一夜情
南華大學社用社會系 王玨雲
一.前言:
因工商業的發達和科技繁榮,使得現在社會上的觀念與想法和過去有很大的不同,在這個分秒必爭的社會時間就是金錢所以對愛情從一般的戀愛轉變成速食愛情,漸漸的也有不要愛情和責任只要性的想法出現,一夜情也就因此産生,隨著網路資訊的發達原本只會發生在夜店 Pub等地方也有轉向網路一夜情的趨勢,什麼是一夜情呢?一夜情和現在的自我價值觀有什麼關係?媒體對一夜情及援助交際是不是有炒作的嫌疑?一夜情與文化失調有相關性嗎?
二.何爲一夜情:
一夜情是只2位陌生男女在一個適合的場合(例如:夜店 Pub……等場合),在兩情相悅之下發生性行爲,不需要有所謂愛情的基礎,事後也不需要負上責任一夜情即可發生,這即是所謂的一夜情。
而網路一夜情即是發生在網路聊天室或網路交友虛擬天地中發生的,這即是網路一夜情與一夜情的差別所在。
三.一夜情是否與文化變質有關:
[1]一夜情並不是隨著日本文化傳入的舶來品,而是早在中國的傳統文化中就已經有出現,而在聊齋中的書生與女鬼所發生的情愫即是一夜情的代表, 《金瓶梅》中西門慶的「春風一度」便可說是一夜情,我認為若是如此我們的社會與中國傳統文化也不如我們所想的那麼保守,好像只是不敢明的說出來而已,那些女鬼和書生的故事在以前我都只覺得那是鬼故事而以,現在仔細一想她說的好像也很有道理,我一直都以為一夜情勢一個伴隨科技和西方文明而來的外來名詞我一直都以為一夜情是一個伴隨科技和西方文明而來的外來名詞,但依他的分析來看卻不是如此,我雖然很認同他的說法,但不免也會有一些懷疑,畢竟我們認知中的社會是如此保守。
[2]例如：男女的交往模式應該是先認識，經過一段時間的相處，産生深度心理層面的感情交流，逐漸有親密的身體接觸，然後結婚，在新婚之夜發生性行爲。但這樣的公式，卻隨著ONS(One Night Sex)，逐漸被戳破。今天，一名女子與一名男子在pub偶遇，從認識到褪去衣裳，前後可以不到一個小時。如此看來，女性對於性似乎已有了大躍進，可以如同男性一般，對於自己的身體擁有絕對的自主權。作者也認爲一夜情和一般戀情的情勢完全不同,它衝擊著傳統的中國觀念,但卻在年輕一代的族群中卻認爲這是一件十分正常的行爲,此文章也認爲它是一種變質的行為,和傳統的方式完全不一樣頓時令人無法去接受,這樣得到慾望滿足的確是省時又方便但對社會和個人卻造成很大的傷害。
[3]父權文化下的正常行爲 ,在傳統文化中的過度壓抑在外來文化的衝擊與女性思想觀念的開放看來會有這樣的現象就一個角度來說是正常但就另一個角度來說卻也是不正常,這種脫序的行爲在現在社會卻不斷的在上演。
[4] 然而，這樣的觀念在西方女權漸趨成熟之際，在臺灣，卻只是一種對主流體制下的反動而已。在這種情勢之下一夜情只是對傳統文化其中之一的反動,也是一種社會文化變質的現象所造成的,一夜情在現在這種社會下發展是不成熟的,而女性卻也無法正確的保護自已,而女性是否真的擁有自己身體的自主權還不一定,因為在有自主權的同時也有可能被情慾所奴役。
四.一夜情與個人之價值觀:
[5] 有不少人是認爲實際生活中自己的外貌、學歷、以及其他客觀條件不佳，以致自己的人際關係遭遇挫折，這樣的挫折又直接或間接地影響到他們對自我認同與價值感的內涵。因而他們轉向可以虛擬這些客觀條件的網路來滿足人 際關係，希望從網路關係中尋找到感情，甚至是性欲的滿足,作者認爲很多人是因爲現實生活中的自己不夠完美所以想透過網路一夜情或一般一夜情的方式去得到自我的認同或他人對自己的認同而自己在平常不敢表達的欲望也可以在沒有人認是自己的場合去得到滿足
[6]若從社會學的角度來看，個人自我（self）的形成乃是透過評估他人對自身言行的反應才逐漸形成 ,這種社會學上所說的自我的價值在一夜情和網路一夜情的這種方式下所得到的自我認同感就是發生一夜情的人的價值觀念,他認爲在一夜情和網路一夜情中他得到了別人的認同和自己的肯定,但這種認同並不是真的而是在自己騙自己 !!!
[7]一夜情的無負擔固然在短時間內會讓人覺得自由自在，因爲只享受而不用盡義務，「自我肯定」，而我也認爲在這種不需要負責和兩個人都不認識只不過想從中獲取欲望和滿足的行爲,是無法得到他們所想要的價值與認同。以這種方式得到自我價值的認同是不太正確的方式。
五.媒體與一夜情:
[8] 媒體新聞、網站、節目製作單位與節目主持人爲了自身的收視率與影響力，將此話題炒熱，讓臺灣民衆（尤其是大部分對網路仍然感到陌生不瞭解的臺灣民衆），對網路族群採取偏頗歪曲的角度，將一夜情與援助交際當成是網路的常態性活動,一夜情與援助交際對當代社會影響非常的大,而很多基督徒爲了輔導那些人花了非常多的心力,而他們認爲媒體的不當報導使得社會上那些對一夜情和援助交際不瞭解的人將兩者畫上等號。
[9]媒體利用獨立總統候選人許信良先生回應網友「我贊同我的女兒有一夜情」的片段談話，讓一夜情話題看來更具合法與合理性 他們認爲這種報導使民衆認爲一夜情是合理合法的他們認爲媒體應該發揮督導與教育的作用不應該以這種方式來報導使民眾誤以為發生一夜情並不會有什麼重大的影響。應該要以一些溫馨的報導和宗教的力量. 讓年輕一代的族群知道一夜情的利與弊,使他們不敢輕易的嘗試,發揮媒體正面的功能。
六.一夜情和身體的健康:
[10] 曾有網路一夜情經驗的人，以二十一歲到四十歲的服務業從業人士與學生居多，但不少人沒有做足安全措施，事後有四成的人疑心性病上身 ,發生一夜情的年齡層比我們想像中的還要廣而沒有作好安全措施的人也佔大多數,從數據上看到擔心染上性病的人只有四層那其他人是不擔心還是不在意,而對身體的健康也有很大的傷害,這樣的情況真是令人擔憂。[11] 書 田診所醫療資訊部主任醫師葉春興分析，會有一夜情的人，認為只是一夜過後，不會有後續的發展，所以只要對象看得順眼就可以，就疏忽了安全性行為。就是有忽略安全措施就發生性行為的人,才會感染所謂的性病,並不是看起來順眼的人就是安全的而一夜情在現在因為網路的發達是無法避免的在此文章中有提出,[12]若無法避免一夜情的方法: 請謹記五「不」和五「要」政策，即1.不猶豫、2.不囉嗦、3.不期盼、4.不動情、5.不怕死以及1.要成年、2.要共識、3.要單純、4.要控制、5.要安全.但如此冒險是有可能會危及到自身安全的.因為那些性病還是有可能會找上你.而且我認為這是很消極的方法.我想充實國人的性知識和倡導安全性行為才是最重要的。
七.結論:
一夜情是否在古代的中國就已存在了我們並不可知,但他對父權文化及傳統的儒家文化衝擊的確很大,而從這種方式得到個人價值觀的認同是不太正確的方式,社會文化的快速轉變使得一夜情在台灣社會漸趨普及化我們無法去阻止與改變只能藉由媒體來傳播些比較正確的資訊,大家也要靠自已去充實性行為的知識,要學會如何保護自已和別人,對於上文所提供的保護方法我們無法確定是否真的可以保護自已,但希望在嘗試一夜情以前可以考慮清楚,健康是很重要的而社會上對一夜情也可以從網路與書面上的資料去做多方面的了解,使不成熟的一夜情發展環境可以漸趨成熟,將它的優缺點曉以大義給現在的青少年知道使他們不會因為自己的一念之差傷到自己或者別人,在這個文化快速傳播的洪流之下我們必須學會去選擇什麼東西是對我們好什麼東西是對我們不好,而不要一昧的全盤接收,而在投入網際網路的虛擬世界前也要有所準則,但以現今社會人們短淺的思想與網路資訊的快速發展,所以才會導致一夜情的氾濫以及社會價值觀的改變,所以人們容易把援助交際與一夜情視為相通,要如何破除一夜情的迷思必須由其他地方得到個人價值觀的認同,以及網路的色情加以訂定法律方便有效的管理,使人們對性的價值觀適當的開放但不至於氾濫,使一夜情的問題可以得到有效的控制,並且可以降低愛滋病的傳染使人們有了正確的觀念,有了正確的觀念問題便能迎刃而解,也使得一夜情不再是社會的問題與亂象。
以上引用之字句(1) (2) (3) (4)皆引用於這一個網頁:
http://www.buddhanet.com.tw/kids/ggw-78.htm若需要詳細資料請至這個網站
以上引用之字句(5)
(6) (7)皆引用於這一個網頁:http://www.fhl.net/sms/2k0924.htm若需要詳細資料請至這個網站查詢
以上引用之字句(8) (9) 皆引用於這一個網頁：http://www.fhl.net/old/issue/20000312.html若需要詳細資料請至這個網站查詢
以上引用之字句(10)
(11) (12) 皆引用於這一個網頁: http://health.icareasia.com.tw/article.asp?channelid=1&serial=14762要詳細資料請至這個網站查詢
現今七年級生對避孕所採取的措施、看法及性行為態度之探討
南華應用社會系 劉筑怡
隨著社會風氣加速的開放，近年來多數的青少年缺乏安全性行為的知識，青少年婚前性行為的比例逐漸地上升，而且第一次發生性行為的年齡也普遍地下降。根據國民建康局統計，台灣地區青少年第一次發生性行為，且未採取避孕措施者高達60％，這研究中也顯示了許多社會問題，例如未婚懷孕、墮胎潮、未成年單親媽媽等，以及得到性病的危險性也大幅增加。（陳美州等人 2004）我們將針對這種種問題，來提出分析，以了解青少年對於避孕的看法。同時也想藉著對青少年的調查中，了解青少年的避孕方式，看他們在許多避孕方法裡，如何選擇最適合的方式。究竟七年級生對於性行為是會認真地避孕還是隨便敷衍了事？對於男女性愛是抱持怎樣的態度？還有男性和女性對於避孕的態度有怎樣的差異性？青少年對於性知識、態度、行為之現況分析。
現今經濟繁榮、醫藥進步及營養改善，使得青春期提早來臨。青少年因內分泌變化、生理逐漸成熟，再加上外在誘因，容易產生性衝動，缺乏自我控制能力，又無正確性知識或發生性行為時未採取適當避孕措施，極易導致未婚懷孕、墮胎、感染性病等。（沉滿華等人 2004）
老一輩的觀念較為保守，認為男女之間有牽手、接吻等親密行為就可算是男女朋友，但現代青少年的性行為較以往大為開放，不過性知識卻略顯不足。近年來，台灣地區的社會價值觀念潮向追求立即性、絢麗的生活，人們會以激化的方式來處理自己的價值觀，而大部分的父母對子女從青少年時期到結婚階段，如何傳遞性知識並不熟悉，再加上沒有充裕的時間與孩子探討性觀念，所以當青少年碰到有關「性」方面的問題時，他們通常也不喜歡去問父母或學校老師，而是去尋求同儕團體的協助，甚至是從網路上獲得解答，這些因素都使得青少年很容易產生一些錯誤的性觀念。（盧志宣 2002）
根據台北市衛生局的調查中，我們可以在性行為態度的調查方面發現，23％的青少年認為性衝動無法控制，38％認為沒有保護措施仍可以擁有性行為，30％認為約會沒有親密界限等；對於性行為的態度，男生則比女生來的開放，例如「性行為代表愛情」這個觀念有33.2％的男生及11.6％的女生這麼認為；「青少年沒有性行為是不正常的」這個觀念有23.6％的男生及6.2％的女生這麼認為，見下表。
表一：青少年性態度的調查結果
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同意下列看法的比率 |
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性衝動可以控制 |
77% |
男生78％ |
女生76％ |
|
|
有保護措施仍應避免發生性行為 |
60% |
男生52％ |
女生67％ |
女生比男生好 |
|
約會仍應有親密界限 |
70% |
男生62％ |
女生76％ |
女生比男生好 |
|
性行為不代表愛情 |
80% |
男生67％ |
女生88％ |
女生比男生好 |
|
性行為不代表成長 |
84% |
男生71％ |
女生91％ |
女生比男生好 |
|
青少年沒有性行為是正常的 |
88% |
男生76％ |
女生94％ |
女生比男生好 |
|
可以拒絕不想發生的性行為 |
80% |
男生82％ |
女生79％ |
|
|
和同學談安全性行為不丟臉 |
80% |
男生77％ |
女生83％ |
女生比男生好 |
|
性行為時使用保險套不代表懷疑對方 |
89% |
男生81％ |
女生93％ |
女生比男生好 |
|
性行為並不是身不由己 |
80% |
男生73％ |
女生87％ |
顯著差異 |
|
使用保險套是負責任的表現 |
86% |
男生84％ |
女生87％ |
|
資料來源：北市衛生雙月刊2001
可以藉由下面調查有過性經驗的受訪者中，有15.1％雙方皆未採取避孕措施，18.3％雙方皆有採取避孕措施，發現15歲以下有過性經驗的受訪者與其性伴侶兩人未採取任何避孕措施的比例高達於51.3％，顯示年齡越小者，在安全性行為的防護措施上非常不足。
表二：性經驗的有無
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兩人皆無 |
自己 |
對方 |
兩者都有 |
不一定 |
無效資料 |
Total |
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人數 |
1148 |
3207 |
1051 |
1386 |
792 |
6 |
7590 |
|
百分比 |
15.10% |
42.30% |
13.80% |
18.30% |
10.40% |
0.10% |
100.00% |
資料來源：財團法人勵馨社會福利事業基金會網站2001
在台灣性學學刊裡，以研究對象的基本資料，以及使用保險套態度、使用保險套同儕規範、知覺行為控制、使用保險套行為意向，自我效能、保險套行為進行描述分析如下。
一、 87位研究對象中，其中第一階段保險套的使用情形﹙從未考慮使用至考慮使用﹚和第二階段﹙已使用至維持期﹚各佔48.3％，且男女沒有差異。
二、 近六成的人認為使用保險套是個好主意不會干擾性活動，但是仍有三成的人認為購買保險套及性交前討論使用保險套是困難的。
三、 在未來行為的可能性方面，如果是固定性伴侶，會使用保險套的為32.2％，當不了解對方時，其使用保險套的機率是較高的﹙60.9％﹚。
四、 女性不論在使用保險套態度，使用保險套同儕規範，知覺行為控制，使用保險套行為意向，自我效能方向均比男性正向、肯定，且不認為有困難，並有相當的把握程度，但在使用保險套行為上，男女沒有差別。
五、 沒有和男／女朋友住在一起的，其對使用保險套的態度，使用保險套的同儕規範，自覺行為控制，使用保險套自我效能，使用保險套行為意向，使用保險套比和男／女朋友住在一起的時候更正向的看法，及不認為使用保險套是困難的。
六、 使用保險套的態度越正向及把握程度越高時，其使用保險套的行為則是越能實踐執行的。
表三之一：使用保險套的相關變相
|
個人使用保險套態度 |
很同意 |
有些同意 |
不同意 |
很不同意 |
|
我認為保險套在使用上太麻煩 |
10.30% |
31% |
36.80% |
20.70% |
|
我認為保險套不方便 |
11.50% |
27.60% |
40.20% |
19.50% |
|
我不認為使用保險套是個好主意 |
9.20% |
14.90% |
46% |
28.70% |
|
可能的話，我會避免使用保險套 |
19.50% |
23% |
32.20% |
24.10% |
|
我認為保險套會干擾性活動 |
14.90% |
33.30% |
31% |
19.50% |
|
我認為戴保險套是很不舒服的 |
18.40% |
32.20% |
28.70% |
17.20% |
|
我不認為使用保險套會干擾性的活動 |
27.60% |
34.50% |
25.30% |
10.30% |
|
我的伴侶建議使用保險套，我不會有意見 |
69% |
18.40% |
8% |
3.40% |
表三之二
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使用保險套社會規範 |
