玩•電玩遊戲之虛幻實踐
施仁鳳台灣藝術大學應用媒體藝術研究所研究生
《中文摘要》
1970年後半至今，電玩的出現漸漸形成一種新媒體的中介，在人玩與電玩機器之間的流動過程中，藉著文本意義、事件在消費玩樂中－遊戲與人之間的互動循環，在互動情境中得到的愉悅、認同、扮演、經驗等，不斷進行轉化。
因此本研究將以文化迴路從人（即遊戲者）來出發，了解電玩對消費遊戲經驗的意涵，在自我重塑的認同、愉悅的想像以及電玩與人之間的溝通所建構的真實之下，得知「玩」電玩行為之欲望實踐的展現。
關鍵字：電玩、認同、愉悅、虛擬
研究緣起與問題意識的拓展
1970年後半至今，電玩的出現漸漸變成一種新媒體，它取代電視對人們的影響。而這影響在一般傳統的印象裡，是負面的、批判的態度：成癮、交友、交易問題、偏差、暴力等，如同早期學者對電視所提出的負面批判。然而，各種媒體都是人的延伸，增強了人們的力量和感知的範圍（Silverstone, 2003），電玩媒體雖是一種遊戲，一種新藝術，但卻在日常生活的互動中，以不確定地、不知不覺地方式涉入文化，引導、定義著人們的經驗，在經驗被建構的過程中，人對自我認同的感受也就愈來愈深。
電玩論述中，各層面的「意義」以不同的姿態流動於不同的時空裡，每個點都有它獨特的形態與存在價值，因此論述「玩」電玩的時候，單單檢視它存在於下游狀態可能有的社會問題，而少了上游存在的正向評價，似乎不太公平。這種無形的壓迫，我們意識到它的權力，對此卻無力反抗，部分的我們甚至認同這種想法，即使明確知道電玩對自身而言是無害的。電玩在某社會文化結構中佔了一個重要的位置，它的遊戲性不僅可帶來愉悅，我們也透過它探索各式聲光效果、達到人機互動。從中得到的經驗，亦將逐漸形成一種強烈的信念，深植在潛意識之中。
「玩」電玩沒有價值存在的嗎？文學家Ackerman[1]（2000）以「深戲」形容一種不自覺對週遭環境產生興趣，神魂顛倒、廢寢忘食，達到最高創造力的狀態。在現實生活中，並不是每一個人都能領會到這種超現實、創造力與神聖感的境界。然而，電玩世界的展延，一個建構現實、自我與他者的後現代生活已然形成。只要進入電玩世界，遊戲者便掙脫形體枷鎖，不僅再塑身分認同，更讓自己像個流動的個體，設法突顯、多元化、冒險性、模擬文化中生存的意義。不論是何種媒體，其經驗都是透過人的身體與心理的互動，真實與虛擬的交錯，螢幕內與螢幕外的各種事件與認知相對照，而呈現真實的體驗，這些便再生產我們賴以生存的社會，「玩」電玩不也是如此。
媒體意義的流動，藉著各種層面不斷地進行轉化，有些資料顯示玩電玩是種逃避的行為，玩電玩時會讓人覺得人在、心不在，但其中的快感也只有遊戲者能夠體會。對嬰兒潮世代的人，逃避是種譴責的罪；但對電玩世代的消費者而言，「那又怎樣？這是個休閒娛樂罷了！」。逛街、打球不是也種休閒娛樂？遊戲就個遊戲，人生不也就是個遊戲？在這崇尚純粹娛樂環境下長大的遊戲者，他們喜歡的娛樂是擷取真實的一部分。而電玩加以編修、加速、強化成完全不同的生活模式，都只是參與現實世界裡一個更好玩的領域[2]（John C. Beck and Mitchell Wade, 2004）。電玩在各國已成為文化中重要的一環，電玩無所不在，它就是生活，而非毒物。
因此，本文將以人（即遊戲者）為出發點，從電玩對消費遊戲經驗的意涵，在自我重塑的認同、愉悅的想像以及電玩與人之間的溝通所建構的真實之下，來了解「玩」電玩行為之欲望實踐的展現。欲探討之目的如下：
一、瞭解在「玩」電玩的過程中，遊戲者得到自我重塑的認同。
二、在「玩」的過程中，探究遊戲者是否得到幻想的愉悅。
三、探索遊戲者在電玩經驗中得到的消費經驗。
四、驗證遊戲者對電玩的價值與意識，真實與虛擬的區分。
壹、 文獻回顧
