
色情和情慾一直是備受爭議卻不受關注的焦點，但是大家都遺忘其實很多事情或物品都會引起一個人的慾望，想要去擁有或得到，情慾一旦被冠上情色的意思進去，就被附予異樣眼光來看待，因為這樣情感不能得到抒發，想看情色電影只能到專門的戲院收看，除了像【色戒】這類有性愛場面的電影有李安的背書以至於能夠被稱為是文學著作，大部份都是隱藏的，如果能夠摒除這些封建的觀念，讓更好的情色著作不被埋沒，社會的文化勢必也能夠透過情色電影獲得傳承。
教社所黃奕綺
課上到現在，讓我對於色情的解釋有所改變，以前認為露點、暴露性器官的圖片或影片，就是色情。但是我現在認為還要考慮到看的人帶著怎麼樣的眼光去看待這些東西，才能定義色情。像我們上課大家討論春宮畫、檳榔西施、露點圖、情色網站等等，但並不會讓我感覺這些是很色情的一件事，反而大家是帶著討論、了解以及探討背後意義的心態，就感覺很正經。
而情欲，我認為它在很多方面都佔很重要的位置，例如一部電影或小說，僅屏鋪直述故事的發展，而不加入一些情欲部份，便很難吸引觀眾。因為些人的情欲在現實上沒辦法發洩，便會寄託於電影或小說，將自己幻想成為主角，藉以滿足自己的欲望。
以上就字面上解釋、了解的兩個詞句的層面，希望藉由報告的同學及老師能補充更多，已引發我更多思考。
傳管所王書泓
聖經中論到情慾，有相當多處的經節以下來探討其意義。
1、
創世紀四十九章十四節：「但你的情慾沸溢如水，你必不得居首；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」當摩西欲給其長子祝福時的一段話。摩西長子流便與摩西的妾發生亂倫。
2、
以西結十六章三十六節：「主耶和華如此說，因你的情慾傾洩了，露出下體，與你所愛的人行淫，並與你一切可憎的偶像行淫，又因你把兒女獻給偶像，流他們的血」神責備耶路撒冷的以色列人墮落，敬拜其他偶像，如同行姦淫的婦人。
3、
羅馬書一章二十四節：「所以神任憑他們逞著心裏的情慾，陷入污穢中，以致彼此玷辱自己的身體。」神責備人的敗壞，並認為一切的邪惡皆與人不會約束情慾有關。
4、
羅馬書一章二十六節：「因此，神任憑他們陷入可恥的情慾：他們的女人把順性的用處換為逆性的用處」。同上
5、
加拉太書五章十六節：「我說，你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了」。保羅認為在人心的深處有個特別的器官稱為「靈」，是接觸神的器官，當在生活中時常運用靈接觸神，就能脫離情慾的束縛。
6、
以弗所書四章二十二節：「在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照著那迷惑的情慾敗壞的」。舊人與肉體都是指著人墮落後的天性，皆與情慾有關。
7、
提前五章十一節：「至於年輕的寡婦，就要拒絕；因為她們情慾發動，違背基督的時候，就想要嫁人」。保羅認為情預示人生理上的需求，如果寡婦有這需要，必須同意寡婦再婚，以避免發生淫亂。
8、
提後四章三節：「因為時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨著自己的情慾，給自己堆積起教師來」。保羅囑咐提摩太，要能抵擋社會中敗壞的教訓，以免此類教訓荼毒人心。
9、
提多書二章十二節：「教導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活」。保羅提醒提多，屬世的情慾敗壞人心，要信靠神過敬虔的生活。
10、