很同意 |
有些同意 |
不同意 |
很不同意 |
|
我的朋友都認為使用保險套很重要 |
42.50% |
37.90% |
13.80% |
4.60% |
|
我的朋友大部分都認為應限制性伴侶數目 |
40.20% |
36.80% |
14.90% |
6.90% |
|
我知道幾乎每一個人，當他們有性行為時都會使用保險套 |
9.20% |
33.30% |
47.10% |
9.20% |
|
我的朋友大部分都認為使用保險套是很容易的事 |
25.30% |
39.10% |
28.70% |
5.70% |
|
年輕的女性和其性伴侶在一起時都會使用保險套 |
12.60% |
51.70% |
25.30% |
9.20% |
表三之三
|
知覺行為控制 |
很容易 |
有些容易 |
困難 |
很困難 |
|
買保險套 |
33.30% |
31.00% |
21.80% |
11.50% |
|
在性行為前討論使用保險套 |
40.20% |
31.00% |
20.70% |
5.70% |
|
在性行為時討論使用保險套 |
32.20% |
40.20% |
17.20% |
8.00% |
|
如果他／她不使用保險套，拒絕與之發生性行為 |
19.50% |
32.20% |
37.90% |
8.00% |
|
如果沒有保險套可以使用，則以其他活動代替 |
21.80% |
28.70% |
32.20% |
11.50% |
|
如果沒有保險套可以使用，則會停止性交行為 |
23.00% |
20.70% |
42.50% |
11.50% |
表三之五
|
行為意向 |
有些時候 |
不確定 |
很少 |
從不 |
|
如果我與固定性伴侶有性行為時，我將會使用保險套 |
34.50% |
18.40% |
9.20% |
3.40% |
|
如果我與某個人有性行為，他／她告訴我沒有性傳染病時，我還是會使用保險套 |
23.00% |
10.30% |
9.20% |
6.90% |
|
如果我與某個人有性行為，而他／她和他人有性行為時，我將會使用保險套 |
20.70% |
11.50% |
11.50% |
12.60% |
|
如果我與某個人有性行為，不太了解他，我將會使用保險套 |
18.40% |
5.70% |
6.90% |
4.60% |
|
當和他人有性行為時，我將會使用保險套 |
27.60% |
6.90% |
8.00% |
5.70% |
表三之六
|
使用保險套自我效能 |
有把握 |
有些把握 |
沒把握 |
很沒把握 |
|
只要其中的一個人想要有性行為則每次都能使用保險套 |
20.70% |
40.20% |
31.00% |
6.90% |
|
很容易和固定的性伴侶溝通保險套的使用 |
42.50% |
35.60% |
14.90% |
5.70% |
|
很容易和固定的性伴侶使用保險套 |
40.20% |
33.30% |
16.10% |
6.90% |
資料來源：台灣性學學刊2001
在護專學生「是否使用避孕方法」的研究中，發現了在188人曾與異性發生性交的學生中有139人﹙佔74％﹚曾採用避孕方法，然而，有49人﹙佔26％﹚未曾採用避孕方法，了解未採用避孕方法的原因，「臨時起意，沒有準備」則有32人﹙佔65.3％﹚為主要原因，其次依序為「碰運氣、認為不會懷孕者」有13人﹙佔26.5％﹚、「不好意思去拿避孕器材者」有4人﹙佔8.2％﹚。雖然這其中有31人未因此而懷孕卻仍有18人因此而懷孕，值得注意的是，有14人因懷孕而墮胎，2人流產，1人曾經生下小孩自己撫養，1人曾生下小孩送人撫養。（李翠蓮 2003）由此可見，有許多因素會影響到學生所使用的避孕方式。
在陳怡娟的《國中學生之同儕對其性態度的影響之研究—以高雄市為例》研究分析結果顯示：
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一、有近四成的國中學生有過異性交往經驗，而約有三成的學生曾有過異性單獨約會經驗，然而國中生與同儕討論性話題的頻率偏低，且其性態度不易受同儕性話題的影響。國中生整體性態度偏向積極正向，其中以「異性交往」和「性教育」態度最為積極正向。 |
|
二、就同儕間討論性的情況方面而言，國中男生與同儕討論分享性話題的頻率高於女生，且男生然較容易受同儕性話題的影響。男女生隨著年級增加，或父母親常起衝突者，比較容易和同儕討論性話題，並受影響。此外有結交過異性朋友，異性交往人數較多，以及曾與異性單獨約會的國中生，皆較常和同儕討論性話題，並受到同儕性話題的影響。 |
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三、就性態度方面而言，女生在整體性態度、性別角色、性愛與婚姻、異性交往、性教育態度方面皆比男生正向積極，且隨著年級降低而性愛與婚姻態度更趨於正向。父母親學歷介於國中至碩士，與父母具正式婚姻且同住的國中生，其愈少和同儕討論性話題者，在整體性態度、性愛與婚姻、及異性交往態度方面則顯示較為正向。父母從未衝突、很少衝突或偶爾衝突的國中生，愈少和同儕討論性話題者，在整體性態度及異性交往態度方面較為正向。此外，較少和同儕討論性話題的國中生，在整體性態度、性別角色、性愛與婚姻態度方面偏正向積極，而較早與異性有單獨約會經驗的國中生，對於性教育的態度有較為支持的趨勢。 |
|
四、研究分析亦發現國中生同儕間性行為分享討論頻率愈高，以及受到同儕性話題影響愈大者，在整體性態度、性別角色、性愛與婚姻、異性交往態度方面則愈負向。 |
|
五、國中生性別對於整體性態度、性別角色、異性交往、及性教育態度的預測最為重要，而同儕的影響則是性愛與婚姻態度之主要預測變項。 |
以下是我對於現今七年級生對避孕所採取的措施、看法及性行為態度之結論
甲、
個人需求會影響避孕與否，例如：在性行為中的感覺。
乙、
避孕的效果會影響需避孕者的選擇，例如：避孕貼片的失敗率僅到1~2%，而安全期計算法的失敗率高達25%。
丙、
便利商店均有販售保險套，許多人因為方便而可能採取保險套避孕法，而子宮內避孕器，則需要至醫院進行裝置，就會導致有些人不願意使用此方法避孕。
丁、
價錢也會影響需避孕者的購買意願，尤其是現代青少年，也許因為沒有金錢資源，而選擇不同的避孕方式。
戊、
在日常生活中所接觸到的性教育正確與否，造成個人性知識的高低，同時也影響著是否避孕及其選擇的方式。
²
個人需求：每個人對性愛時的感覺接有所不同，有些人因為進行性行為時使用保險套會覺得不舒服，不對勁，進而選擇不使用。根據調查顯示青少年不使用避孕措施的原因統計，第一名是來不及，第二名就是「嫌麻煩」，第三名則是「影響性趣」。可見台灣青少年選擇不用避孕工具主要是因為個人意願不高，而影響其行為。（劉明佩 2003）
²
避孕效果：每種避孕方式都有風險存在，只是風險高低的不同，而風險的高低會影響使用者選擇此避孕方法的意願高低。
²
取得方便與否：如果發生性行為的地點附近無法取得避孕工具，那麼他們可能就會抱著僥倖的心態去進行性行為，而放棄安全的避孕措施。假設避孕工具的取得容易，例如：便利商店，在這種情形下，使用者將會提高使用避孕工具的意願。
²
價錢高低：以此次研究對象中的學生族群來說，他們可能會因為沒有足夠的金錢而選擇廉價的避孕方法，但是，如果使用者有足夠的金錢，或許就可選擇更多不同的避孕方式，例如：避孕貼片。
²
性知識：青少年所擁有的性知識的多寡，深深地影響他們選擇的避孕方式，知道的多，也較了解性行為可能帶來的危險，進而懂得保護自己。如果對於性知識一知半解，就可能不懂得避孕的必要以及懷孕的嚴重性。
參考書目
古易儒 2001，《高職學生性態度之研究—以台南地區為例》，台南國立成功大學教育研究所碩士論文。
李孟智 1996，《青少年醫學與保健》，台北：力大圖書公司。
李翠蓮 2003，《護專學生親子「性」問題溝通與婚前性行為態度、婚前性行為關係之研究》，國立彰化師範大學教育研究所學校行政碩士班碩士論文。
沉滿華、張玉婷、羅淑芬 2004，〈原漢國中生性知識、態度、行為及性教育需求之探討〉，慈濟醫學雜誌 16（5）：325-333。
林惠生、林淑惠 1997，《台灣省家庭計畫研究所年輕男女研究叢刊 在校未成年青少年之性知識、態度與行為》，台中：台灣省家庭計畫研究所。
林燕卿、張利中 2001，〈大學院校學生保險套使用情形及其影響因素—以高雄地區為例〉，台灣性學學刊 7（2）：54-65。
林燕卿、張利中、晏涵文 1998，〈青少年婚前性行為及其趨勢之探討〉，台灣性學學刊 4（2）：2-9。
晏涵文、許珍林 2000，〈台北高中學生的性知識、性態度和性行為及其相關因素之研究〉，台灣性學學刊 6（2）：10-13。
陳怡娟 2004，《國中學生之同儕對其性態度的影響之研究—以高雄市為例》，國立高雄師範大學輔導研究所碩士論文。
陳美州、彭福祥、楊友仕 2004，〈青少年之避孕方法〉，台灣醫學 8（3）：446-449。
劉明佩 2003，〈青少年的避孕態度和行為調查〉。健康世界 332：10-12。
蔡春美 2001，〈安全性行為教育要趁早〉，北市衛生雙月刊 60：25-27。
盧志宣 2002，〈談情說愛不一定要盡性〉，全民健康保險雙月刊 36：15-17。
財團法人勵馨社會福利事業基金會網站http://www.goh.org.tw/chinese/report/report_youth8.doc
南華應用社會系 葉家均
「娼妓」在台灣不管男女聽到此項工作，或多或少都有給人鄙視和輕視的感覺，也都會認為娼妓就是出賣肉體而獲得報酬的女子。但其實一開始在中國古代有的娼妓並不賣身，只是賣藝。只是現今的台灣社會早已將娼妓分類為出賣肉體、自甘墮落的女子了。但是事實真是如此嗎？本文即是要探討台灣娼妓的相關問題如：台灣娼妓類型、台灣娼妓弊端、台灣娼妓之處境、台灣娼妓的身分特色。用不同於一般普遍大眾的觀點來看待娼妓，以讓大眾了解娼妓也有其不為人之的一面，而以下即是本文的探討。
既然要探討台灣娼妓問題，那就必須先為娼妓下定義，不然就無法述說其問題。若從傳統的觀念來說，所謂娼妓是指職業的賣淫婦女。但若根據台灣三民書局出版的《大辭典》對娼妓的解釋是:「娼妓包括歌舞為業的女子，不一定指賣身的女子。」而大英百科全書對娼妓所下的定義是:「提供肉體與人做愛，而獲得報酬的女子。」由於對其娼妓定義太多，因此本文就以大英百科全書所做的定義為主。
台灣娼妓類型可分為幾種:1.出於自願的娼妓。大多是經濟因素或是其大因素，而自願提供肉體。且大多身心已經健全，並未有人強迫，大部分都是公娼。2.被迫從娼。女性因有第三人實施強暴、脅迫、詐術等一些方法加害，而違反女性本人意思，從事賣淫行為，這類型大部分是私娼。3.被誘從娼。即女性雖有完全之意思決定自由，但因他人之引誘，鼓勵繼續賣淫。這公娼和私娼參半。4.性決定能力不健全而從娼。即弱智女性或精神障礙的女性，此種人缺保護自我的能力還有一種是未成年的女子，身心都還未健全，即使少女同意仍不能賣淫。這種類型大多是私娼，以減少警察的查輯。由於現在台灣法律，仍有明文規定，除了公娼可以公開賣淫外，其他的公開賣淫都算是犯法。從這些類型可以知道，台灣的娼妓是以私娼為居多。
而也由於台灣娼妓大多為私娼，因此就造成了很多弊端，弊端有:1.公娼掩護私娼，由於合法性的掩護，使得有可能公娼館，接客的不是公娼是私娼。2.傳播性病，雖然公娼每個星期都有檢查性病，但私娼並未檢查。3.勾結警察，台灣私娼何其多，但卻永遠查不完，這可能是警察知道，但並未取締。如台中金錢豹，全部的人都知道是賣淫的但卻沒取締。4.愛慕虛榮而從娼的逐漸變多，有越來越多女性，因為收入豐富，為了滿足物質慾望，而充當娼妓。5.利用他人賣淫維生者逐漸變多。由於道德淪落，有人充當淫媒、保鑣，來從事不正當的事業，對國家有嚴重不良影響。6.雛妓和被害從娼者逐漸變多，雖然並未知道15歲以下的雛妓有多少，但數字卻有增加的趨勢。
雖然現在有「笑貧不笑娼」的社會風氣，但即使有人賣淫，仍不希望大眾知道，因為台灣娼妓雖收入豐富，但社會地位低下。而台灣娼妓較嚴重的處境有:1.社會地位卑賤，這是每個台灣娼妓的認知，因為若讓別人知道，台灣社會多會給予鄙視的眼光。2.正常婚配困難，由於娼妓被鄙視，一般正常男子根本不娶娼妓為妻。3.未來無望，其工作不可能是一輩子的職業。4.自卑痛苦，由於娼妓不敢讓人知道，身心備受打擊，使娼妓常有墮落和自卑之感。5.疾病纏身，較容易得到性病。6.賣淫嚴重剝削，娼妓賣淫收入多受到各種色情媒介之剝削。
而根據研究，較易成為娼妓的除了是因為.自甘墮落女子，重視物質慾望，貪圖享受。除了這之外，娼妓較容易的身分是1.原住民女性，雖然大部分的娼妓是平地人，但從娼比例而言，原住民婦女從娼之比例顯然太高。2.弱勢家庭之女性，是指家庭的經濟能力、知識能力或感情聯繫較弱者，女性較易成為娼妓。3.婚姻不幸之婦女，可能丈夫脅迫賣淫或是要獨立養家活口者。4.外籍新娘或偷渡客女性，這是這陣子新聞所報導的，有很多外籍新娘是假結婚真賣淫。
其實從以上就可以知道，幾乎每個賣淫的女子背後都有其心酸的故事。或許真的有人賣淫是為了物質慾望，但我想絕大多數都是有不可逆苦衷。因此政府真的要好好取締掃黃，因為賣淫行為帶給娼妓之傷害，遠非收入可彌補，而是賠上一生幸福。而透過本文，也希望大眾能對娼妓有不一樣的認識。
援助交際
南華應用社會系 王盈琇
前言：
現今社會的變遷愈來愈快速，價值觀也跟著不斷的轉換，造成傳統文化與現代文化的衝突，也使得人們充滿不知往何處訂定確定的道德觀念以及貞潔操守的標準何在。其中尤其是色情行業充斥著我們的生活，你只要一打開電視或翻開報紙以及廣告單上幾乎都有它們的存在，你就可以想像有多誇張。天啊！這個社會真已如此的沒有道德觀念了嗎？到底是什麼原因造成社會的淪陷與混亂呢?我以「援助交際」為例來做個開頭，這個問題雖然只不過是社會的一小點，可是我覺得這個議題很符合我們年紀所會犯下的錯誤，因此提出來跟大家一起討論與反省，並且藉這機會讓大家重視這問題而不只是看過就罷了！
現狀分析:
「援助交際」這四個字代表什麼意思呢，「援助交際」根據刊自Oct-22-1999勁報：話題新聞「援助交際的真相」中的說法，這一詞在日語中並沒有任何性的意涵，而是色情業者開始使用並賦予性暗示。起初是業者用在鼓動少女販賣已穿過的內衣褲，之後電話俱樂部業者也開始使用這個名詞來吸引少女及男性客人，業者利用兩面手法來操作「援助交際」，對少女發出的訊息是：如果感到寂寞孤單，可以到電話俱樂部可以找到援交少女。對此現象，剛開始只有色情只有色情行業相關媒體報導，後來在主流媒體競相報導下，成為推波助瀾的大幫手。電話俱樂部目前已成為日本援助交際最主要的媒介。在日本，援助交際很清楚的是指未成年和成年男性的性交易，過去找少女援交的男性是以中年人為主，現在則是二十幾歲、三十幾歲的上班族居多。
「援助交際」是一個心態，藉由性交易來滿足物質的慾望，而在pub裡面就是相同的戲碼不斷上演，女孩子可以很具體的了解對方的經濟能力、長相，如果不喜歡對方，也可以名正言順的拒絕男方的邀約，也不會落一個「賣淫」的罪名，雙方在你情我願的情況下，完成性交易。
而近日由於哈日風潮的影響，經由許多媒體和日本偶像劇的推波助瀾之下，來自日本的「援助交際」流行歪風也吹進台灣、南韓等地。在台灣「援助交際」不僅在媒體上備廣泛地介紹，而且也被學習模仿，並且被廣泛地套用各種性交易場合，不管當事人是男是女或多大年紀，共同點就是利用性來賺錢。特別是近來隨著網際網路的普及、加上網路咖啡廳的流行、網路匿名性、易取性的諸多手法和方法，網際網路將漸漸成為援助交際的主要媒介。本質上，這是現在工商社會拜金主義下衍生出的後遺症，不過日本男人對穿著學校制服的少女有一股特殊的性喜愛，以及台灣一些不正常尋芳客喜愛幼齒的性心理，也是一項推波助瀾的主因。隨之而來的問題比起現實社會來得更加複雜也更加令人憂心。
「援助交際」產生的原因及解決方法：
1.