若要探究電玩和玩家之間的關係，勢必要先了解遊戲與人的關係、行為及過程，以便分析。因此，這部分主要處理本文賴以建構的相關理論概念的整理，首先，對人與遊戲之間進行瞭解，進而理解玩家在「玩」的過程中所消費的經驗；透過「玩」電玩的過程中，瞭解玩家接受什麼後，內化、而還原的意識；為主要分析架構的文化迴路。有關上述四類的論述觀點將支持本文的理論基礎架構。
一、 人是遊戲者
何謂遊戲？Johan Huizinga總結出清楚、簡單的特徵：
…遊戲的形式特徵：完全有意置身於「日常」生活之外的、「不當真的」但同時又強烈吸引遊戲者的自由活動。它是一種不與任何物質利益相聯繫的活動，從它那裏無利可圖。它按照固定的規則並以某種有序的方式活動在它自己的時空範圍內。它促進社會團體的形成，這些團體喜歡用詭密的氣氛圍繞自己，同時傾向于以喬裝或其他方式強調他們與眾不同。…[3]
「存在就是遊戲，不僅是人生，而且萬物都在遊戲[4]」。從以前到現在的我們一直都在進行遊戲，進行這自由而自發的活動。法國解釋學家利科爾（P·Ricoeur）曾說：「當人以遊戲者的姿態出現，生活世界的本質才會浮現出來，這本質當然不是日常的真實，而是現實才真正變成了現實，它是蘊藏著不確定的種種，是不知明的未來[5]」。從古至今，由小到大，有知覺的我們不停的在進行遊戲，經由身體的經驗和心靈的需求相互交錯，創造出生活的滿足。
遊戲通過確定或控制行爲的形式創造了秩序，並把某種有限的完美引進了不完美的真實世界。遊戲規則構造著活動，並在遊戲場域中規定著什麽是恰當的和什麼是可接受的行爲，因此，可將遊戲看作為一種「暫存」的規則世界。遊戲雖是日常生活中的一環，但也是獨立於日常生活外，這兩處的區隔不僅是場所上的差異，還有空間和時間上的不同。於是當我們進入遊戲時空時，便代表我們跨入另一種場域之內，一種「充滿各種可能」的公平活動場域。在這既定的規則空間內，我們用自己的方式找出方法，跨出、跨入存活著。
遊戲牽涉著不確定性的張力、假裝的幻想力、競爭而得知個體的存在性，以及形象模仿的愉悅性，這些都是吸引我們不得不跨入遊戲場域的魔力。我們主動地參與某種情境，就像是在接觸娛樂媒介時，常常不自覺投入，接收後會隨著某些媒介事件，在心中產生某些變質，像是白日夢、幻想及希望實現等想像（黃秋碧，1998）。接觸這些媒介都是一種自由選擇的過程，要接收或不接收，….選擇性理解、強化、主導、結束等，有人說遊戲是一種逃避、不嚴肅的行為，但同時它也是一種連結、一種社會實踐。我們利用媒介內容來參與一種組合選擇，正因經過了這種選擇，我們才學會如何以有意義的方式自我表達。現實世界依舊存在，只不過我們存於界線逐漸模糊的兩種時空之中，透過我們自己的選擇、遵從的規則，建立自身的存在，來體認到人是遊戲者的身份。
二、 電玩遊戲經驗的消費
在遊戲中會同時認知到特定的不真實，與現實生活截然不同，因此藉由凱洛斯（1962）分成四種類別的遊戲：競賽（agon）、冒險（alea）、發暈（ilinx）、模仿（mimicry）來看待電玩文本的消費經驗。
參與投入文本和影像的快樂，是一個主動閱聽人對於現實社會和媒體再現的連結，是一種有創意、讀者解讀文本的方式。若以德賽都之所見，則是讀者在他人的文本中加入愉悅和挪用的策略，侵犯、進入文本，在其中分為數個自我，生產自己的空間（de Certeau, 1984）。而意義的製造是一個持續的過程，遠超過消費的當時，新的脈絡會引領出新的意涵發生，如同電玩遊戲經驗的消費：一個先前被忽視的敘事，在瞬間可能一下子便獲得了新的意義及用途。
電玩是一種競賽，於是看見了對立，因為必定有不同的主體參與，他者與自身，而我們為了表現自身而努力，更涉及到存在的價值意義（張偉浚，2003）。
打電玩就是在競賽，手裡握著控制讓人有種操之在我的感覺。當你打敗他人時，就和真實生活中打敗他人一樣有快感（John C. Beck and Mitchell Wade, 2004）。