彼得前書四章二節∼三節：「好使你們不再從人的情慾，只從神的旨意，在肉身中度餘下的光陰。因為已過隨從外邦人的心意，行邪蕩、情慾、醉酒、荒宴、群飲、並不法可憎拜偶像的事，時候已經彀了」。彼得認為，世上的情慾，都是需空的表號，唯有藉著順從聖經中的教導，才能在神面得到永遠的生命。
11、
彼得後書一章四節：「藉這榮耀和美德，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫你們既逃離世上從情慾來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情」。彼得提醒以色列人，藉著耶穌基督，已經將在永世的將來指引給信徒，這是信徒最高的盼望，就是基督的再來，而要將基督迎接回來，就需要逃離世上來的情慾。
12、
彼得後書二章十節：「對那些放縱污穢的情慾，隨從肉體，並輕慢主治者的人，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的也不戰驚」。彼得提醒以色列人，對於情慾過渡的放縱是會得罪神。
13、
彼得後書二章十八節：「因為他們說虛妄矜誇的大話，憑肉體的情慾，用邪蕩的事，引誘那些剛能逃脫在錯謬中生活者的人」。世上一切盡屬邪惡，也與情慾有關，引導人走向背棄神的道路。
14、
約翰壹書二章十六節∼十七節：「因為凡世界上的事，就是肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是出於父，乃是出於世界。這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」。情慾屬世界，不屬於神，並且世上的一切沒有永遠的生命，都會過去，唯有神有永遠的生命，而實行神話的人就能得到永遠的生命。
15、
猶大書一章四節：「因為有些人偷著進來，就是自古豫先所記載要受審判的不敬虔之人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，並且否認我們獨一的主人和主，耶穌基督」。不信神的人，教導人放縱情慾，並解且否認神。
16、
猶大書一章十六節：「這些人是牢騷求疵、怨尤不平的，隨從自己的情慾而行，口中說矜誇的大話，為了利益奉承人。」。這裡情慾主要論及人的喜好以及感覺做事，不合神的心意。
聖經中關於情慾的經節悉數列出，聖經認為情慾是屬肉體的，是屬世界的，是撒旦的詭計，所帶來的影響是使人背離神的道路，離棄神的話，而對抗情慾的方式不是消極的不去想，而是積極的接觸神的話，並解著禱告，使人脫離情慾的枷鎖，使神的生命更多在人的身上擴增，已是得到永遠的生命，這生命用來彰顯榮耀神。所以很清楚可以知道，情慾在聖經中市屬於絕對負面的意義，聖經也認為情慾帶來淫亂，淫亂則是一切邪惡的根源，與「萬惡淫為首」同義，而神對人的企望就是人要接觸神的話機其的驅趕舊人身上的敗壞，也就是屬肉體的情慾，好叫人可以贏得神的稱許。
應用社會學系李宗俊
「色情」這個字眼在社會中通常具有負面意涵，然而，如果說色情是指刻意透過外在事物去勾引起人的性慾，那麼，我認為這是一種刻板印象。確切的說，色情本身不一定帶有情慾性質，也可能作為一種「社會標籤」。
舉例來說，記得我國小的時候，以那個年齡層以及當時的社會風氣來說，是男生與女生對於性別差異社會化的重要時段，因此，這個時候的規範及文化對於男女性的性別管理甚嚴。俗語來說就是清楚的：「男女有別。」對此，「誰喜歡誰」、「誰愛誰」會成為彼此玩笑的重要話題。更重要的是，哪個男生隨便觸摸了女生或看了不該看的成人刊物，就會被說：「喔悠！你好色喔！」話雖如此，當時的孩子還沒進入青春期，即便看了這些刊物或觸碰女性，其實未必會產生情慾，但還是被許多同學稱為「色情」。這意味什麼？他們眼中的色情定義未必是我們現在的定義。