許多學生追求名牌商品，為了物慾所需，不惜下海，和別人性交易。說穿了都是來自信用卡，銀行業者為了自身的利益，在沒有考慮到學生經濟能力負擔的情況下，將學生視為必爭的客戶群，使這些連自己還管理不好的學生，就沉浸在揮霍的罪惡之中，等到銀行催繳時，恐怕都為時已晚。面對這種學生，老師首先要探討其翹家原因，並加以輔導、站在學生的思考角度來談這件事，才能藉由同理心達到預期的效果。再來是用父母的角度讓她了解：父母的出發點也是為了她們好、替她們未來著想。重點是還是要面對面溝通了解彼此的想法，才能真正解決問題的所在。
2.
有些像是翹家的中南部少女，到了台北沒有一技之長，最後在當地黑道的控制下，不得已只好出來賣淫，每次交易的金額都在七八千元不等，但是自己只能拿到五百元，其他都拿給應召站主持人，由於這些應召站的管理都相當嚴密，因此想跑都跑不了。面對這樣的情況，應該先通知家長並詢問家庭的情況是如何，尋找適當的解決方法。接著需要心理輔導，讓她有新的環境與生活，重新體會人還是有光明面，而不至於繼續墮落下去。同時也能藉由同儕之間的關懷，走出心中的陰霾。
3.
由於離婚率愈來愈高，造成許多單親家庭的出現，因為單靠單方面的支助有些吃力，小孩為了想分擔家計，可是光靠打工賺些許的錢是不夠的，於是經由朋友的介紹而去接觸到可以輕鬆賺到不少錢的「援助交際。」正因為缺乏父母的關懷，更需要父母盡量把重心放在小孩身上，而不只是讓她們吃穿就能滿足一切。
4.
少數人不完全是為了賺錢而下海，而是為了滿足自己的寂寞與飢渴，以及解決男人的需求。這算是比較特殊的例子，其實不一定要援助交際才能滿足自我，與異性交往不失一個好方法，因為同一個性伴侶會比較來的安全一點，畢竟找外面的人，你也不確定他是否有什麼疾病。
「援助交際」的問題為何如此的難以處理呢？一來由於它的形式容易偽裝成自主的、自由的，以此引誘少女落入陷阱。此外，從事「援助交際」的少女通常被視為「自願的」，因此也成為男性顧客在道德上或法律上正當的藉口。所以如何顛覆目前社會對「援助交際」的認知是很重要的一個步驟。另外，許多是本身即有多重性伴侶的女孩，她們也許不全是從事傳統的性交易，找個年紀比較大的男人，用身體換取某種利益，援助她們日常生活的吃住或買衣服，有的是家裡的確有經濟壓力，但更有許多是親子關係不良的少女。
其中有一位現身說法告訴大家，她說：她不知道在結束這種援助交際後……自己的心理障礙會影響她多久….她只知道….現在的她像是墜落谷底…心理變態….不想理會任何人…不想再跟男人躺在同一張床…就算只是網路張貼的色情圖片…都令她作嘔…恨不得燒了這半年來所賺得金錢的存摺…換回自由心智和正常生活…呵…現在說這些有點可笑…似乎在警告是人些什麼…不過…非身處其中之人…怎知冷暖？就像一句老套的不能在老套的話…失去了才懂得珍惜…雖俗氣…卻直說中她心底…她想這會是她一輩子的遺憾吧！如果要她說…這半輩子最讓她悔恨的事…就是像戲劇般的這半年…
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日本與台灣援助交際的比較：
1.
日本男人的幼齒情結與制服癖，將初高中女生從事援助交際是唯一個獨立的色情族群，而台灣則是混雜在各種色情行業裡。
2.
在日本，由於他們對身穿學校制服的初、高中女生會產生獨有的性衝動，因此制服變成了少女賣春的催化劑；反觀台灣的賣春少女，即使無法避免的也屈服在拜金主義的潮流之下，但多少都還存在制服代表純潔的意念。
3.
在日本，女學生盡量不穿制服出場，是因為害怕被不友善的客人到學校恐嚇，而台灣女生卻是不想讓學校蒙羞。不過台灣商人有樣學樣道是讓人不敢茍同，在台北東區就有一家號稱辣妹作檯的KTV，居然模仿日本男人喜歡制服美少女的性癖好，店裡頭的妹妹一律清一色穿北一女的綠色制服坐檯！
感想：
社會價值的改變，讓所有人在思想道德的觀念上也有所不同，或許這些年輕男女已經不在乎什麼是情，什麼是性，而什麼又是愛？在社會中出現太多類似這樣的例子了，或許她們真的缺錢急用吧？也或許她們正沉迷於物質上的享受吧？但是為了錢，真的什麼都能做嗎？如果只為了錢就可以出賣自己的肉體，就可以毫不在乎，這的確讓人感到不值得。身體雖說是自己的，有自己的自主權，而且不偷、不搶，靠自己的身體賺錢，也沒什麼可恥的地方，認為「只要我喜歡，有什麼不可以。」然而光靠這樣就能替自己找藉口嗎？做援助交際也只是一時的，它能永遠保證你隨時都有工作嗎？當青春不在，這些物質享受也會離你而去，到時候該怎麼辦？你們在做這件事之前為什麼沒考慮父母的心情會是如何？他們辛辛苦苦把你們拉拔長大，為的是讓你們有個好的將來，而不是讓你們糟蹋自己的身體，所謂：『身體髮膚受之父母』就是這個道理。
儘管台灣未成年少女投入色情行業的人口也頗令人憂心，但令人感到憂慮的是，不管是雛妓還是中學女生，她們不再像以往是被脅迫的，而是心甘情願屈服在金錢的魔力之下，而我們在指責這些人之前，又有誰深思過如果沒有需求又哪來供應這個商業行為呢？不管是怎樣，這些扭曲真理的價值觀又是誰教導她們的呢？
纏足制度下的性觀
南華應用社會系 黃詠晴
每個國家、民族、部落至團體都有其特有的文化與習性，然而這樣的文化特徵，代表著他們在那樣的時間、空間下的一種生存方式，與整個世界潮流及跨越年代的群體意識，纏足就是這種在潮流下所產生的陋習，而它也是中國社會中所特有的現象，如此的不人道文化，居然也可以歷代相傳達一千多年之久。所以背後必定隱含著陋習中被人稱道的一面。
纏足源於宮廷之中，後傳至豪門貴族及樂仿，爾後才逐漸流傳至民間被風行普遍起來。原本只是單純的一些規範女性的做法，及讓女性得以有如先如幻的步態等等，之後卻從中發現，纏足對兩性之間的性生活有著極大之助益，無形之中增添的閨房情趣，使得各式各樣的「品蓮」、「玩蓮」方法發展更甚，但也牽絆著男性長久以來對女性命運的掌控。
腳上的神經是特別豐富的，對痛覺、按摩、搔癢、溫冷等都是極為敏感的性感帶。纏腳以後的女性骨骼畸形退化，肌肉萎縮，循環衰竭，但是痛覺處及神經，卻在反覆疼痛刺激下變為更加敏感。她們的雙腳平日以裹腳布層層裹著，一但解開來，柔嫩纖細的肌膚如嬰兒般，在接受揉弄撫摸之際，刺激會較常人倍增，所以春情蕩漾，如此一來，就成為兩性行房前催情的工具。裹小腳的婦女小腿肌肉萎縮，走路時將重心放於後腳跟，使力在大腿和臀部上，臀部及大腿的肌肉發達。裹小腳的女性除了高聳堅挺的臀部具有性的魅力外，也能增強婦女陰部的收縮力，使男人在性行為中有如與處女行房的感覺，也增高女性的性行為刺激性，使兩人樂於閨房情趣之中。《光報》記性學博士張競生談話說：「婦女纏腳，久為社會所反對，然纏腳亦有纏腳之妙處，蓋三寸金蓮，艱於步履，其施力處全在臀部，運動旣久，兩股漸大，股既發達，某處亦必隨之而發達，若以性事研究之，則纏腳於實際上大有裨益也。」也有人說裹小腳裹的緊小疼痛，會使陰部痙攣收縮，如〈蓮雙記豔〉所載：「余為瓊裹足，瓊不敢敗余興，忍痛受纏，裹旣已，堅實如鐵；較平日纏裹可小四分許，交會之際瓊固足痛，時時抽縮，包亦覺暖小異常，更增快感，余努力攻之，直至瓊聲暗色變目朦朧始施露焉。將兩性歡會昇至縱情忘我、欲仙欲死的幻境。臀部運動會使陰部肌肉發達，陰部肌肉層層分明，短短數吋幽谷成為深奧秘境曲折盤旋，由上述這些記載觀之，自古至今，人的基本生理需求亦是存在而不被忽視的，縱然在那時性封閉的時代下，還是需要發洩的管道，不可置信的竟然更發展出如此的現象進而成為潮流，也能在原本用意不為增加兩性行房情趣的纏足世界中，體認出裹小腳後所改照女性生理結構的另一層面，在幻化它所能帶來的全新享受。值得敬佩的是，現代人還需發明眾多的情趣用品，加強使用，增添房事時的樂趣，那時候的人們，在纏足制度下，雖然其本意不為此，卻能善加利用這樣的酷刑下所獲得的助益，叫人誇其鬼釜神功之厲害之處。
但纏足就任何一個角度觀之，都是一項對女性的酷刑，也是違反自然所賦予我們身體的原始機能的作法，自古至今，中外人士皆對它嗤之以鼻。縱然它提供男性強烈的性快感及為女性尋找新的樂趣，但它畢竟是一種性虐的形式。〈掩耳奇談〉中說：臨睡前數小時已長約七八尺知足帛，緊繞女子雙足，每間四、五十分鐘，更解而加緊纏繞，如此三、四度至緊無可再，乃強納尖窄之履，再經半小時許，痛不可奈。斯時百脈沸漲，自足緣股，筋皆吊痛，而生殖之道則血管飽漲，約束筋收斂至小，一經接觸格格難容，蹙額支撐力達雙足，足痛更甚而約束筋牽斂益緊。以此反應能力，數倍常時，情興暴熾，不久之間能連續至四、五次，為平時女性所未有。這種借由纏足的過程，進行身體虐待，產生性興奮，而達到強烈的高潮。這種以禮教及社會習俗為外衣實質上則是為性虐待遊戲做合理的掩護。若說它是當時社會的病態也的確藉由種種得以印證。
變質的理髮、美容、小吃、旅館業－私娼文化
南華應用社會系 莊韶文
公娼的歷史
在民國三、四十年代萬華一代只有私娼，就好像是今日的非法業者，當時大量單身男性正逢政府遷台，在如此需要的情況下，民國四十八年台灣省制定了「台灣省娼妓管理辦法」，並於台北市升格後實施「台北市娼妓管理辦法」，法規中明文規定公娼的管理及施行辦法，業者與娼妓間採三七分帳，並規定從娼者每兩週必需進行健康檢查乙次，所有公娼由當地管區派出所管理之。(何春蕤，2000)
由此可見，雖然說在公娼成立之前，私娼的現象很氾濫，可是自從政府有了管制後，公娼的品質有了改善與控管，畢竟這個社會就是有需要才會有娼妓的出現。
可是到了民國84年陳水扁當選台北市長後，大力執行「掃黃」，公娼在9月1日接到市府正式通知9月4日公告廢娼令，於9月6日強制執行，這引發了128位公娼的抗爭行動的開始，可是公娼難道有錯嗎？
１．公娼它是合法性的：公娼制度的形成可是由政府明文通過規定的，還由管區去管理，可是現在卻要來取締一件「合法的」條例？
２．公娼並不是私娼：因為不是私娼，所以不會有那麼多的性犯罪或性問題，可是政府卻為了展示他們的掃黃決心，在短短幾天內就要讓這100多位的公娼無路可走，這不是把她們逼到絕盡嗎？當時後很多公娼哭訴著說，他們的小孩從小就是靠她賺這種辛苦錢扶養長大的，如果說真的要廢除這制度，至少也要給她們一些時間來緩衝，找其他的工作，不然怎麼生活下去呢？
抗爭活動此起彼落，台北市公娼自救會、女工團結生產線、粉領聯盟等團體則重回華西街，由四十多名公娼帶頭，舉行「反污名大遊行」，結合原住民、 女工、同性戀等弱勢族群，對抗的是社會的污名，以及剝奪公娼工作權的台北市政府。
整個事件直到民國88年1月25日 是政府才公告緩衝兩年。
私娼的文化
既然公娼可以緩衝兩年，可是有沒有想過一個問題，許多公娼從事這個行業已經很久了，所以都有一定的年紀，那怎能滿足社會需求呢？於是各個行業就開始暗著來，不僅會找來年輕的美眉，到這幾年大陸的女子來台假結婚真賣淫，台灣的色情行業真的是越來越氾濫了，全國認定的公娼僅有十九家七十七人，可見百分之九十九．九九%以上的性交易者，都是非法的地下經濟只是會更活躍，公娼，政府可以課到稅金，但私娼收入政府完成課不到任何的稅負。破壞公平稅負原則﹔此外色情行業還會深植住宅區，更隠密。
政府是取締再取締，可是這其中牽扯到很多黑道或是政商關係的勾結，警察再怎麼辛苦，問題還是層出不窮，色情業的發展占台灣地下經濟具有相當重要的角色，然而由於法令的限制，性產業不被台灣法律認定合法。但性產業卻具有高報酬的吸引力，及顧客源源不斷的需求，所以根本就很難斷除。
可是色情行業卻在在隱藏了很多社會性的問題，陳琪萍在樹德科技大學人類性學研究所修業，完成碩士論文「女性性工作者的性經驗、性知識、態度、安全行為的調查研究」，其中還克服萬難辛苦的探訪了42性工作者（私娼），統計平均每個月接客57.64次，且百分之百都曾受過性病之苦。如此高的受病機率，卻還是有很多的人對色情業趨之若鶩，認為這是一個可以賺大錢的好地方，但有沒有想過其背後要付出的代價？
結論
地下色情行業合法化雖然難以推動，不過性產業的存在卻是從古至今，國外到國內皆有的事實。這應該是很難去斷除的﹔我覺得可以參考日本、德國和美國他們對於色情行業的管理法規﹔在台灣應該建立特種行業特區，集中管理，予以管制，政府也可以課稅有收入。另外，只要查到非法營業者，借斷水斷電取消執照，如此才能增加稅收，利於國家統計；另一方面則集中管理，免於色情與住宅混合，造成社會問題。不然又加上那麼多的大陸妹投入這個市場，當中的病菌傳播及治安問題，都是讓人擔憂的，如果可以化暗為明的性產業，可以讓國家的統計更為精確，社會更安定，有利國家各項政策的推動。
參考資料：
何春蕤(2000)，《性工作－妓權觀點》，巨流出版社。
鄭善印(1999)，「色情行業管理法制之研究」，台灣社會問題研究學術研討會。
《樹德科技大學人類性學研究所》，http://www.hsi.stu.edu.tw/
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Motel的功能"性"與台灣性觀念的轉變
南華應用社會系 周聖穎
轉開電視，看到一個類似談話性的節目，主持人和來賓和許多的年輕男女，討論的是這些一對對的男女喜歡到旅館休息的原因，一位男生說：「在家裡有家人不方便，宿舍也不方便，到旅館休息只要幾百元，休息三小時，可以使用旅館裡的設備，辦完事後又不用整理，多方便呀！而且有的高級一點的旅館，還有不同的設施，那多好呀！」
我又看到報紙上一篇投稿文章，寫著說，辦公室裡的一位年輕女性，喜歡去汽車旅館，「一開始我和男友嫌在家裡無趣，聽說現在的汽車旅館都很漂亮，很有氣氛，所以我們也去了，沒想到真的很棒。後來，我和他吹了，又交了新男友，第一次約會就帶我到汽車旅館，我也知道就為了那檔事囉！沒辦法，誰叫我愛汽車旅館裡的氣氛？」文章中所指的年輕女性這樣說。