在現實生活中，我們不斷強調競爭：有競爭才有進步。於是透過電玩遊戲的參與，對手的存在如同鏡子，勝利便反映出玩家的滿足感與自我肯定，而這一切的對立都被包容在統一和諧的狀態下。
而競賽與冒險暗示了兩種既相對又有些互補的態度，但它們都遵守同樣的法則：為遊戲者創造出單純的公正條件，這樣平等的條件，是我們在現實生活中得不到的（Silverstone, 2003）。冒險予以玩家機會、運氣，在公平規則之下創造魔力，因為有冒險才有成功的機會。在冒險之中，玩家可以累積無數次的探索經驗，在親身體驗下表現出個人的欲望和需求，金錢、英雄、勝利。
發暈形成了一個空間，讓玩家進入自己以文本素材所創造的場域，在其中建構自我的身份，承載真實情感，讓個體接觸到內在的需求及外在力量的自我，學習虛擬世界中活著的意義。這模糊的狀態使這空間超越了身上的皮膚和衣服，在身體外圍與螢幕之間形成一個外殼，環繞著玩家。玩家在這場域中感覺更強烈，玩的更自由，想的更深入。Steven Poole認為電玩遊戲是一種模擬，直接地參與媒體影像的過程。玩家可藉由扮裝、改變身份認同成為另一個人，讓自己完全沉浸在幻覺之中進而得到愉悅。即使玩家的活動空間有限，但他們所擁有的遊戲時間和空間，卻能促使現實生活進入魔力的出神狀態。
從遊戲到快感的產生，是需要玩家的涉入及參與。電玩讓玩家沈浸在一種主觀遊戲之中，並採用其所特有的複雜形式，進入虛構和幻想之中而全神貫注[6]（Stephenson, 1988），意識集中的範圍變窄，不相干的感受和思慮過濾掉，喪失自我意識，對明確目標有反應和清晰的回饋，以及一種掌握著環境的感覺，在尋找快感的過程中，玩家感到一種快樂、滿足、平和和喜樂的自我。
三、 虛幻實境與再現
經驗的塑造，涉及了框架、排序與斷裂，而肉體的體驗讓我們在「可能存在」的世界裡著有確實的位置（Silverstone, 2003）。要形成對自己的概念，是透過另一個人的欲望位置鏡映給自己的。在潛意識中，主體不是它自己，「故事」中的我可以是別人，主體、客體會相互易位，潛意識一直在經歷這種原初的分裂，透過他人投射理想的自身。
每一個文本都在說故事，在之中建立「真實」，提供一個共享的文化、世界。在電玩世界中，我們明白它們自身都是刻意製造的虛擬物，而非自然的真實事物，而我們藉由這種自我認知，反而重新主張了電玩世界的真實性與熟悉感。
人的自我好比視窗是多重、可分配的系統，自我不再只是因時間、地點、情境差異而扮演各種角色…視窗所帶來的世界是去中心的自我，在同一個時段活在不同的世界並扮演各種角色[7]（Turkle,1998）。
電玩世界不僅提供玩家變換身份的方式，更建構一個互動舞台，讓戴上「面具」的玩家演出心中的「故事」（曾武清，）。電玩世界除了讓玩家再製自我認同外，更將遊戲層級從「個人」拉昇至「合作互動」，我們可以化身，也可以討論，更可以結合社群尋求集體認同。因此，電玩絕不僅是角色扮演的樂園，也是互動的劇場，玩家也不會只滿足於身分變換，更會尋求一種集體認同的「歸屬感」，在網路上找尋共好者，或在同儕之間創造獨樹一格的社群文化。
遊戲開頭有段「自玩畫面」，將遊戲最精彩的影像、音樂和情節集結起來，像是讓玩家搭上異空間的透明電梯，一層一層地深入「他」場域之中。角色扮演，是遊戲的起始點，進入故事前，要先去除原我，走入虛擬他者，在遊戲中建造人物與環境，直接參與與控制故事情節。出神、幻覺、超真實、現實大量地漂浮在遊戲之中，如玩賽車遊戲時，並不像在看體育節目，而是真的在開車。控制和回應螢幕上再現影像的臨場感及愉悅，是跟隨著遊戲本身所設定的邏輯而來的。真實世界投射在無時間、無空間的易變體世界，先玩A，儲存後再玩B。遊戲可以重來，也可以得到不同的結果，我可以是你，你也可以是他。
四、 文化迴路