另外，在我們這個社會中，一個獨特的情色現象就是「檳榔西施」。西施是否為色情表徵？不曉得，但我們可以做個比較，那些在舞台上只穿著內衣的「模特兒」是不是色情？她們甚至穿的比檳榔西施還露，為什麼不會被取締？只因為它是「合法展示」？這時可省思的是，也許就因為階級不同、場合不同導致色情定義不同？誰有權定義情色？
或者說電玩展、電腦展的電玩美少女，她們不是已經破壞了公開、私下的華人性觀了嗎？為什麼還可以穿的這麼短、這麼露？只因為那個場合是以藝術呈現、被以藝術眼光看待嗎？實際上，過去發生許多紅外線相機透視內衣的事件明顯告訴我們，許多時候她們是被以有色眼光看待，但依然可以公開展露，為何？因為那是「合法化」、「有權者」的場合嗎？
另一個例子就是，在過去的時代，三吋金蓮一旦被碰觸、觀看，可能就是情色的展現。但今日，碰到女生的腳、碰到女生的肩膀等，或者一直觀看女生的腳、臉部，通常不會被認為是色情。但如果你一直盯著女性的胸部、美腿來看呢？就算你當下沒有情慾產生，也可能會被認為是色情、好色鬼，因為你逾越了當時代的「尺度」、看著女性所認為的「情慾部位」。對此，色情之定義又會與「尺度」相關。
事實上，社會對於色情的定義是很曖昧的。有時它與權力有關、與階級有關，有時與年齡性別或場合有關，有時又與個人之尺度相關。到最後會發現，對於色情之定義未必與情慾相關，它很可能只是一種貼標籤行為，但也可能與情慾相關。因此，情慾與色情的關係仍值得商榷。
然而，對於色情的現象，兩性之間也是有差異的。譬如，男性觀看女性的行為較長被稱為色情。反之，女性觀看男性情色刊物之行為，卻比較會被說成「淫盪」、「污穢」、「賤女人」。女性任意裸露身軀，可能被說成「犯賤」，男性則容易被說成「變態」、「噁心」。我想，兩性在這些不同條件的情色表達與事件中的用語，是很值得討論的問題。為什麼對於女性的情色行為總是以「道德似」的用語表達呢？而對男性的則總是「常態變態」之表達呢？
環藝所洪偉晉
色情的定義在台灣的現況，一直是主觀而且模糊的認定。台灣刑法二三五條所稱的猥褻是指客觀上足以刺激或滿足性慾，內容可與性器官、性行為及性文化的描繪與論述聯結，且須引起普通一般人的羞恥或厭惡。2006年大法官釋憲，針對刑法二三五條作出釋字六一七號解釋，此一釋憲案有兩人聲請，一是南投謝姓書店老板提出的，他因販賣「性愛女娃」等書，被依刑法二三五條判處拘役確定；二是晶晶書店負責人賴正哲販售香港進口男體寫真雜誌被控妨害風化判拘役五十天，因認判決侵害憲法保障的言論及出版自由而聲請釋憲。六一七號解釋文將此種不確定的法律概念進而區分為兩類，第一類是傳布「含有暴力、性虐待或人獸性交等無藝術性、醫學性或教育價值」的猥褻資訊或物品。第二類是對「客觀上足以刺激或滿足性慾，而令一般人感覺不堪呈現於眾或不能忍受而排拒」的猥褻資訊或物品，未採取適當的安全隔絕措施而傳布，使一般人可以見聞或持有。(中國時報 A11/話 題
更早之前1993年，正傳有限公司因出版性愛大全與性按摩遭受查禁，亦提起釋憲，此為釋字403號解釋文節錄如下：
主管機關基於職權因執行特定法律之規定，得為必要之釋示，以供本機關或下級機關所屬公務員行使職權時之依據。行政院新聞局