旅館的發展，是為了讓人借住一宿，怎樣的人呢？可能是因為商務關係要出遠門的人，如過去的客棧；後來人們開始注重休閒活動時，會到處遊山玩水，出門的地方廣了，不在是住家附近了，但也因為這樣難以在當天往返，就開始會到旅館過夜，所以許多旅遊地點都會有很多飯店或是旅館；因為人們開始開車了，車子越來越多，停放的問題也很重要，就有了汽車旅館，讓人們不但可以安心外宿，愛車也有個安全的地方。
汽車旅館，早期給人的感覺，就像是為了偷情而去的地方，所以不能太顯眼，裡頭的燈光也是昏昏暗暗的，有的還有提供色情仲介，讓大家把色情、偷情等負面情形和汽車旅館畫上等號。但打從以精緻高檔路線的汽車旅館一炮而紅後，汽車旅館的經營，開始走向高級、健康休閒的路線，連帶的也呼應著台灣社會性觀念轉變的趨勢。
在報紙中的報導指出[1]，由於生意好，大家互相模仿，外觀建築風格越來越相似，例如如城堡風格的外觀，業者開始以室內設計來做變化，以不同主題的房間做來吸引喜歡變化的消費者。
房間不再是套房式的小房間，而是以大坪數的空間，並做以變化，歐美風、日本風、偶像劇風…，還有不同的情趣用品，八爪椅、按摩浴缸等等不同的設計，甚至有以SM作為主題的房間。（見蘋果日報報導）[2]雖然帶來高成本，卻也帶來了消費者，不同風格主題房間，滿足了不同的消費者。
在這「什麼都有、什麼都賣，什麼都不奇怪」的社會裡，汽車旅館的新風貌，一點都不奇怪，還引起許多的消費者，甚至每到中、西情人節，耶誕節等情侶間的「大日子」，許多情侶寧願在外排隊一、兩個小時，就只為了在這樣舒適的環境中享受片刻的浪漫，這可以說是成為一像「台灣奇蹟」了。[3]
是這樣的環境，怎樣的消費群，讓這種所謂販賣「激情與愛情」的產品，可以越賣越盛呢？我想這是要來看看這幾年來，台灣人在「情事」上的觀念、態度與行為的改變。
性，這一個話題，在原本的社會裡，代表的是一個隱私，是不宜在公開場合裡高談闊論的；性的功能，也一直是以傳宗接代為主，就算是在享受上，是屬於男性的，不屬於女性的。這是對性，舊有的觀念、想法。
曾經在日本雜誌上看到，總有些討論著青春少女想法的專題，常常看到會有關於日本高中女生對情事、性事的〝專題〞介紹，這樣的文章中，探討的不是女性該如何保護自己，該如何潔身自愛，討論的是，女性和男友的情事，從基本的擄獲男生的芳心到如何讓自己在「性」這一方面表現出色，都毫不避諱，討論的有第一次發生關係的時間、地點，在我看來，覺得是不可思議，我想，這是在台灣雜誌上不可能發生的事情吧！對我來說，這樣的事情，還是隱私的，不好意思和人提起的，更別說這樣高談闊論了！
沒想到我錯了，在我看完這些日本雜誌後的這幾年，台灣人，對情事這一方面，是越來越不避諱了，從最簡單的「如何看出他的心」這樣的心理測驗，到現在「從他的內褲，看出他的性態度」這樣的心理測驗，可以看出些端倪。
在許多的調查中，也看出現在對「性」觀念的不同了，黃河醒[4]就曾將許多調查中的結果，做個整合，整合出E世代的青少年性愛觀三點大膽，也就是性經驗大膽、性觀念大膽及性行為大膽，喜愛嚐鮮嚐變的E世代，不避諱任何關於性的議題，喜愛有趣、富刺激的性，延續早期的「只要我喜歡，有什麼不可以？」的觀念應用至「性」上面，只要喜歡，不論對象，都可以有性行為；只要我有需要，為了錢出賣性，又有何不可？只要夠刺激，不用說一般的性行為，連所謂的SM都出爐了，更別說在地點上的轉變，住家、宿舍、汽車到旅館，只要是可以求新求變，更是適合他們的口味。
台灣人求新求變的態度，不僅僅在日常生活上，連在性事上更是求新求變，這樣的情形，讓人們對於性的態度，不在只是為了傳宗接代，性，還要能夠帶來快感，要讓人享受，為了可以享受性，有了許多輔助工具，如情趣用品；有了輔助工具，還要有特別的地方，如汽車；然後就有越來越多的不同的工具、場合都是為了要能夠讓人們在性事上更加享受。
性觀念的轉變，加上媒體的變相「宣導」，讓人們對於性，有更多新的想法，也期待有更多新的體驗，加上汽車旅館為了要讓人有耳目一新的感受，改變裝潢，改變經營方式，擺脫傳統汽車旅館等於色情媒介地方的角色，讓前面所提到的「旅館休息族」有了新地方，他們更樂於到這個充滿各國風情的環境哩，享受不一樣的性生活，這也是為什麼會出現「排隊去嘿咻」的情形。
現代男女愛情觀
南華應用社會系 石鈺霆
現代人對於感情、結婚、生育等，已不再那麼的重視。感情可有可無、結婚只是綁死自己、小孩也許是累贅，在這樣的觀念下大家對愛情已不再覺得那麼重要，反到在乎肉體上的滿足跟生活上的刺激感。現代的觀念就是只要我喜歡有什麼不可以，所以有一夜情.速食愛情...等新新愛情觀。一夜情、速食愛情，不過是幾種愛情的遊戲罷了，因為人們想在不信任與寂寞的現代，讓自己避免傷害，卻沒想到讓整個社會冠上畸形的名字。
速食愛情，來的也快，去的也很快。像是愛的很深，卻又恨的很深。以為能為對方付出一切，實際上卻是要對方只屬於你。不想被別人綁在身邊，卻又強迫別人只能把心放你身上；不想為了一棵樹而放棄整個森林，卻又要求別人完全對你忠心。不求永遠在一起，只要瞬間快樂就好。想要戀愛，就必須遵守這遊戲規則。這個雖沒明文規定，但大家都知道的規則，深知自己玩不起，那就不要參加，否則，後果得由自己完全承擔。
不過，從另一個角度來看，對於這樣的速食愛情以及新感情觀，也可以解讀為大家對愛情的不信任和沒有自信。因為沒有自信，所以不敢有所承諾。口口聲聲說「把握現在」、「只在乎曾經擁有」，真的是這樣嘛？越是如此說出口，越感受到”空虛與寂寞”，因為空虛，才需要有人陪伴；因為沒信心，才不敢給予承諾；因為只愛肉體上的滿足，才有援交、一夜情的出現。不需要感情做基礎，一個為財不惜犧牲自己，一個為性不惜大筆金錢。這樣的結果，造成心靈上越來越空虛、越來越寂寞。
在愛情的世界中，人們著實有著不一樣的看法，情感不再是恆久，可以是短暫的，甚至性行為可以發生在不相愛的兩個人身上。愛情的存在應該是帶給人們幸福，圓滿的結局可以讓人享有甜蜜；遺憾的分手可以讓人成長、儲蓄能量、增加獲得真愛的機會。
愛情要有圓滿的結局很難，從古至今，悲劇不斷上演，而在愛情文藝片裡，悲劇則是最大的賣點。愛情，出現了各種形式。而在愛情發生的時候，你怎能預測它如何出現呢？其實，怎樣形式的愛情並不重要，每個人的個性不同，所適用的愛情方式當然也不盡相同，像「鐵達尼號」的那種愛情，雖然感動，卻也令人哀傷，而像「詩經」的愛情，雖然粗俗，但卻真切。無論是”海枯石爛”，還是”速食愛情”，其關鍵都在於一段感情必須使人變得更成熟，讓生命價值為之提高。
買春團現象
南華應用社會系 陳思螢
買春團文化已經行之有年，從過去的日本人組成所謂的炮兵團來台灣，藉由觀光的名義，但卻是來台灣買春。之前更有出版極樂台灣一書，更是直接點出台灣何處是尋芳客最佳的好去處。而如今更有台灣人仿效日本人，組成所謂的炮兵團，前往海南島、澳門等地去買春。甚至模仿軍中階級制度，依據戰績去區分階級。現在新聞對於這種現象也都會加以報導，如某議會的議員假借考察行買春之實等一些新聞。對於這種大家集體號召假借觀光名義但實際上卻是去買春的現象，在前幾年一度蓬勃發展，隨著民間團體的抗議，而逐漸銷聲匿跡。但近年來，卻有不肖的旅行業者在網路上又再次號召，所謂的「幹部救國團」，也就是買春團，而使買春團現象再次復甦。而針對這個題目，我想從買春團現象對於社會的影響、我所看到的買春團現象、兩岸人民的反應這幾方面去探討。
一、
買春團現象對於社會的影響
買春團現象對於社會的影響，我想又約略可區分為兩方面來說，一方面是國人組成買春團前往大陸或是東南亞各地行買春的行為，另一方面則是外國人組成買春團來台召妓，這兩方面對於台灣社會的影響又不太相同。
（一）
國人組成買春團
國人組成買春團對於社會的影響，最受影響者，我想應該是旅行業者。在過去有一些不肖的旅行業者，會假借觀光之名，來號召尋芳客。因為組成買春團所賺到的錢會比一般正常的觀光團來得多。但在1996年間，包含終止童妓協會等民間團體大力砲轟買春團，因此引發政府高度重視、報社拒刊買春團廣告、旅遊業者自清（陳志東），才慢慢銷聲匿跡。張錫聰表示，買春團已經是老問題，一直到目前為止，他也不敢斷言已經絕跡，不過，觀光局也會長期檢視分類廣告，如有發現，則會立即糾正處罰，但最近這幾年，確實買春團廣告已經十分罕見，取而代之的，則是一般民眾自己組團前往的情況比較多（陳志東）。現在有些買春團則是在網路上號召同好或是在網路上架設網站，雖然看起與一般正當旅行業者無異，但在其連結的地方，如果有一個一個仔細點進去的話，就會發現這些看似正常的介紹的觀光網站，卻是與一般網站不太相同。一個名為「珠海行」買春團網站，由首頁進入後，感覺十分正常，不過，仔細點進各細項連結後，才會發現另有洞天；除了有「漂亮寶貝」，提供各酒店小姐照片外，包含買春的酒店、KTV俱樂部等地址與價格，也都有詳細介紹，甚至提供「代訂酒店」服務，只要透過「珠海行」網站代訂，甚至可以享受6折到75折等優惠（陳志東）。可見有些不肖的旅行業者，將自己包裝成合法的旅行業者，來躲避政府的查緝。甚至有些不知情的民眾，或許而因此受騙。這些假冒成合法旅行業者，但卻是號召去買春的人，會造成合法的旅行業者不小的影響。例如讓合法的旅行業者名譽受損，不得不讓旅行業者站出來自清。
除了透過架設網站組團外，目前網路也流行以透過E-mail廣告信的方式，招募網友出國買春，其中最熱門的地點就是泰國。經聯繫後，業者除了強調有台籍導遊全程帶領、結合景點旅遊與買春外，更強調未來將開發越南、大陸等等新行程（陳志東）。現在網路的普遍使用，每個人至少都會有一個電子信箱，現在每個人每天都會收到許多廣告信，這些買春團業者，也利用網路廣告信來宣傳，他們只要大量寄發廣告信，或多或少都會有人因此參加。他們只要一天寄一百封廣告信，在這當中只要有五個人要參加的話，我想他們應該就可以賺很多錢。而他們這種大量寄發廣告信的行為，不僅讓我們每天都要看到一堆沒有用的廣告信，還要一封封地刪除它，浪費時間之外，更有可能讓真正有用的信，淹沒這些廣告信當中。除此之外也讓那些提供免費信箱的網站，一直加強攔截垃圾信的服務。
買春團除了會讓旅行業受害之外，我想還有一群人也可能會受害。就是這些參加買春團的另一半或是性伴侶。因為參加買春團的人，可能會在發生性行為的時候不小心感染上性病，於是帶病回台灣。而另一半在不知情的情況下，而與他們發生性行為，而被傳染。如果是一般的性病，至少都可以治療，但如果是被傳染到愛滋病，這就很麻煩了。以一般性病來說，因為這些尋芳客以及其性伴侶得到性病，需要去醫院治療，現在有健保給付，看病可以不用花太多錢，但我們卻必須因為他們一時的歡樂，而浪費醫療資源在他們身上。這樣算不算是浪費納稅人的錢呢？但如果更麻煩的是不小心被傳染到愛滋病，這樣社會所付出的成本會更大。像是如果另一半被傳染到愛滋病，如果又懷孕生下了愛滋寶寶，這樣社會也要將一些醫療資源投入在這些病人身上。更甚的是如果這些染病的尋芳客，不知節制，仍然在國內繼續嫖妓，這些性病傳染給妓女，而這些又將病傳染給下一位嫖客，這些性病就這麼在國內傳來傳去，對社會不也是另一種影響。
（二）
外國人組買春團來台
在幾年前，曾經有一本名為「極樂台灣」的日文原文書，引起國人熱烈討論。在這本「極樂台灣」一書當中，裡面詳盡介紹台灣何處是日本尋芳客夜晚最佳的好去處，內容更有一些猥褻的圖片。這本書在台灣掀起了一陣話題，到底有沒有這個地方，以及市長是否掃黃不力的等議題。從這本書可以看出，買春團不是只有台灣人的專利，日本人也同樣假借觀光的名義，但卻是來台灣買春。而外國人組團來台買春，對社會的影響，我想影響最深或是該說獲益最多的便是那些八大行業了吧。那些酒店因為有這些尋芳客，生意應該會很好吧。雖然說酒店不乏有台灣人的支持，但有外來的「援助」，生意想必蒸蒸日上。因為如此政府掃蕩色情行業，才會永遠都掃蕩不完，任人都不會放棄獲利如此高的行業不做。而八大行業也會吸引一些不良幫派份子前往消費，無形中也增加社會治安死角。
除此之外，如同國人去其他各地買春一樣，這些外來的尋芳客，也是可能是性病的高危險份子。如果這些有全套服務的小姐，在與他們發生性行為的時候，沒有採取預防措施，極有可能會被傳染到性病。這些被傳染到性病的人，仍然和其他人繼續發生性關係，那麼性病將會一直被傳來傳去，對社會的影響便和國人自組買春團一樣，行並會在國內一直相互傳染，或是從一個國家傳染到下一個國家，蔓延下去。
二、
兩岸人民的反應
根據我在網路所找到的資料，發現一件事，就是對於這種買春團現象，特別是由日本人所組成的買春團，兩岸民眾的反應不太相同。之前有則新聞，是關於日人在珠海集體買春，這則新聞引發了中日之間過去的民族仇恨，更有不少的反日的民眾，將日本人集體買春事件界定為國恥日。中國官方與學界近來倡議的中日關係「新思維」，譏諷為「性思維」（陳增芝）。大陸民眾對於這種事情的反應，感覺上似乎有點過度反應，可以將日本人集體買春事件，延伸到當初九一八事件，認為日本人買春是種國恥，甚至引發中國的反日情緒。
但反看台灣，我覺得台灣人似乎對買春團這種事情，感覺不會太關心。也可以說是，相較與大陸民眾的反應，台灣人的反應就好像溫和許多了。或許是買春團現象在台灣存在許久，所以對於日本人來台灣買春的行為，也司空見慣了吧。更不會像大陸民眾，可以從買春事件演變成國仇家恨。我想台灣的民眾對買春團的反應，令我印象最深刻的是當初「極樂台灣」這本書在台灣販售，引起國人高度關切這個議題。大部分國人都是將焦點集中在首長在掃蕩色情這方面是否不夠盡力，而不是聯想到過去日本人如何欺負華人種種事情，引發反日情緒。可能是民情不同，所以對這種買春團現象，反應也大不相同。
三、
我所看到的買春團現象