文化文本如何社會實踐，生產者和消費者的角色又如何；文本如何「再製造」意識型態？人對技術物的描述很重要，但技術物本身也會影響人們對它的描述，因為生產的過程中，不只有生產者、消費者，文化與生活方式也要納入考量。因此以「文化迴路」（the circuit of culture）來做文獻底，以便分析時運用。
由開放大學出版的一系列小書，企圖從一些具體的案件故事來看所謂「文化轉向」的潮流。書中以Sony公司的隨身聽為例。Paul du Gay等人，一開始就說明要將一系列關於隨身聽的程序通通連結在一起，形成一個文化的迴路，這些程序包括了生產、消費、規章、再現與認同，在討論任一程序時，也會涉及都其他的程序。要了解一個文化的技術物，必須要全面地了解這個文化迴路 (Paul du Gay, Stusrt Hall, Linda Janes, Hugh Mackay, & Keith Negus, 1997)。
圖2-1 文化迴路圖 （資料來源：劉紀雯線上課程說明）
文化迴路的五個層面：
表2-1 文化迴路之解釋
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再現(Representation) |
¨ 透過語言而產生和循環的意義。 ¨ 語言做為再現的系統，做為符號化的實踐和論述。 |
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規章 (Regulation) |
¨ 政府政策和規章。 ¨ 特殊樣式和次序符號化實踐的複製。（以便事物出現成規律或自然。） ¨ 文化策略介入主觀和認同的意義、價值和形式的競技場。 ¨ 常競爭地流動過程。 |
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認同 (Identity) |
¨ 從來源多樣性獲得－從民族、種族、社會階級、社群、性別(gender)、性慾取向(sexuality)－這些來源或許在認同結構位置上發生衝突，以致導致矛盾、片斷的認同。 ¨ 認同予以我們一個在世界和現在，鏈結我們和社會之間所在的位置。 |
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生產 (Production) |
¨ 文化經濟的過程和實踐作為文化現象，如同取決於意義為他們影響的操作。 |
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消費 (Consumption) |
¨ 一個行動的過程，常慶祝作為歡樂。 ¨ 在後現代考量下，文化消費被視為非常物質性地於我們所建構的認同：我們變成我們消費的。 |
（資料來源：從《Doing
cultural studies：The story of
the Sony walkman》譯）
貳、 分析與結果
一、 我和「我」的形成
電玩世界提供一個轉換的空間，介於螢幕外和電玩故事情節的幻想世界之間，不同的人玩電玩，有不同的原因，也會產生不同的「玩」。
電玩對於我的意義在於壓力的舒解，並且由於本身是日文系背景，所以多玩文字型遊戲，從遊戲當中我會學會很多日文流行用語與新辭彙，在沒有時間又想休閒的時候，我利用此方式來複習日文。－小美
遊戲的目的就是要破關，就像餓了就吃飯才會飽。持續的玩電玩，會有種想把自己融入角色的感覺，得到一些寄託，不曉得耶…玩電玩還滿常的，變成一種習慣。－蓮霧
在足夠的意圖與動機的驅策之下，我們為了達到認知而努力，還必須歷經原我的短暫消逝和遷移。操作「手把」和注視「螢幕」的行為就是一種與現實脫離、虛擬接合的過程，手觸和眼看的本身便是和社會自我的決裂與縫合。
常常玩而忘記時間，不會遲到啦！因為根本就沒去。－國中同學
我才不會因為玩電玩而不管其他的事，但常一邊接電話，一邊打電玩，而忘記自己講了什麼。－Elaine