法律上對於色情的認定，屬於「客觀上」，足以刺激或滿足性慾。而此處的認定標準是由承審法官認定。從一個人對於美學的訓練及涵養的異同，面對相同的出版品時，不同的人，亦會有不同的認定標準。如同面對肢體的展現，是展現一種情慾，還是色情，是企圖引起他人性慾？
在2006年金馬影展的一部超限制級電影「性愛巴士(Shortbus)」，片頭開始即是口交的畫面，豪不遮掩的展示在觀眾眼前，其中的性愛場景，也是真槍實彈的上場，並非是透過借鏡的效果去達成畫面。而這部電影在性愛的描述上，和A片一樣的直接，但他描寫的是人的情慾，正是華人社會所難以公開討論的議題。若依照台灣法律對於色情的描述，此部電影對於性器官及性行為的直接描述，確實已經達成足以刺激或滿足性慾的地步。但經過世界上諸多影展的邀展，依當時之社會一般觀念定之，這部電影已經脫離了足以刺激或滿足性慾的範疇，和藝術性已有所相連。
色情與情慾的關連性在於何處？認定上一直是模糊的。誰又可以作為社會的電檢處，不具爭議的幫助我們界定？必須達到言論自由的保障，及兒童青少年對於色情的管理，賦予兒童及青少年一個健康的成長環境？
色情刊物在台灣，持有並不犯法，散佈販售才是犯法。關起房門了可以稱之為情趣，離開了房門可能會被稱為違反公序良俗的色情。而具有足夠的文化資本的作品可以稱為情慾的描述，缺乏的也許就會被看為色情。在台灣的差別，或許在此，公開與私下，得獎與沒得獎。
傳管所王品昇
色情與情慾，字面看似不同意義卻是相同，都是在彰顯慾念，在文學的修辭上就有不同觀感。色情，已經成為現代人的口頭禪，當一個人說出和性有關聯的字眼或者開黃腔，就會被人說：「好色情歐！！色情狂！！」有貶低之意。而情慾就像是被修是過的辭彙，表現出典雅的意涵。情慾誘惑, 無處不在，起點卻來自內心。性慾是生理性，有週期高低循環，也是心理性，受環境氣氛及情緒互動影響。要面對它，單靠理性自律往往不能成功，因為面對內在生理強烈渴求，加上異性發出誘惑，聖人也會心軟投降。
以電影觀點來看，對許多人來說「情慾電影」和「色情電影」並無二致，強言差異不過是文字遊戲而已，而我們也無意在這難以三言兩語交待清楚的類型定義陷阱上故佈疑陣。但是如果願意站開美感的歷史距離，試著了解類型標籤使用的多元特性，我們或許有機會走出「色情」和「情慾」的類型迷霧。李安在《色，戒》奪得威尼斯影展金獅獎後接受媒體訪問，手捧著獎座如釋重負地說，終於不必再擔心它被當「色情電影」看了。對蔡明亮的《天邊一朵雲》而言，何嘗不是如此。但話說回來，情色與色情不也像一面雙面刃，它劃開了道德的質疑，也割開了票房的束縛。
現今社會中，不論是色情或者情慾，都是為滿足人類的性慾感官，色情圖片，色情電影，情慾電影，都是表現出人類對性愛的喚醒與渴望。
傳管所陳培傑
色情與情慾不過一線之隔，是原始的性衝動；也可以是昇華至藝術層次的表現，從第一週佛洛依德的心理學理論中便可窺知一二。依國族和文化的不同，體現在色情上的分類也大相逕庭，老師在課堂上提出了色情網站上的分類來和同學討論，由分類清單來觀察出各國在性慾上的固著，分類大體上是依國族、身型、身份、性徵器官、進行場域…等。對我而言，比較有趣的是連髮色都可以被納入其中。
過去，色情難登大雅之堂，只能私密地流傳，支持色情與反色情的辯論，也多半圍繞在身體自主權、情慾解放、言論自由與性犯罪等範疇。如今，色情搖身一變成為時尚，與行銷手法結合，堪稱無處不見、俯拾皆是，看待色情的角度，勢必也得有所調整。色情大行其市，當社會大眾被迫全員消費，對我們究竟會產生什麼影響？作者發現，人造的情慾影像，已經逐漸取代個人的想像空間。色情主導了觀看者應該如何幻想、如何從自己的身體獲得愉悅，甚至如何維繫所謂「完美的」兩性關係。兩性對親密關係的期待，早已悄然起了變化。色情的消費尺度，更是今非昔比。