對於「買春團」這個名詞，我是一直到「極樂台灣」這本書出現，新聞媒體不斷地報導，加上之後某週刊拍到台灣的民代到大陸買春、日本議員來台買春等一些社會事件，我特別留意。從前面兩則新聞來看，或許買春團這件事，或許對台灣人來說已經不是什麼新鮮事，有人參加買春團也沒什麼奇怪。新聞也不會特別去報導，但如果是知名人物，去參加的話，那麼便會登上當日的新聞頭條。像之前SARS流行時，某位醫師前往大陸觀光，被傳疑似染煞，馬上就被人聯想，是不是去大陸買春。
買春團現象對於國人似乎不是很重要的議題。只有在名人參加買春團或是有買春的行為才會被新聞整天播放，而國人才會注意買春團，一旦新聞的熱潮退去，大家又會忘了。或是新聞台想做有關情色的專題報導時，才會又把買春團現象再度報導出來。一旦報導結束之後，又有幾人會記得買春團對社會的影響有多大。以我所看到的，我覺得電子媒體對於買春團現象多半都是報導，而比較少批評，而且也不會報導出買春團對於社會的有何影響。
四、
結論
買春團存在由來已久，從以上幾點來看，買春團現象，對於社會的有許多影響。但是國人似乎認為買春團對於社會的影響不大，也比較不會注意這個現象。其實它已經影響到我們的日常生活，不論是傳染性病或是收發電子郵件。而其中最常影響我們生活的是廣告信的濫發，只是我們可能在不知不覺之中，對這類廣告信麻痺了，也不會去注意這類買春團的消息。但性病的傳播，不止對國內社會的影響，更可能影響到其他各國，所以對於買春團現象，以及它所造成的影響，實在是不容輕忽。
五、
參考資料
1.極樂珠海／網路募「炮手」 識途老馬組成「救國幹部團」
http://www.ettoday.com/2002/04/17/91-1291809.htm
2.極樂珠海─回頭太難
http://www.ettoday.com/2002/04/17/328-1292139.htm
3.社會追緝令／何處無芳草 買春行天涯
http://www.ettoday.com/2002/02/21/1134-546898.htm
4.買春團／觀光局：如為立案旅行社 查獲罰鍰或停業
http://www.ettoday.com/2002/04/17/345-1291884.htm
5.買春團／伊媚兒廣告信招募 泰國異色行發燒
http://www.ettoday.com/2002/04/17/345-1291825.htm
6.中日關係／日人買春事件 中國輿論撻伐「性思維」
http://www.ettoday.com/2003/10/12/163-1526677.htm
7.ET today 新聞報「買春團」、「極樂台灣」等相關新聞
台灣夜店另類文化
南華應用社會系 江芯儀
台灣人的生活文化特色是白天忙錄，夜晚交際應酬，或是三五好友齊聚享樂，說到夜晚的生活可比白天熱鬧的多，除了一般夜晚最常見的咖啡廳、喫茶店等駐足休息的地方外，在此我想更進一步的去探討另類的夜店生活特色。PUB、舞廳、酒店KTV、三溫暖等這些地方為何會如此吸引男性前往消費?又為何許多的桃色風波會在此引起?又為何會有員警在夜晚取締查辦?台灣的這些另類夜店到底隱藏著什麼樣的特色足以吸引人呢?以下就來探討台灣另類的夜店文化特色。
一. 台灣夜店的發展:
從古至今,一種不會衰弱的行業就是夜店的經營,反觀其他的行業有起有落,但不管時代如何的變遷,它依然存在著,而且規模越來越大,從最古早的所謂的怡紅苑、暗花巷到|民國時期的”貓仔間”、茶店,演變成至今規模龐大的酒店KTV、理容院、三溫暖、PUB等,這些夜店帶起了台灣一種另類的夜生活型態。在過去的年代，是非常保守的時期，人們早起早睡，少有人在夜晚尋歡作樂，多半是談生意，或是一些黑道大哥才會前去那些場所，但少不了的是女子的陪歡飲酒。在以往的社會，女人嫁夫得三從四德，男子在外的行動，做妻子的不得過問，男性主義充滿整個社會，女人被認為是傳宗接代的一個工具，地位非常的卑微，然而這樣的保守社會，對於女性從事這樣的一個特殊的行業是不被容許的，更別說是讓人看輕、唾棄，那麼，這些陪酒女郎哪裡找來的?在早期，常聽聞父親欠債，錢莊抓女兒去接客賣淫的事情，也傳有丈夫脅迫妻子去陪酒賺錢以供自己花費等殘忍的事件，或是女性在生活不得已的情況下去從事這樣的行業，我們不難發現，早期從事這些行業的女性多半是被脅迫或者是迫於無奈的，女性被認為是取悅男性的工具。直到女性主義者帶動了女性意識的抬頭，強調女性自主權，這些事件才被嚴重的正視。台灣政府對於非法賣淫的酒店、私娼開始嚴格的取締偵辦，但儘管抓的嚴緊，卻總是無法完全的斬草除根。至今，或許表面上看來似乎比以往的情況改善良多，但其實，官方抓的嚴緊，業者也躲的緊密，總是有辦法讓這個行業在暗巷裡繼續經營，透過酒店、KTV等特殊場合取得媒介，台灣的夜店規模越來越大，許多男性都是醉翁之意不在酒，而是店裡頭的美眉。和以往所大不同的是，女人從早期的非自願，演變至今的金錢主義觀，讓業者有機會，更能發展成更大的規模，這種特殊的夜店，在台灣就如雨後春筍般不斷的擴大、發展。
二.
台灣夜店的另類營運:
我們常聽到男人喜歡在酒店或是KTV等這種場所談生意,大老闆高興這筆生意就談的成,夜店變成了另類會議室,在飲酒作樂之間談生意,這種情況在台灣是見怪不怪。也有許多從國外來的朋友們,對於台灣這種特殊的場所也是趨之若鶩,但是真的是純粹的飲酒談笑嗎?這可不見得,我們可以從新聞報導看見,許多夜店並非單純營業賣酒,他們也賣女色,吸引男性前往消費,業者腦筋動的快,抓的住消費者的心,生意就源源不絕。糜爛又多富情色色彩的夜店夜生活是男人喜愛逗留留戀的場所，說到夜店，許多業者為了生意上的利益考量，總是會想些特別的手法來吸引客人前來上門，但多數都是以男性客人作為考量，說到男性，當然離不開的就是美色，業者為了拉攏更多的生意上門，管他黑不黑心，只要能讓自己的荷包進帳就行了。如果只把夜店想成單純去喝酒那就是想的太單純了，沒有美色如何吸引男性顧客呢?我們不難發現，走進夜店，不管是酒店、PUB、舞廳、KTV、三溫暖，業者都是喜愛雇用面貌姣好的女性作為服侍，目的就是抓住男性對女性身體的迷戀，更有業者喜歡在自己的店裡安排一種叫SPECIALL的活動，像這類型的活動都是以女性的身軀來作為生意上的招牌廣告。很多家夜店公司的制度，小姐陪酒的錢是由公司抽過後才發給薪水，客人所給的小費由自己私取，嘴甜的手腕好的通常都可從客人身上獲得不少的小費，更有些公司規定，是否“帶出場”就由小姐自己決定，當然公司不做這方面的負責。夜店不再是單純的賣酒，它變成了另類的色情交易的媒介，當然我所指出的並非全部台灣的夜店都如此營業，我所針對的是那些運用特殊營業手段的業者。
三. 夜店所帶來的問題:
(ㄧ) 現代人金錢觀的迷失：
台灣夜店發展的相當迅速，比起以前純樸的社會風氣落差非常的大，很多社會新聞報導有關的社會亂象也幾乎都是在這種場所所引起的。夜店發展，帶動了夜晚另類的景象，每每ㄧ到傍晚，在都市無處可去的人們就會前往這些地方去尋歡，飲酒作樂，但是那些店裡所需要的人手是從哪裡來的？舞小姐、吧檯小妹、陪酒女郎等等這些人員從哪來的？經濟不景氣，工作難尋，又要輕鬆又要高薪是每個人都想找的工作，且時代進步的太迅速，越來越多人的思想新朝且開放，年輕人的思想更是前衛，夜店的高薪工作就是這樣吸引著他們，甚至連父母也阻止不了。社會新聞記者常會去訪問一些這類的工作人員，常常會讓他們所訝異的是某位陪酒女郎他是那間大學的在學學生，或是表演特別秀的女郎年紀未滿１８歲，這些意味著什麼？年輕人的金錢觀實在是令人驚嘆，我曾再某篇新聞看到一段訪談，受訪者是一位在學的大學生，當問到為何會去那種地方上班，那位大學生的回答是：「我需要金錢來滿足我的購物慾望，現代的人都是笑貧不笑娼的。」
不難想像，年輕人的金錢觀需要再被教育，我更聽過人家說，要去那種店上班，就要有被吃豆腐的心理準備，既然知道，那又為何要去那裡上班呢？無非是金錢使他們盲目了自我。
(二) 女性對身體的自我保護意識不足：
以往社會觀念保守，寧願貧窮，也不能做出令家裡蒙羞，或是不知羞恥的事情，但是現在社會風氣開放，穿著打扮也和以往大不相同，袒胸露背不足以為奇，女性也善用自己姣好的身軀來擄獲男人的心，或許在年輕人的觀念裡，這樣的打扮是流行，是善用衣著來表達自己，但是卻忽略了，男性是一種情慾的動物，容易被激發內心的渴望，然而這樣的打扮，更是引來不少的危機。在夜店上班的小姐，業者多半會強調穿著必須做性感的打扮來吸引男性顧客，但這些規定無疑的是讓女性淺藏著另一種危機，畢竟因為這樣而引起的情色糾紛多而頻繁，甚至是引誘強姦犯罪的案例也多不可數，再則，因為金錢的誘惑，使的女性為了金錢出賣自己的靈肉，來達到物慾上的滿足，這些都是意味著現代女性不懂得如何做自我保護。處女的傳說也已成為過去，物慾、利益讓女性不懂得如何去保護自己，這實在是件令人擔憂的事情。
(三) 社會風氣的糜爛敗壞：
金錢打造了不同的社會觀，也改變了社會原本的面貌。夜店華麗又富糜爛的夜世界，吸引著男性前往駐留，家庭問題頻出、社會亂象不在話下、桃色糾紛不斷、業者為了生意，甚至挺而走險。警方表面上嚴厲的取締，但其實私下也有不少員警與業者有利益上的往來，比起以往純樸風氣，夜店的擴大發展，讓社會有了不同的面貌，要如何改善這些糜爛的風氣，更待有心人士想出解決之道。
四.
結論:
夜店除了我所要探討的這些另類營運之外，其實還是有許多優良的店家值得我們去推崇，像是極品的咖啡屋、或是營業單純的小酒吧等等。每個人的生活方式不同、作息不同，有了這些夜店，排解了那些無處可去的人的鬱悶，夜店的存在是必要的，反觀如果營運正當，這不妨是為現代人設想周到的一個好地方，是個可以提供人們疲憊身心休息的良所。或許，我們單方面看到的是酒店糜爛的風氣，又多富著情色的色彩，女性和以往一樣被認為是取悅男性的工具，但如果我們用另類的邏輯去思考，這是否讓男性的情慾得以有管道抒發，而非去姦淫擄掠?在國外，像日本，在別人眼中是一個情色王國，因為他們在這方面特殊行業營運是被允許合法化的，但是我想，他們國家的性侵害犯罪率會比我們台灣來的低，原因就在於他們有正當的管道可以抒發欲望。每個行業都有其存在的意義，儘管它的存在是不被看好的，或是別人所無法接受的，但都有其必要的功用所以它才能得以繼續生存。未來夜店也許會更發達，順應著越來越多的夜貓族，然而這些夜店的經營帶給他們生活上另類的享受。至今，台灣的公娼雖然未合法化，但我想這個趨勢，未必以後會走向和日本一樣合法化，但不管如何，民眾對於自己所喜歡的生活，因為這些夜店，而有了更多樣的選擇。
Topic : Rainbow Lesbian
南華應用社會系 黃怡慎
聽見「同性戀」三個字，您腦海中最先浮起的念頭是什麼？是大堆問號？還是因為不了解，而隱隱覺得恐懼？或者覺得，那不關我的事？其實，同性戀沒什麼大不了的，也並不奇怪，只不過是戀愛的性取向與異性戀不同罷了。但是，因為人們不了解同志，往往會對同志產生許多疑慮，甚至，原本覺得還可以接受，可是一旦發現周遭有人是同性戀，便開始坐立難安！
從古至今都有同性戀，就像自古以來都有異性戀一樣，大眾總是對同性戀有著許多的疑惑，到底，同性戀是怎樣的？跟我們有沒有什麼不同？其實，您可以看看身邊的朋友、家人，每個人的興趣、嗜好、長相一定不盡相同，而這些「不同」，真會影響你對他們的感情嗎？答案應該是「不會」。其實，同性戀也只是這些差異中的一種，不需要想得太特別。
性別、性傾向都是個人的一種身份，一個人不該因為性別與性傾向而受到壓迫，身為少數的同性戀在社會大眾的不瞭解與疑慮之下，一向承受了許多刻板印象，其實同性戀和異性戀並無太多不同，只有在談戀愛時的對象不一樣而已，人們對很多事情都有刻板印象，但是刻板印象往往不合實際，經過理性的思考和觀察後，我們可以發現很多偏見沒有確實的事實為基礎，對同性戀的態度就是其中一種，瞭解之後，我們知道同性戀其實和我們身邊的人沒有兩樣，所以我們應該認識到同性戀的存在，用健康的心態來看待。
人們判定喜歡異性是正常、喜歡同性則不正常的標準何在？如果多數才是正常，那左撇子是否也要受到歧視？不能因為同性戀而認定他們不正常、不重視他們的權益，其實對同性戀者來說，喜歡同性才是正常的，一般的社會大眾也應該體認到性傾向無論異同都十分正常。
從自然生態的觀點來看，在自然界中，如果種族趨於一致，反倒容易因無法適應自然界的改變，而導致滅絕。也就是說，多樣化的生命型態，才符合自然法則。從情感的角度來看，唯有對愛戀的對象真情流露，才是「順其自然」。
其實，在一個人的生命中，真正重要的，是愛上「哪個人」，而不是「哪個性別」。兩個人之間的情感與互動遠比性別來的重要更多，不論是異性戀或同性戀都是如此。
當然有可能是沒遇到「好的異性」，但也許她們遇到了「更好的同性」啊！
不是必須討厭異性才能喜歡同性，喜歡同性不代表討厭異性！況且有很多時候，同性戀與異性往往成為要好的朋友。就算是青少年也不應以喜歡同性或異性的標準來質疑他的感情是否「純正」或該被改變。應該關心他真正想要的是什麼，而不是一味地否定他的感情，才是正確的思考、選擇。女性主義啟發了女性獨立自主的思想，讓女性可以做自己的主人，不再做男人的附庸。如果女性主義讓一個女生決定自己比較適合過同性戀生活，表示這是理性思考後的決定。
現在社會越來越多元開放，人們有越來越多自由選擇自己理想的生活方式，所以同性戀可見度越來越高，造成「同性戀好像很時髦」的錯覺。其實，只是過去在社會壓力下，他們必須辛苦地隱藏身分，所以你看不到罷了。很多人因為不瞭解同性戀的世界，而有誤解；許多父母則因為不瞭解孩子，而把一切歸於不熟悉的學校環境。其實，父母應該更關心孩子的內心世界及變化才是正確的態度。況且同性戀並不限於高學歷知識份子。