當我玩電玩的時後我會非常專注，我會無視身旁的人事物。但通常是刻意忽視的，因為我不想被干擾，我會自動縮小我的空間。－Carol
玩電玩的所投注的認知努力的程度，使得自我從社會現實移轉到另一空間，我們有知覺，但卻無法克制。自我是代表著一組有組織的知覺系統，是受個體知覺的影響；它雖存於意識中，但不一定隨時為個體所察覺到。然而，自我的形成及發展與個人所處的社會環境有著密切的關係（侯蓉蘭，2003）。電玩讓玩家化成螢幕中的自我，隨著故事情節的進駐與遷出，遊戲經驗往往會激發玩家某種特別情緒與感覺，導引著個人私密的想像與現實做連結而感到滿足。
我的輸贏建立在我的情緒，我只有在心情不好的時後才玩電玩，當我逐漸獲勝的時候，代表現實世界的我情緒亢奮。－Carol
在玩好玩的遊戲時，會想像遊戲中角色的心境，會去模擬，但不覺得遊戲中的角色會代表我自己。有人會固定選某幾個角色，這和個性、心理有關係，我自己也會啦！像小時候玩「快打旋風」，我會選四大天王裡的假面，我覺得那角色很吸引我，就喜歡用他，但用他就輸。－蓮霧
沒有愉悅啊！誰會快樂？只是消磨時間，除了升級的時候啦！－Elaine
個人總是將拒絕將失敗歸咎到自己的理想本身，寧願換置自己的理想，抽離「現在」，放到另一個較安全的時空中，維持希望。演出的自我是多變的，永遠處於未完成的狀態，在不同的脈絡下、不同的故事情節下，電玩世界提供了一個腳本，各個人都可以以各種方式去演出「我」的故事。
二、 找尋快感的愉悅
愉悅是一個重要的課題，身體的快感與心靈的愉悅互相融合，感官的快樂與理智的喜悅也相互交纏。然而，雖然我們感受到愉悅、興奮等種種情感，並不代表我們能夠將它表達出來，在正常的情況下，我們其實不善表達情緒（Silverstone, 2003）。
玩電玩就是想要得到快感，輸了會很不爽，像玩NBA，贏了就會有快感。－蓮霧
電玩是一種浪費生命的玩意，但不能沒有它，因為它是我消磨時間的工具。玩的時候我當自己是操縱者，幻想不多，愉悅來自操控的主導性，所以幻想的愉悅還好！－Carol
電玩對我而言，是一個朋友，也是另一個世界的入口，或許這樣說有點抽象，但是透過電玩，讓我進入各種不同的虛擬世界，帶給我愉悅感，我不喜歡現實生活，電玩可以幫助我解脫。－小美
約翰．費斯克提出了生產性的快感的概念，認為庶民的快感有閃躲、侮蔑和創造性等不同的形式，這些都屬於抗爭性的實踐，挑戰了主流霸權的管束馴訓（王志弘，1998）。心理學家Szasz[8]（1957）將快感定義為：不是一種感情或心境經驗而是一種「抽象」概念，他提出四種快感的可能性：
（一）快感在生理本我和經濟層次與降低心理需求有關。
無聊就開始玩電玩，玩了就好了！－Elaine
（二）快感與物件。
電玩只是消磨時間和轉換情緒的工具－Carol
（三）快感經常歸因於物件上。如果我們認為電玩是令人愉快的，電玩的快感就會讓我們確實感受。
如果有一天失去電玩了，….無法想像耶…如果沒有….，電玩是生命的一部分，就是一種習慣，從小玩到大。－蓮霧
（四）傳播快感，是在一種無所期待的狀況下進行，有如個人經歷美好的談話經驗，自我短暫消失又再度重新獲得，突然覺得自己很有活力。
玩電玩的愉悅是一種掙脫現實生活的愉悅，也充滿了角色置換的快感，我可以在電玩中扮演拿破崙，甚至改變歷史事件，這對我而言，也有點像是叛逆式的愉悅。原因也很簡單，因為我希望經由此過程來與現實生活分離。－小美
受訪者在接受訪談時，大多保持著「還好耶，玩電玩沒有很大的愉悅感」、「不會好玩啊！只是消磨時間」。然而是真的不好玩嗎？還是真的好玩？若不好玩，為何在眾多的休閒方式下，選擇「玩」電玩這個行為？或許可用快感中的閃躲，來掙脫主體性與自我，進入忘我的經驗。而自我與主體性正是意識型態生產和再生產之所在，所以忘我的爽快，便具有逃脫意識形態的效果，逃脫主流意識的考量。
三、 消費目的與經驗