生活在這個資訊爆炸的社會裡頭，無論是色情抑或是情色的資訊到處可見，俯拾即是的結果是，如何過濾、如何選擇就考驗著我們的智慧了。對成年人來說，無論是色情抑或是情色都可以有其發展空間，這種來自天性的原始衝動是無法被壓抑的，勢必得要有正確的管道來抒解釋放。但是對於未成年青少年而言，色情氾濫的結果甚至會造成犯罪的問題。
生死所 倪啟修
談論這個主題，使我想起去年一部倍受爭議的電影─《色•戒》，片中幾幕大膽的裸露鏡頭引發了電影討論區相當兩極化的反應，有些人認為男女主角的性愛戲份佔據了全劇最關鍵的位置，呼應了張愛玲小說中的：「要得到女人的心，先要通過她的陰道。」並讚揚李安能將人性中的情欲表現處理得細膩深刻、絲絲入扣。然而也有不少人表示，劇中的性愛場面不是這麼地需要凸顯，過多的渲染反而使得劇情失焦了；甚至有些極端的意見，認為《色•戒》不過是包裹了藝術的外衣，骨子裡不折不扣是部色情電影！
這其中有令人玩味之處，對於同樣的題材，有些人覺得是情欲的藝術表現，也有些人認為是包裹了藝術外衣的色情，在欣賞的活動當中，竟產生如此大的分別。但其實也不難以理解，畢竟色情與情欲兩者總是交織複雜，難解難分的。廣義來說，情欲的範圍很大，任何一種人類的活動當中，沒有不涉及情欲的。這樣的說法似乎符合了佛洛伊德式的精神分析，關於這點，傳統精神分析中的“性欲”也可幾近等同於“情欲”。佛氏的學說中在這裡仍有應用之處，筆者認為，所謂“色情”的展現/表現是遵循「享樂原則」的，換言之，色情的展現/表現是直接的、赤裸裸而不加矯飾的，是單純為了提供能引起感官刺激、欣快的成分；簡單來說，色情僅是單純地給予了接受者“快感”，它直指了人性中最原始的部份，也不求更多。
也因為如此，某些曾經被視為是色情的題材被視為是情欲的作品，而非單純的色情。例如《金瓶梅》，這部千古難見的“淫書”不僅僅是描繪各種誇張、異想天開的性愛而已，還呈現了人們情感與社會體制的豐富內容，使得後人可以作為研究。換句話說，如果一件作品只是提供了引起感官刺激的部份，其他成分是很貧乏的，那麼被視為色情也就不枉了。所以，在我們探討某些議題時，如果只關注屬於色情的成分，卻忽略了其他的內涵，就彷彿見山不見林，自然容易產生武斷偏頗的評論。以檳榔西施來做例子，除了她們的衣著大膽、暴露，引起民眾色情的遐想，她們帶給台灣社會衝擊與影響，何嘗不是作為情欲研究的良好題材？
教社所陳冠廷
慾望並不只是單純的壓迫或宰制，而是和性幻想有緊密的關係，而性幻想本身則被視為一個極為複雜的領域，不管男人或女人的性幻想都充滿了期望與滿足，但是也同時有噩夢、驚惶等等，遠遠超過簡單的生理或性別歧視的場域疆界。
在這些思考中，情欲與色情的遭遇不但不是簡單的認同，反而有可能形成攪擾或顛覆。比方說，在性幻想中可能進入多種位置，但是在每一個色情材料所呈現的色情情境中，會去選擇受到什麼樣的限制和運作，是不是某些情境的色情材料，好比同性戀、ＳM、雙或多性戀等，而因此有顛覆既有情慾框架的效果。另外，在觀看的過程中，不管是男性或女性的觀看者，他們認同的對象往往是在當下慾望故事敘述中與己身慾望相連的人物，而不一定是哪一個性別位置；因此極有可能男性觀眾會與色情中的女性角色認同，而女性也有可能和色情中的男性角色認同，而且在觀看的過程中，這個想像的認同還可以隨著敘事的發展而變換遊走。這些複雜的思考都使得色情和性別主體之間的關係愈來愈不複雜。