普遍來說，大多數父母都是在毫無準備的情況下得知小孩是同性戀，雖然有的父母已在事前有所猜測，然而事情爆發的那一刻，還是會以各種不同的反應來表現其慌亂與不安：沉默、哭泣、自責、困惑、破口大罵、裝作若無其事……
面對「我的孩子是同性戀」這個事實，除了少數家長能在一開始就坦然接受，大多數的家長都會經歷一段挫折、悲傷以及深沈的混亂。「怎麼會這樣？我該怎麼辦？」、「這只是一時糊塗吧」、「她一定還是會結婚生小孩的」、「我做錯了什麼嗎？」這些問號伴隨著震驚、否認、憤怒以及難以言喻的失落感，在父母親的心中反覆出現，折磨著同性戀家庭中的每一個成員，甚至讓家庭崩毀，親情難續。
在這個對同性戀仍然有許多誤會、不瞭解甚至歧視的社會裡，子女可能必須經過長時間的摸索與努力，才能慢慢接受自己是同性戀的事實，瞭解這個身分對自己的意義，並進一步學會保護自己、規劃未來。
這樣的成長歷程其實是很辛苦的。很多同性戀子女不願意跟父母提這件事，就是因為他們知道要瞭解、接納同性戀真的不是一件容易的事，也知道同性戀必須面對的壓力有多龐大。為了不讓父母擔負這些辛苦，他們寧可選擇早早離家或應付了事，父母與子女之間於是因為同性戀這個大秘密而疏離了彼此的關心與支持，讓親情逐漸淡薄。
其實，說與不說，並不會改變子女是同性戀的事實，也不會改變他所要面對的一切。所以，無論您是否知道，他都得繼續面對往後的人生課題；唯一不同的是，如果他告訴您，他將可能有家人的陪伴與支持，讓他不必再獨自面對孤單、挫折。畢竟對大部分的孩子來說，父母是最重要的支持，從小到大，不論我們遭遇什麼挫折，回到家裡，也許責罵難免，但爸媽總不吝嗇張開大手指引我們方向、給予溫暖的支持。對孩子來說，父母的支持往往是他們不畏困難的重要力量。
《電影20.30.40觀後感》
南華應用社會系 潘朝文
影片內容簡介：
由香港轉飛台北的班機上，三十出頭的空姐想想和她的同事，正聊著感情生活，想想夾在兩個男友之間難以取捨──一個是成熟的醫生，可惜是有婦之夫；一個是年輕單身的錄音師，可惜不夠成熟。同時，四十出頭的Lily也在那一班飛機上，她和丈夫及十七歲的女兒一起出國觀光回來。這班飛機上，還有二十歲的小潔，這是小潔第一次單獨旅行，她來到台灣，想在台灣實現她當歌手的夢想。於是這三個女人的感情物語就在這個城市開始蔓延開來……雖然30歲的想想已經周旋在兩個男人之間，但她卻念念不忘人在美國紐約的前男友，他們一起說好不結婚的；而忙著花店生意的Lily原本有著幸福的家庭生活，但是在一次她送花到客人家時，卻目睹了一件讓她的世界徹底破碎的秘密，也導致了她的離婚；至於來自馬來西亞的小潔和從香港來的依童兩人想要一起成為新人歌手，兩個人相依為命，卻必須一起面對渺茫的未來和朦朧的慾望……
20歲的年輕歲月，就像是我現在，片中的小潔表現出對未來的渴望以及一股不怕失敗的精神我覺得值得我去思考．再過半年我就要畢業了，現在的我對於未來不確定感而深感惶恐．然而小潔為了她的夢想，不畏懼他人的眼光，堅定的朝著她的目標前進。反思時下的年輕人被稱作［草莓族］，義指：一碰即爛、受不了挫折、抗壓性、合群性、主動性、積極性均較差的人。根據１０４人力網站的調查，目前許多企業公司，都普遍較不喜歡錄用七年級生，最大的原因，在於他們覺得現在的七年級工作態度不理想以即沒辦法承受工作上的壓力，與職場的惡劣環境。我在這裡並不是要污名化［草莓族］，我要說的是對事情的態度和對自己負責－如果自己不去把握人生中的每一個機會，那肯定一輩子都沒有機會；但是如果去做了，雖然不一定成功，可是卻有機會去接近成功的感受（小潔就是如此）。
「是他嗎？」是30歲的想想最佳的寫照，代表了對尋找愛情歸宿的「舉棋不定」和焦慮。片中的想想周旋在幾位男子之中，她不知道要如何選擇？如何做［對］的決定！現代的父母親在孩子情竇初開時總會告訴他們：「多交幾個看看，不要太快決定啦。」 我想多交幾個，是對自己的兒女講，如果發現兒女的交往對像也有「多交幾個」的想法，各種形容如「水性楊花」、「花花公子」就會傾巢而出，我媽也時常跟我說：別太亂了！有人說：對博愛的人來說，他多交幾個，更加不能決定。決定一人，誤了他人，說不定還毀了全部的人。想想被「多交幾個比較看看」的心態所影響，使的她舉棋不定。我自己也覺得真的同時多交往幾個的話，麻煩出現的機率，想必是很高的吧！我還是安份點，不要惹禍上身了。但是，我又想如果我有一天為人父母親，看到兒女第一次戀愛就談得心花怒放，我想我還是會對他們說：「多交幾個看看……」。
張艾嘉所飾演的莉莉，展現出成人之美的寬容與隱藏於背後的辛酸，替所謂的女性自覺發聲，其中蘊含著許許多多的人生滋味，也豐厚了整片的心理層次。莉莉偶然間發現丈夫有外遇，面對這個「驚天動地」的改變，她沒有失去理智，不像最近常在報章媒體看到：愛不到就要把對方殺掉或毀容、哭鬧的揚言要自殺……等等，她反而看開了，她決定要離婚，擺脫掉這段婚姻，並且拿出勇氣去開創她的人生。可是當莉莉重新擁有「自由」的時候，她必須要先適應寂寞，學習獨自一人面對生活，也讓我對於離婚的女性所身處的環境〈孤立無助〉，深有同感。
〈以社會學角度淺談〉
在工業化的過程中，女性的就業機會增加了，更由於女性教育程度的提高及經濟收入的增加，女性的社會地位也跟著提升了。這使得現代女性在面對婚姻、家庭及兩性關係上和傳統女性有著截然不同的看法。在以前，男女只要手牽手就被當作是一件天大的事情了，可是到了現在，男女手牽手看電影、逛街、拍大頭貼甚至在公共場合接吻，都是很普遍的事情，已經被當作青年次文化了。而對於性這檔事，更是一再的突破禁忌顛覆價值，如：自拍風潮、婚前性行為的開放、同居及援助交際等等。由於在面對兩性關係、婚姻上觀念的不同，也影響了對家庭的看法。紀登斯在《批判的社會學導論》這本書中發表他的看法，他說：當代的發展使得「感性的個人主義」獲得充分的抬頭，成為家庭生活的一個指導原理。因此，現代女性不願生活在父權體制下〈如丈夫外遇忍氣吞聲〉，因為那是處在一個被壓迫的位置上，她們想要有自己獨立的空間盡情揮灑及勇於追求她們口中所謂的「幸福」，然而，弔詭的是她們始終擺脫不掉對於家庭組織的傳統觀念。人們把「繼父」跟「繼母」給污名化了，它隱含的是一個破碎的家庭、不美滿的家 庭，和所謂「追求自己幸福」是畫不上等號的，至少到現在還是如此。
一次5000，要嗎？
南華應用社會系 郭政彥
一、前言
前陣子在電視新聞上看到，在台中火車站大門口右側第二根鐵柱子，是許多上網援交者的「傷心柱」，許多援交者都是栽在這跟柱子上。至於原因，則是因為台中縣的女警在網路聊天室化身為「小雪」，藉由這樣引誘出三、四十位的上網找援交的男子，不過這些男子就在這引誘下紛紛在這第二根柱子下露出狼形。
「援交」，這個在社會上屢見不鮮的社會問題，常常從電視新聞、報章雜誌上都可常常聽的到、看的到。除此之外，警調單位對於這個問題也日漸重視，甚至會上網用「釣魚方式」釣出預上網援交者，姑且不論警調單位用此種方法是否正當，而從警調單位對此問題的重視中可查覺到，此種風氣的盛行。
此外，從事援助交際者與以往傳統的性工作者最大的不同是在於，從事援助交際的工作者主要是”在學”的年輕女學生。本文主要是在探討為何這些年輕女學生會願意從事「援助交際」這類出賣肉體的工作，以及她們是如何與”客人”從事交易、交易的管道、交易的媒介、從事此類工作的心態和目前社會大眾對於此類社會問題的看法、觀念等等評論。
二、「援交的認知」
「援助交際」，一般大眾的普遍認知是認為非性行為工作者，如學生、上班族，甚至是家庭主婦，以幾千元不等的代價，在網路上或一些公共場所發送「願與你援交的訊息」。當然，一開始並不會直接問說是否要援交，先在網路聊天室上聊熟之後，再進一步的進行交易，只要價錢談妥，就能夠在指定地點見面（此處所指的是網路援交），接著再由男客指定地點進行性交易，至於地點則不拘，甚至公廁也行。事後雙方不留任何對方聯絡方式（與一夜情相似），若是看對眼的話甚至可以免費贈送或約定下次的交易。
三、「援交與被援交者的心態」
從事援交的有許多都是在學學生，分佈的年齡層從國中到大學都有，甚至，就連國小生都有。只不過對目前來說，這畢竟也還是只是少數。不過從事援交年齡層的下降，這到是個驚人的事實，前陣子就有個新聞是這樣寫著：
高雄服務中心輔導的個案有名13歲的國中生。這名少女對輔導人員說，來自單親家庭，因為不喜歡家裡和學校的氣氛，逃家、翹課多次；為了生活費，她選擇了援交，在網路咖啡裡上網找援交對象，雙方談妥價錢、約好時間見面，她已援交多次，還因懷孕，兩次流產。
93-7-26聯合報
對於此種以出賣肉體來賺取金錢的青少年而言，大多數的人或許都有個疑問，「為何要以此種方式來賺取金錢，難道貞操對於年輕一輩的他們，已經不再那麼重要了嗎？」
有份調查就指出，有將近三成的「新生代」認同以「援交」做為打工的方法，其中認同的理由有各取所需、賺錢手段、流行趨勢、肯定身材或引以為傲等等的因素，至於為了解決家庭困境而出賣肉體賺錢的也有，有份報導就指出，就有青少年為了籌高昂的學費而選擇「援交」，或許其用意是對的，但賺取的管道還是得再多加醒思。
許多上網找尋援交的男性，一開始有些也只是對其好奇，想說抱持個玩玩的心態上網嘗試看看，不過也有怕是警察要出來「釣魚」的，就會先聊熟之後才會進入真正的話題，為了隱密性，也會改用手機來聯絡。不過最重要的，主要是為了追求刺激感而選擇上網找援交的，只因為每次的對象都不同，較有新鮮感。曾經有個上網追求刺激的工程師就曾經表示：
其實現在女生真的比較沒有貞節觀念，很多援交妹都有男朋友，但是她們認為跟男友做沒賺頭，反正一樣要嘿咻，不如找個可以撈一筆的。
四、「援交是否觸法」
至於充斥在網路上的援交，在一些法官的眼中，見解就有所分歧。
某些法官認為應以「觸犯兒童及少年性交易防制條例」判處，但某些則認為處罰對象應是促成交易的老鴇或嫖客，提供性服務者依此條例應是「被害人」，從網上拉客與自己發生性交易的行為無須負起任何刑責，僅具行政罰性質的社會秩序維護法可適用，相關法條不宜擴張解釋，因此判處無罪。
在許多警官所破獲的援交案件中，可從其中發現到，似乎只要援交的對象不是未成年，就未構成「兒童及青少年性交易防制條例」，也因此讓許多援交者，因為在台灣的法律在援交上定義的不完整，使其無罪釋放。
五、結語
新一代新世代的年輕人，許多觀念、思維，都與人較為不同，但相對的，傳統一輩的舊觀念對他們來說，是「遜」掉的、是「瞎」的，如果觀念較為老舊，就容易被同僚間不認同，進而被踢除在外，而這些觀念，也包含貞操。
貞操，對於新世代年輕人來說，似乎變得不是那麼的重要的，再加上金錢價值觀上的改變，甚至開始認同用自己的身體去賺取想要的金錢，是件很正確的事，青少年援交，也可以說是個「社會事實」。
資訊網路的普及，資訊獲取也變得較為容易，相對的關於情色方面的報導的取得可說是隨手可得，再加上一些新聞媒體對於腥羶色的新聞不加以區分、保護，這些種種可說是讓新一代青少年對於「性」觀念較為偏差的主要因素。
新世代的想法、思維被改變已經成為事實，然而，現今最重要的無非是，如何讓這些扭曲的「社會事實」能夠轉曲為正，才是現今的社會大眾得認真嚴肅去面對的問題。
六、參考書目
1.
當青少年的「援交」成為一種集體社會事實的時候，（http://www.npf.org.tw/PUBLICATION/SS/092/SS-C-092-048.htm），92/3/31
2.
網路援交，（http://eteacher.edu.tw/frid_5.htm）
3.她13歲，援交墮胎兩次，（http://times.hinet.net/SpecialTopic/930223-juvenilesex/6334032.htm），93/7/26
4. 清秀少年援交 供稱為籌高中學費，（http://times.hinet.net/SpecialTopic/930223-juvenilesex/5421932.htm），93/7/13
5. 工程師體驗實錄，（http://mag.udn.com/mag/news/storypage.jsp?f_MAIN_ID=57&f_SUB_ID=384&f_ART_ID=2345）2004/9/10
從A片來探討父權主義的消退
南華應用社會系 陳衍俊
一、動機
在過去，看「A片」是男人的專利，利用A片來發洩過多的精力及感官刺激，而A片中的性愛姿勢大多是以「男上女下」為主，或是男性凌虐、強暴女性，甚至是有向女性吐口水的鏡頭出現。傳統A片所涵蓋的社會意涵深受父權文化的影響，「男尊女卑」赤裸裸的在「A片」中呈現。
隨著時代漸漸的開放，女性主義抬頭，多元文化已經成為社會主要潮流。我們不難發現，有不少「A片」是以女性將男性視為性玩物為題材，男性扮成「狗」，任由女性擺佈；或是有些「A片」專門是製作給「女性」享受的。現今「A片」已經漸漸顛覆傳統的父權主義，所以，看「A片」不再是男人的專利，女生也能盡情的享受「A片」帶來的快感。我要探討的是過去與現在之間，父權主義消退、鬆動情形。
二、父權主義下的女性
「女子無才便是德」，女子沒有才識學問，就是一種美德。男性一直都是扮演接受教育的角色，而女性只是傳宗接代的工具，一般人多以為傳統以來中國夫妻係本於「傳宗接代」的功能需求[1]。在中國傳統父權社會，「三寸金蓮」就是男性對女性控制的手段，不僅為的是男性覺得小腳是一種美，而且也是為了不讓女性亂跑，如此殘忍的傳統足足危害了女性兩千年。透過各種社會控制的手段（禮法、教育、婚姻……），使得男性得以獨占優勢，確定女性卑下辛勞的角色形象，點明了女性的成就必須寄託於為男性服務上。[2]至中國幾千年的歷史以來，女性一直都是被男性採在腳底下，禮記規定了「男帥女，女從男」、「嫁從夫」。周禮更提出「三從四德」的規範。簡言之，男女相處之際，女人要忠順、恭和。宋元明清，君主集權，維護夫權至上的禮法十分緊密。[3]因為接受父權教育，傳統婦女都也漸漸將這些規範內化，也成為傳承這些「男尊女卑」規範的角色。