文本並不「包含」一個可以被粹取與定義的意義。但若我們不能說文本表示什麼，我們至少可以描述文本如何作用－即是，它如何讓觀眾去生產意義（張君玫譯，2002）。玩家是主動的使用，而非被動與無助的接收者，因此他們根據自己的目標，在生活中創造與使用意義。
電玩是生活的一部分，是一種習慣、發洩和打發時間。－蓮霧
可以消磨時間，因為玩電玩的時候，覺得時間過的很快。－國中同學
玩家的目的或許有人認為是種逃避，然而「逃避」是種社會實踐。玩電玩的樂趣從來不只在於遊戲內容的感官樂趣，還包括了：
（一）參與一個「玩」電玩的儀式
儀式除了凝聚社會成員以肯定集體認同之外，還會週期性地創造出一個共同的社會，感染聚集群眾的集體情緒，透過共同參與達到「集體亢奮」的狀態[9]（轉引自Callinicos,2000）。因此，儀式的功能在於將神聖和世俗相連接，加強人們的宗教信仰，甚至強化人們某些價值觀，增進團體的內聚力[10]（瞿海源，2001）。
每次玩都會很開心，會聚集同好，一同前往同一目標。－國中同學
在電玩互動過程中不斷建構現存的真實與社會，儀式觀點在意互動過程中文化的建構與誕生，像是一群夥伴或朋友參與一場集體的慶典，體驗一種親密的共享感覺，把世俗生活中的私人經驗轉化成共有參與及認同的過程，分享彼此的情緒，廝殺、發洩、當贏家。
（二）作為「自己人」中的一份子
一種共同經驗與想像的共同體[11]（Anderson,1999）。具有某些「共同」特質的個體經由「互動」過程，開始產生社群認同以及社群意識，進而展現社群的凝聚力量，強化對身處群體的歸屬感。
大家都玩啊！好朋友叫我玩，就玩。一個拉一個！－國中同學
（三）說故事
故事帶給人們愉悅，也帶來制序，只有能了解故事文意的玩家，才能得到故事中的快樂。
文字型遊戲，我則會持續玩到破關為止，並不限定是什麼時候玩。動作型的通常都只是過關式的，玩完一關你可以馬上停止。但是文字遊戲，它是有強烈的故事性，會讓我想要知道整個故事的流動。－小美
人與故事的對話、一再重覆，這些因素是組成社會生活的重要部分。也與我們的經驗相連結，反映我們的生活。
（四）瞬間的勝負
《蘿拉快跑》－「球是圓的，遊戲得進行90分鐘。這是我們所知的全部，剩下的，就是理論了。」遊戲可以重來，會得到不同的結果。
通常最常玩的是瞬間決定勝負型的，不需花太多時間，就可以得到想要的結果。在遊戲中，就是想當英雄，應該說是贏家，自己擅長的遊戲輸掉，是不可原諒的。－蓮霧
然而詭譎的後現代，對於時間的觀念是快速變化，漂浮在時空中，沒有一對一的形式，時間不再確定。於是瞬間的勝負是我們要的結果。
（五）另一個出口：平衡的滿足
像很多人在現實不太會玩籃球，但打電玩的時候變的很厲害，投籃的時候超準，可以得到在真正投籃時又投不好的滿足感，變成一種平衡！－蓮霧
電玩對我而言，是好玩、無聊、浪費生命，存心跟自己過不去。因為壓力大時我偶爾會不想認真過日子。－Carol
四、價值意義的真實
在我們世界裡，媒體挑選了一套檢驗社會的標準與參考指標引導著我們，讓我們在生活中去定義，我們所謂的「常識」。而常識是某種經驗的表達，也是建構經驗的先決條件，而常識是與人共享的（Silverstone, 2003），在人際關係的循環下、私領域與公領域的交錯下，社會中的人們得到相同的經驗。
遊戲只是遊戲啊！和外在世界不一樣。－國中同學
一半一半啦！有些人是這樣啊！看遊戲玩你，還是你玩遊戲。像我現在有點被msn控制，電玩是不會。打電玩時是投入，而非沉迷。－蓮霧
無意識的結構具有一種內在、不可感知的卻是實際的效力，它可以在意識中操縱著人們的社會生活或行為，將這些生活和行為沿著一定的軌道進行，或者按照一定的模式表現出來（鄭運鴻，1996）。
電玩讓人廢寢忘食、翹家、讓學生流連網咖結黨群聚甚至變壞，這是新聞中常見的報導，我覺得負面影響是一定會有，端看使用者如何來節制自己，特別是18歲以前的學齡兒童，我們無法說電玩他本身有錯，因為玩電玩出問題的畢竟只是其中的一小部份。－小美