所以，「A片」在父權文化體制下，大部分的性愛姿勢是呈現「男上女下」，代表著男性的性威權，而女性在「A片」裡，多是表現被動、被強姦的，完全忽略女性的性自主。女性「順從」的特質，也被作為是服務男性，在「A片」，女性的角色是服從男性，滿足男性的需求。
三、物化女性
過去的「A片」中，傳統社會建構女子擁有的只有身體的意識形態，更將女性身體物化。物化（objectification），就是透過人類的組織（也就是社會分工）把某些東西當作勞動的對象，當作可以被控制、分解、操弄、改變、轉型、交換、消費、生產…的東西來操作。但是人類的勞動不但物化了自然，也必然會物化自己的身體，使身體成為一個可以被控制、操弄、改變、生產…的勞動器官。[4]女性的身體被男性視為「物品」，是傳宗接代的物品、發洩性慾的物品，女性「性」以外的能力，完全被埋沒。也曾在電視劇中，男生從壞人手中救了一位弱女子，那女子也都會「以身相許」，女子也將自己的身體「物化」了。
在把勞動作為商品來買賣的資本主義制度中，本來不是商品的東西也被商品化。商品化的形式則大大便利了物化的深度、速度。經濟上獲得自力的男性處在有利的買方地位，被動的女性配上商標式的像片和履歷表，作為性商品任人估價。[5]「A片」是女性被商品化的有利證據，因在資本主義社會及父權體制下，「A片」通常都只有女優，被動的、受強迫的，接受性愛凌虐的鏡頭，「A片」不僅是以女性作為性玩物，這都顯示「A片」是以女性身體作為商品，將女性身體商品化，作為物品被出售。
四、女性主義的覺醒
隨後，就有不少的反對聲音出現。女性主義的興起，不但批判父權體制縱容男性、壓抑女性自主權，讓女性淪落為男性縱慾的物品，因為父權體系的男性的優越感，使得女性在其被扭曲壓抑。激進主義女性主義（radical feminism）主張「性別」（sex）是一切壓迫的根源，而性別壓迫之根本是來自父權體制。而社會主義女性主義（socialist
feminism）主張是認為唯有分析父權社會和資本主義社會下的女性生活經驗，才能真正了解女性壓的原因。[6]因為女性主義的覺醒，在批判和改造父權社會的文化和結構，促使社會開始劇烈的改變。社會結構已經從單一體制，變成接受多元文化的社會，這樣的劇變表現在各個不同的方面。
當然，女性主義也開始影響色情媒體。女性主義強調性自主，女性主義提倡「性解放」運動，以提升女性愉悅、開發女性身體、充實女性情慾、解放女性性愛，並建立女性「情慾主體」的主動地位，擺脫父權社會中作為男性「慾望客體」的被動地位。[7]所以，看「A片」不在是男性的專利，女優也不在是「A片」中唯一的主角，男優也漸漸在「A片」裡占有重大的「戲份」了，出現的次數也比以往多。「A片」把女性表現的是在遭受強暴、性侵害，這樣的「劇本」也逐漸減少，現今大部份「A片」開始是女性為主動的、歡娛的享受性愛，「女上男下」的姿勢也開始出現，或是男性成為服務女性的性玩偶。
五、結論
女性已經不再是男性的附屬品，和男性發洩性慾的工具；也不再像傳統婦女必須接受男性的控制，而只是傳宗接代的生孩子機器，父權主義漸漸不被列入單一的、主流的文化體制，逐漸由多元文化代替。而女性主義促使看「A片」不再是男性的專利，女性也可以看「A片」，同時，女性也擁有身體、性的自主權，女性也可以對男性的求歡說「不」，女性變成「情慾主體」的主動地位，擺脫父權社會中作為男性「慾望客體」的被動地位。但是，這樣的變化，仍然還是存在少部分的不完美，有些婦女過去接受父權體制的教育感化，依舊是遭到男性的性壓迫、性控制，例如受強暴者幾乎都是發生在弱勢的女性，如何改善這樣的情況，是值得讓大家繼續思考的問題。
參考文獻
[1]林立樹，《女性自覺》，高雄：派色文化，1998
[2]
http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/19/19-20.htm
[3]林立樹，《女性自覺》，高雄：派色文化，1998
[4]
http://intermargins.net/repression/deviant/Pornography/sex01.pdf
[5]
富士谷篤子，《女性學導論》，台北市：南方叢書，1988
[6]潘淑滿，《社會個案工作》，台北市：心理出版，2000
[7]
http://life.fhl.net/Desert/980522/007.htm
自 拍
南華應用社會系 許珠琬
現代的科技進步，從早先的傻瓜相機、單眼相機...這類只能拍照一次而成敗不定的相機，發展到現在可以隨拍隨看，不喜歡可以再刪掉重來的數位相機的出現，越來越多人喜歡用照片來紀錄自己的生活。尤其是在照相手機問世後，許許多多的網路自拍族更為普及了。
自拍在媒體報導之前就已經出現在網路上，但並無造成太大的影響力，至於爲什麼會得到媒體的注意，大概要從 1999 年底報導「中正紀念堂少女自拍」開始說起了。1999年11月22日自由時報登出中正紀念堂少女自拍裸照的新聞，一口咬定那是「被男友上傳的圖片」，並指該對情侶「連續」在中正紀念堂、南台灣墾丁等公共場所拍攝裸照，雖然被攝時主角顯然並非被迫，但在事件發生後，主角否定了自願公開照片的可能性。但存在已久的自拍無法完全歸罪給惡意散發女友裸照的男友。
而自拍演變到現在，已經廣為流傳了。但，自拍明明是這幾年才開始出現的文化，爲什麼會在這幾年間出現那麼多關於自拍的消息呢？在所搜尋的網頁中，有許許多多的是屬於情色的網站，當然其中也有不少是年輕人的自拍，並無牽涉到任何情色的行為。但是在這些網站中，我們可以發現以下的事情：
一.很多的自拍族是暴露狂？
隨著數位相機和照相手機越來越普遍，網路掀起了一股自拍風潮，其中有許多暴露自己性器官或情侶恩愛的照片。例如：在YAHOO搜尋自拍，得到3'7200'000個關於自拍的結果；在Google中，則是得到了1'720'000個相關網站，其中內容往往讓人看了臉紅心跳。之前中國時報曾經報導一名小六生在網路上張貼的性愛漫畫，其中內容三點全露，且都是一些交媾畫面，因為他並未設置密碼，而供一般民眾觀看，因而被警方查獲，引起許多家長為之驚訝。精神科醫師江漢光和新店耕莘醫院心理衛生科主任李聰財分別提到，自願公開自己的性器官，可能只是一時興起以及好奇、新鮮，或者是為了模仿同儕和與暴露狂的性偏差行為不同；不過網路自拍的喜好者中，有些可能是隱性的暴露症患者，藉由上網張貼照片讓觀看者(尤其是女性)觀賞，而達到性興奮予性滿足等自得其樂的目的。不過多數是以炫燿心理為出發點，並不是屬於暴露症患者，要有「病情」發作的頻率即持續的時間，例如：每週至少暴露性器官2次，且持續在6個月以上，才算是暴露狂患者。
(以上截取自民生報2003年11月04日的報導)
二.自拍的盛行之後，許多情侶、朋友...因為分手或是好玩而將對方的自拍照放在網路上，而觸犯到法律。
2004年10月14號時，高雄縣高苑技術學院吳姓學生(廿四歲)不滿李姓女友(廿六歲)移情別戀，兩人大吵一架之後，女友不再理他。見女友不願回心轉意，由愛生恨，以電腦編輯軟體將女友照片與猥褻照片合成，並在網路上大量散發援交郵件，照片上加註「上車專線電話ｘｘｘ李」、「公車李專線電話ｘｘｘ」及「各位哥哥幫我止渴、電話ｘｘｘ」等。吳姓大學生為避免被人發現，在上月十一日、十七日到高雄縣一家網咖，以假名申請電子信箱，散發合成的猥褻照片與援交訊息，並大量的寄給李姓女子親友。
本月初，李姓女子接到親友轉寄過來的照片，再看到上面有她的行動電話，才想到怪不得三個月來幾乎天天接到不明騷擾電話。
她直覺懷疑這是前男友所為，於是向高雄市警察局刑警大隊電腦犯罪專責組報案。 高雄市警方根據吳姓大學生在網咖發出電子郵件的日期與地點，抽絲剝繭的找尋齊資料，並經由網咖其他的客人指證，終於循線逮捕吳姓學生。
(摘錄93年10月14號的聯合報)
另外同年的12月06日，東森新聞報指出，網路上出現了一對夫妻在茶葉館的全裸自拍，俗稱「風騷茶孃」或「茶店老闆娘」的自拍。台北市政府警察局刑警大隊電腦犯罪防治專責組曾經一度懷疑騎照片中的女子是大陸人，但透過MSN的群組追查，根據照片中的兩批相片拼湊比對找出車牌號碼，查到這對夫妻是高雄人。兩人經傳喚到案，坦承是為了留下紀念才會一時興起自拍性愛照片，卻沒想到在網路上流傳開來，後悔的不得了。但全案已經依「妨礙風化罪嫌」移送法辦，並追查相關散佈者。
其中電腦犯罪防治專責組特別提醒網友，散布或播送或販賣猥褻的文字、圖畫、聲音、影像或其他物品，或公然陳列，或以他法供人觀覽，會觸犯刑法第二百三十五條罪嫌，請網友切勿以身試法。
還有很多的例子數都數不清，只好以這兩篇文章做例。
三.自拍與媒體之間的互動。
自拍一開始被人們注意是因為大眾媒體，因為大眾媒體的報導，才會有一堆人效法他們的行為，我們稱之：網路自拍族。在一大堆的自拍族與媒體互動之間，我們可以發現一些爭端。在東森新聞報中，有一篇是訴說著媒體的無知與愚昧，內容大致上是批判現在記者幾乎不上網，並不了解網路文化，就隨意書寫出「自拍是為了出名」這種話語。但事實上是否真是如此，我們就不了了之了。
有些媒體會拿一些自拍的新聞加以報導，並在其中呼籲大家不要跟進，但是依當前社會的情形，只要有媒體報導不要效法的新聞，就一定還會有再一次出現同樣/類似事件的情形出現。如果媒體都不報導了，那麼自拍與一些犯罪事件是否就無參考對象，那麼社會治安是否能變好，而自拍也能因而回覆到原本的意涵呢？
看了這麼多關於自拍的東西，作者我算是增長了一些見聞。以前總認為自拍族是色情的是暴露的，尤其是當我決定做這個題目，並且搜尋其有關資料之後，眼簾所見的幾乎是一大堆的色情圖片，讓我有些退卻。但是當我仔細去深入探討之後，我發現其實自拍也有好的一面，它並不單單只是「色情」的 一種代名詞。像是有很多人用自拍來紀錄自己的生活，不牽涉到任何的情色，很健康，也是一種方便又快速的「生活日記」。例如：無名小站。
但是自拍的廣泛，因為媒體的大肆宣導，讓大家「互相交流、學習」，而造成現在自拍的暴露、色情因素氾濫，往往讓人看的臉紅心跳、害羞不已。這與以往還沒有媒體注意時的自拍定義差別盛多，以往的自拍就只是一種「日記」，現在的自拍卻成了一種「色情」，加上一些裸露性的藝術品也同受其「色情」與「暴露」的困擾。
人有「知」的權利，但是否該知道一些不好的事情，其中的範圍界定也是一個麻煩的事情，因為知道多了，可能會引起犯罪和不好的效法；知道少了，又可能不了解一些犯罪事件而上當受騙。自拍這一個新的文化也是如此，該如何去看待是一個社會問題，需要我們社會大眾以及媒體去好好思考的事情。
傾聽女孩子的性愛語言
南華應用社會系 許哲豪
緒論：
有時候在和週遭的異姓聊天時，在談到愛愛（做愛做的事）這檔事時，發現女生不管是對愛愛的需求、地點、感受等等，都和男生有很大的差別。因為這樣，讓我有了想寫這篇報告的動機，除了也能讓自己更加了解異性對於愛愛這方面真正的感觸，希望能幫助其它男生更了解女孩子內心的想法。更希望男孩子能更細心的去了解女孩子需要。當然由於男生和女生天生的生理構造不同，所以在性交時，男生從性衝動到性高潮只需要數分鐘。但女生就得需要10~20分鐘，甚至更久。如何讓男女雙方在做愛作的事時，都能享受性交過程中所帶來的愉悅。而不再只是男性單方面的達到性高潮，甚至到最後，性交淪落為每天制式的過程。
1.
女性性高潮的定義
簡單來說它是女生在和男生性交時達到歡愉的巔峰，而在達到高潮的那段時間，女性的巴多林氏腺體會產生分泌物，且高潮過後女性不像男性會有數分鐘到數小時的”不應期”（refractory period），女性在性反應中並不存在”不應期”，具有多次高潮的潛在能力。
2.
各種因素對於女性愛愛的影響
現代的女性已不再像以前，只是男人的附屬品，甚至在愛愛時只為了取悅男性。女性對於自己愛愛時的感受或需求，已相當了解，當然也就會充分的表達出來。以下列出各點是我覺得明顯會影響女生在愛愛時的感受。
地點:
這不用說當然絕對會是大部分女性的首要考量因素，大部分的愛愛地點當然都是在房間內，包括設備高級的旅館或是房間裡有溫泉spa等等。理由是，在裡面享受性愛可以得到充分的放鬆，而且因為室內隱密性高，對於保守或是缺乏安全感的女生，再裡面愛愛他們可以完全的卸下心防，表現出自己。
戶外的性愛可以包括車上、公園、樹林或沙灘等等，所有你想的到的公共場所都有機會在那裡發生性愛。這些女性的理由是，喜歡刺激的性愛，甚至享受可能被人窺看到的快感，對於他們達到性愛的滿足都有加分效果。
男生的技巧：
大部分的女性都極重視這一部份，女孩子幾乎都不喜歡一個只會埋頭苦幹的男生，尤其因為女生的生理構造的不同，在沒有前戲，陰道都還沒充分潤滑的情況下，就被強迫交媾，不但會讓女性極不舒服甚至嚴重時會有陰道出血的狀況，但是真正重視女孩子這部份要求的男生卻不多。前戲絕對是在性愛過程時重要的一環，再撫摸的過程中，不忘隨時注意女伴的感受，並輕聲詢問哪部分最有感覺，清楚知道自己女伴性感帶的位置，讓女性也能充分享受性愛所帶來的愉悅。
體位的影響：
雖然這並非絕對會影響到女性在愛愛時的感受，不過大部分的女性，陰蒂都極為敏感，所以在交媾時的體位是否可以連帶刺激到陰蒂也有一些女生會特別在意。根據國外的性學研究，女上男下的體位受到許多女性的青睞，因為女上男下時，女性可以充分操控陰莖插入的深淺、力量、角度等，也可以調整自己最喜歡最有感覺的姿勢。且女上男下時男生費力最少，心理的負擔也較小，可延長性交的時間，對於女性達到性高潮也頗有助益。至於其他的體位，當然也有其它的好處，在這裡就不多加贅述。
3.