在台灣，打電玩壞的影響稍微多一點吧！你看新聞，還是很多啊！但這些事不會發生在我身上。－蓮霧
而媒體可以加強這效力，讓人們認為媒體的訊息對大眾有影響，但其中的大眾並不包括自己，以一種局外人的立場去看待訊息的本身，卻忽略了傳播中自己的定位及訊息對於自己的影響，進而變成自己的「真實」，而自然化。
參、 結論
在日常生活中，活動與生活方式都變爲本能的、下意識的、無意識的和不假思索的機械過程。物、人、運動、工作、環境、世界等等的創造性不曾被人感知。所以當玩家常說玩電玩的理由是無聊、消磨時間、發洩…時，這些是真的原因嗎？若不從拉康的原型來看遊戲者，那遊戲者在「玩」電玩的行為中得到了什麼呢？在這小小的互動空間中，玩家對遊戲的重新建構與發現，這些都是為了對自身所創造的真相有所印證。我們一切所為以及在世上所扮演的角色，如同社會中的所有個體與世界舞台的演員，都依靠與其他人的關係才能決定作為及演出內容。所以給個普遍認同的感知，獲得螢幕的記憶，在現實與虛擬界定自己的位置 ，召喚現實自己，也召喚現實世界的認同，漸漸的假裝自己失去感知。
而這樣的自身，遊戲就更應擔負起打破不被感知的重任，在有限世界中塑造我們的超越現實的真實性。遊戲的真實是一種願望的真實，它表現我們的願望，因而符合我們的願望。遊戲的真實性始終存在於某種習能性的未來視野中，而且這種真實性必定是立於期望背後的。開不開心、愉不愉快，在現實無參與的情況下，我們無法找出其他的路來喚起其他人認同。我們有著雙重身份，想了解我們的世界，請加入我們的行列。
參考文獻：
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簡守邦譯 （2000）。《社會學理論思想的流變》。台北，韋伯。（原文Alex Callinicos (1999). ）
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四、 英文文獻
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& Keith Negus (1997). Doing Cultural Studies: The Story of the Sony
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Stephenson, William (1988). The play theory of mass communication.
Szasz, T. S. (1957) Pain and Pleasure,
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彭富春（2005）。说游戏说。【On-line】http://www.cass.net.cn/chinese/s14_zxs/chuban/zxyj/yjgqml/03/0302/07.htm
附件：
【訪談題目】
1. 你多久玩一次電玩？會持續玩嗎？
2.
在電玩遊戲的世界中，你得到了什麼？ 為什麼會持續玩？
3. 電玩對你而言，是什麼？
4. 在遊戲的過程中，外在世界（現實生活）是否會影響遊戲進行的行為？
5. 那你會覺得身處的空間會縮小嗎？
6. 在玩的過程中，你是否會得到遊戲幻想的愉悅？何種愉悅？為什麼？
7. 回到日常生活中，你會覺得自己的角色地位和電玩中的角色會換置嗎？
會－為什麼？ 不會－為什麼？
8. 你會覺得電玩世界是個逃逸現實的場域嗎？如果是…對你而言是怎麼樣逃逸的場域？
9. 新聞事件中，常報導電玩所導致的負面影響，你覺得呢？
你玩電玩的態度為何？ 為什麼？