結論
當然還有許許多多的因素和女性在性愛時的感受有關，最近就有性學專家推出全球第一份涵蓋整個性行為的「ＳＱ性愛指數評量表」，從前戲、勃起品質、性高潮，一路「問到」性交的滿意度。幫助全球男性與他們的伴侶更了解自己的身心是否真的獲得滿足。這份報告先針對100位男性做評量，裡面對於釐清何謂性生活美滿便有很大的幫助，許多男性可能下半身並沒有過人的表現，但與伴侶之間的性生活協調去拿到很高分，反觀有些男性以為勃起時間長就代表性生活100分，性愛評量卻不及格。這証明了，許多女性要的並不是男性的下半身有多勇猛持久，而是希望男性能更清楚他們的需要和心理上的情感交流，不要讓女性覺得自己只是洩慾的工具，或者只是為了滿足另一半的虛榮心偽裝性高潮等等。讓作愛真的能夠成為男女比此都覺得是”做愛做的事”。
從買春團看跨國色情產業
南華應用社會系 陳翰霖
前言
兩年前日本出了一本「極樂台灣」，書中詳盡介紹台灣哪裡可以買春作樂，裡面還有有台北、高雄兩市的酒店導覽，小姐的照片、酒店的位置都寫得清清楚楚，甚至還教你怎麼搭捷運去快活？其實在台灣報章雜誌中，也常常可以看見許多以旅遊為名的小廣告，地點通常都是東南亞，越南、菲律賓等，或是大陸地區海南島、東莞等，這些地方還台灣相比都屬於較落後的地區，不論那一國買春團相同的，都會選擇比自己落後的國家，他們為何不在自己國內買春呢？只是單純的因為便宜嗎？還是不論日本、台灣、美國任何一國，都還存在著認為比自己國家落後的國家，他們的人民是較低等的自大心理。究竟買春團為和會喜歡到國外買春，他們內心是存著什麼心態。
亞洲色情產業之興起
買春團是一種將女性身體視為商品的觀光產業，而這種現象在亞洲地區特別明顯，近年來台灣男人時常會參加一些「純男性」的旅行團，而目的地通常都是東南亞，泰國、越南、緬甸和大陸沿海地區，參加這些旅行團的人，他們的目的並不是單純觀光，而是進行買春行為，其實跨國買春這種性觀光活動早在20世紀初期就出現，當時台灣相反的是處於被消費的國家，當時亞洲正處於二次世界大戰後，整個社會處於不安的狀態中，當時美軍駐紮台灣，為了滿足大量的美軍的性需求，許多人想藉著機會謀利，加上當時社會經濟狀況不佳，不少婦女為了謀生而不得已下海討生活，造成當時台灣色情產業開始快速成長，這種現象不只在台灣，在當時亞洲其他國家也看得見，例如當時也有美國駐軍的日本、韓國、菲律賓和越南等國，也都可以看見色情產業快速成長的現象。在成露茜(1993)《婦女與外銷導向成長和國家：台灣個案》的論述中提到，促成色情行業在台灣及其他開發中國家成長的原因有二：美軍的駐兵，以及美國率先以旅遊業促進第三世界的開發；加上韓戰越戰促成亞洲地區色情交易的增加，使得台灣、南韓、泰國及其他東南亞地區的婦女，相繼成為女性色情產業的剝削對象(Truong,1990 轉引自成露茜,1993)。
殖民主義與民族自大心理
其實在二次世界大戰中，日本強押台灣婦女到戰場前線當尉安婦，這種歧視它國人民，認為別人較低等的自大心態中，我們可以發現其中所隱含的殖民主義問題，殖民主義讓日本人認為日本的婦女比台灣婦女高貴，因此將台灣婦女變成日本軍人發洩性慾的工具並沒有錯，而這種觀念再戰後沒有因戰爭結束而消失，隨著日本於 1964 年起開放國民出國旅遊，航空公司的促銷方案、公司的商務旅行，以及獎勵員工前往台灣等東南亞地區進行『性旅遊』，使得昔日的『大正町』
成為日本商人到台灣商務旅行必然到訪之地(殷寶寧，2000)。前陣子引起台灣社會一片譁然的「極樂台灣」這本書，大肆介紹台灣色情產業給日本男人來台消費，也正可看出日本男人能然存在著殖民主義的觀念。
至於台灣男人又為何到東南亞進行買春，台灣和東南亞郭家之間並不純在著殖民問題，但台灣在60年代經濟起飛，台灣經濟社會環境快速上升，遠高於東南亞地區，這使的台灣人開始有了自大的心理，認為東南亞地區是較落後的國家，也就是這種心態，降低了台灣男人到東南亞買春的罪惡感，進而促進台灣男人組「買春團」的風潮。
結論
從買春團的出現中我們發現，不論是哪一國的人，都會到國外進行買春，而且大部分會選擇比自己落後的國家，從美國人到台灣、日本人到台灣、台灣人到東南亞，也就是這種模式，使的亞洲跨國色情產業特別發達，這種因為殖民主義和民族自大心理所造成的跨國性問題是值得大家深思和注意的。特別是女性在亞洲各國中所處的地位，她們受到殖民主義及民族自大心理的傷害，不論亞洲或任何一國的女性都應受到尊重，應從各國教育著手，改變人們心中的想法，以減少跨國買春數量的減少。
參考資料
張家銘 彭莉惠《真實的生實與無奈：全球化與台灣跨國買春、賣春現象，1960~2000》
永逸《「極樂台灣」被封殺，「極樂珠海」肆行無忌》
莊慧秋《台灣情色報告》
呂政達《偷看：解讀台灣情色文化》
未婚生子
南華應用社會系 官鴻
前言：社會在進步，對於性觀念也是愈來愈開放，所以現在對於青少年們的性知識也相對的增強教育，但是，當我們愈來愈像西方國家那麼的性開放的時候，若發生了 “人命” ，我們是不是也應該要相對的負起責任呢？還是說，去做所謂的『夾娃娃』…墮胎。未婚生子相信各個國家都會有這問題，但是，隨著各國的風俗文化不同，處理的方式是否也會不一樣？還有男方與女方的態度又有什麼不同？年齡的不同是否做法上也有相異？更重要的是網路媒體的普及，是不是也會影響到現在青少年對於未婚生子的想法？對於未婚懷孕的做法不外乎就是生下來和墮胎，而究竟哪一種才是正確的呢？亦或是未婚懷孕本身就是一種錯誤？就讓我們來探討未婚生子後續處理的行為模式。
世界經濟愈來愈繁榮，人的生活品質也相對提高，傳播媒體的發達讓人們可以得到更多資訊，但是卻也產生了一些比較不好的影響。在較早期電視還未有分級制度之前，電視對於色情過於渲染誇大，再加上父母親和學校對於青少年們的性觀念沒有很好的輔導，14-17歲的青少年們禁不起誘惑，而偷嚐了〝禁果〞。所以現在少女未婚懷孕的年齡層有愈來愈低的情形。
在青少年未婚懷孕的時候，通常有兩種情形：
1在雙方父母未知的情況下墮胎
2在雙方父母同意下，繼續懷孕並生產
然而最令人擔心的就是第一種情形，青少年們在知道自己做錯事情以後，往往擔心害怕給大人知道，並且隱瞞長輩。根據中國時報的線上調查，有過墮胎經驗的人︰
20.33%是18歲以下
55%是19~24歲
22%是25~34歲
2.66%是35歲以上
由此可知，幾乎每5個墮胎的人，就有1個是未成年。而且現在的青少年也幾乎都是從網路上找尋資料或是聽從網友的意見在哪邊可以墮胎。因為公立的醫院除非有優生學上的考量，否則是禁止墮胎的，所以會墮胎的婦產科醫院往往都是一些不合格的秘醫；當然也有些少女害怕上手術台而改吃墮胎藥RU486，以為這樣比較不會造成不孕，但是會一直流血。不過根據統計，不管是哪一種的墮胎方式，最後造成不孕的機率都是差不多大的。這不僅僅沒有保障，對於女方的身體更是一大傷害，而且稍有不慎，更有可能會遺憾終生。
一般墮胎手術大概在新台幣6000元以上，墮胎藥也至少要新台幣4000元左右，只是現在的青少年不太懂得生命的價值，常常只是把這當作是一場遊戲，一個錯誤、負擔或是累贅。這樣錯誤的觀念，才是我們教育要重視的地方。
至於第二種情形，通常也是女方比較吃虧。在雙方的家長同意之後，男女雙方勢必會結婚，而男方可以繼續完成他未完成的學業，但是女方卻必須面臨休學的情況，因而斷送了學業和自己大好的前途。
雖然在沒有能力和意願的情況下有了生命，只能說是一個錯誤，但是一個不被期待的孩子，將來又能夠得到多少的關愛呢？而且雙方家庭若是經濟情況還不錯的話，那或許沒什麼問題，但是如果雙方的家庭經濟情況都只是普通的話，那麼可能就連原本的家庭都沒辦法維持下去。
一般而言，當未婚懷孕時，女方會比男方想要把孩子生下來，只是，這通常是在男女雙方有經濟能力的情況下。若是未成年的青少年，通常女方會答應男友的要求而去墮胎。根據衛生署的統計，台灣的未成年少女每年約生下15000名的新生兒，但根據統計，青少女懷孕有9成不願意把孩子生下來。
相較於外國而言，台灣的未婚生子情況只能算還好。美國的私生子文化相當嚴重，現在有約1/3的兒童是私生子，而其中又有2/3 是來自於貧窮的單親家庭。而在城市裡，甚至70%~80%的小孩子是在沒有父親的成長環境下長大的。而在墮胎方面，14-19歲的青少年，每年約有130萬的墮胎事件。基本上，不論是美國或者是台灣，未婚生子的情況都是有的，而且愈來愈嚴重，青少年們的處理方法也差不多，看來這對於民主國家是一個重要的課題。
台灣從原本的傳統保守，到現在和西方一樣的性開放，雖說是時代的進步無可避免，但是，政府應該把青少年們的性觀念知識建立完全，因為未婚生子的問題若是繼續這麼的放任下去，許多來自破碎家庭的孩子，無法得到家庭的溫暖，就很容易學壞，而這對社會的治安來說絕對不是一件好事，甚至最後可能會成為國家沉重的累贅
情色觀光文化
南華應用社會系 吳怡佳
觀光對現代人來說，不僅是個人之基本需求，也是種社會現象，而情色活動是亦觀光活動所引發的眾多現象中的一種旅遊現象！隨著經濟的發展及商機的拓展，近幾年來，觀光景點日以遽增，觀光產業蓬勃發展，但是在此同時也發展出一種奇特的現象，就是只要是觀光發展越盛的旅遊活動地區，多少與色情都難脫關係.•••。
爲什麼會有這種情形呢？情色由古自今漸漸地發展成一種鮮明、成熟的文化現象，「性」對人類來說，雖算是種生理需求，但畢竟是隱密的私人性的事情，而且對許多宗教來說，「性、情色」是罪惡的，甚至訂定許多教規來約束其教徒，比如說佛教出家人不能結婚，需保持六根清淨；修女不能結婚不能有性行為…等，
所以基於道德規範的壓力，人們往往避而不談甚至視其為一種禁忌的話題！既然如此，那麼當人們有機會在其本國境內或跨越國界從事旅遊活動時，就會對情色商品、情色表演、甚至直接的性交易所帶來的感官刺激特別感興趣，可以說是種自我的解放吧！在異地從事挑戰社會道德的活動，避開世俗眼光解放壓抑已久的身心！
我在網路上瀏覽時看見旅遊業者將觀光四S(sun、sea、sand、sex)奉為經營的金科玉律，這代表了情色在觀光上已佔了一種重要的觀光吸引力啊！近幾年來，有越來越多的旅行團簡直成了「買春團」，有目的的前往東南亞、大陸、澳門等地尋訪聲色場所，最有名的像是泰國的人妖秀、大腿舞、泰國浴、還有歐美國家的暗藏春色的酒吧、舞廳、情色商品店…等，業者為了吸引商機，於是針對多數觀光客的生理需求規劃設計不少了情色相關的行程，世界各地的觀光景點也發展出更多能滿足遊客慾望的服務！
以泰國來說，根據官方資料，六千萬人口中，性工作者高達一百萬人 (占總人口 1.67 %)，大約平均每 30 位婦女，就有一人曾從事性產業，多麼驚人的數據呀！在衛道人士感嘆社會價值觀沉淪的同時，我想我們更應該要省思存在社會價值背後的因素，以泰國來說他們的性產業之所以如此興盛，基本上是經濟因素，所以許多婦女不得已才從事「性」工作，在泰國的傳統中，婦女往往伴演著家庭中經濟支柱的角色，為了養活全家大小而不得不使然，然而一旦為之，在無其它活工作技能加上高薪的誘惑下，便很難跳脫此一行業，也不斷吸引其它婦女前仆後繼的投入，這是該國性產業蓬勃發展的主因之一。
還有紐約，本世紀許多的性文化、性歷史指標都座落在此，甚至有學者說紐約記錄著當代人類性生活的進程哩！在那兒，曾上演轟動的裸體舞台劇「毛髮」，讓大眾從此眼界開放；以及「銷魂廳」，因為它是全美第一家同性戀酒吧！「花花公子俱樂部」紐約分部更是家瑜戶暁；還有遠近馳名的時代廣場，早期曾是萬頭鑽動的紅燈區，今日僅剩局部色情錄影帶店、春色偷窺店，遺跡猶在…。
目前情色觀光活動型態，倘若以實際性活動的內容來說，不僅是直接的性交易、買春行為，亦有以突顯女性性徵，以性感誘惑的感官刺激來挑逗、煽動顧客的性慾望，像藉由情色書刊、畫冊、成人電影、情趣商品、性博物館等等的媒材，來吸引人們的注意！我覺得好奇的是，爲什麼對於「買春」、「情色觀光」這類之事幾乎是指男性觀光者而言呢？雖然也有爲女性觀光者或同性戀者所規劃的地點、商品，但畢竟在少數！也許是因為世界大部分的國家是父系社會吧！兩性對於情色文化的反應似乎也是男性比較激烈些、接受度也較高！
隨著世代的轉變，現今倡導正確的性知識，有關性別的議題也開放討論，尤其女權團體的成立，希望改善傳統性別角色的定位與不平等。就以情色相關的活動來說，女性主義者認為它是以暴力來壓迫女性、貶抑女性的！這也難怪，回想我們所接收到的情色文化資訊，往往是以取悅男性為主呀！我們的法律基於維護公共秩序的立場，而特別強調非道德的觀點、強調理性正義，我個人認為情色、性是相互的、共有的取悅行為，但前提是要在健康正向的心態之下，在觀光文化方面也是如此，文化本多元，只要能正面方展就無妨！
情色文化
南華應用社會系 江香怡
現代社會風氣越來越開放，情色也充斥在我們周圍，網路、報章雜誌，隨處可見。今天要討論的主題是：藉由報紙上的分類廣告來進行援交或販賣色情影片！
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以上資料來源是：自由時報 、 聯合報 、蘋果日報。
像報紙這類能夠輕易取得的東西，若是讓未成年的青少年閱讀到這些篇章的話，他們會不會因一時的好奇心而去撥打電話或是去訂購這些產品？那又會不會因此而影響到他們的心智發展呢？這些都是我們很難預料到的吧！
之前有一則新聞是這樣子的：
有一名國一少女涉嫌帶著另一名高一少女透過登廣告來進行援交，他們一人負責接電話找客人，一人負責實際援交，一次喊價四千元，被逮捕時供稱，父母給的零用錢太少了，根本不夠花，所以他們便翹課找人援交，因為他們年紀較小，所以可以喊到比較高的價錢。他們還說，有時客人為了想省去上汽車旅館的費用，或是為了尋求刺激，就直接到公廁進行交易！
第二則新聞是這樣的：
有一名國小六年級的男童因沉迷於網咖的線上遊戲，父母親給的零用錢已經不敷使用，但他又不敢跟家人伸手要錢，於是他就透過別人的介紹，去和男同志進行援交，賺取金錢！
還有另一則新聞是這樣子的：
詐騙集團的詐騙方法推陳出新，現在最新的手法是登色情廣告詐騙尋歡客！那些詐騙集團先在報紙或雜誌上刊登一些援交或是買A片的廣告，然後再跟那些個人約好時間進行援交或是取A片，但到時候就勒索那些客人，而那些客人也只好自認倒楣，花錢消災！
還有也是利用登廣告尋找援交客的方式，等到那個客人錢來赴約時，該名少女就趁機在那位客人的飲料裡面下藥，那位客人意識不清之後，就陸續有幾個其犯罪組織的人來了，他們會逼那位客人簽下支票，又威脅他如果不簽的話，就會對他的家人不利，那個客人因意識不清和在被逼迫的關係之下，也只能乖乖就範！
其實現在援交已經出現組織化的現象，而且年齡層已經逐漸下降了，過去援交年齡從二、三十歲逐漸下降，近一、兩年來，大學生、高中生，甚至有國中生，國小生也紛紛下海，其原因不外忽視追求物質享受，想賺錢買東西。這些組織化的援交團體往往在網咖、PUB、網路聊天室吸納成員，只要話匣子一打開，對方又有意願想賺取金錢，他們就隨即會被這些組織利用！
以前的援交方式多數都屬於個體戶，他們會在網路上張貼訊息或是藉由登小廣告的方式來進行援交，但組織化之後，不僅年齡層下降，那些散佈、暗示性交易訊息者與出賣靈肉者也不同人，所以即使警方透過偽裝和那些援交妹碰面了，但因為他們並未涉及散佈性交易訊息，所以警方也無法根據法律『兒童及青少年性交易防治條例』將對方逮捕！
現在援交的案例越來越多，而他們進行援交的原因大多都跟外在的物質享受有關，為了買手機、拍大頭貼、上網咖而進行援交，有些青少年甚至會因為同儕間的互相比較，認為別人有的東西，我也要有，
有了如此的想法，如果再加上別人的鼓吹，他們很容易就走上援交這個途徑！其實青少年常常會因為一時的虛榮心作祟，而分不清楚某項東西他們到底是需要或是不需要，也常沉迷於某件事物光鮮亮麗的外表之下，他們往往會忽略了重要的那個部分，像是社會道德規範，或是自己的良知，然而這些都不是一個好現象！
其實我覺得金錢觀，價值觀和對於自己身體的保護這些觀念，應該是從小就要養成了，如果小孩子涉嫌到援交這種事，也許你可以限制他的行為，但觀念上的導正並不是一夕之間或短時間就能完成的，
所以家長和師長扮演著很重要的角色，我認為師長不應該避諱和小孩子談到性方面的知識，反正他們遲早也要學會的，就當作是讓小孩子們先有個心理準備，學習未來一定會經歷的事物，師長們不必對這方面的事情感到羞澀，在現在這個時代裡，『性』是很正常的！尤其是
在歐美國家，他們這方面的事，比我們開放的多了！如果我們早點灌輸他們正確的性知識和觀念，他們就會懂得要尊重自己和保護自己的身體，這樣也有助於導正下一代將身體視為賺錢的工具之觀念！
虛擬網路之情色
南華應用社會系
許馨心
一.前言
網際網路的盛行使得在都市化國家的疏離感中找到一絲絲的親合和溫暖，人們可藉由網路交友認識各國各地的其他人、能在相互交流中拓展視野、更能快速達成地球村的願景。網路的好處許多。提供了人們生活上的方便，期間當然無可避免的包括了性；網路性愛是最近新興的名詞_
a1A顧名思義即網路的性愛活動。在傳統觀念中或對網路不諳熟悉的人而言，完全無法了解、體會網路性愛這項活動；畢竟，真實性愛的身體上的肉體接觸和虛擬性愛中天馬行空的的想像是完全那麼的不同。但當今網路性愛的發展迅速下已讓所有人不得不去正視。除非有了適度的認譜
1了解才能坦然接受它的必要存在。其實網路上發生的一切在現實生活中早已有之，不同只在於藉由網路的流通讓一切發生得更快速更加複雜罷了。
二.網路情色類型
(一)網路性愛的運作方式
___此段完整節錄自<網路情色報告>一書
進行性愛的雙方，經由網路連線，透過鍵盤打入文字來進行性愛的交流。有時也會藉由觀看對方的數位相片再加上以單手(另一手在打字)撫摸自己的性器官來刺激性慾。狹隘的網路性愛專指網路上的虛擬性愛活動；廣義的網路性愛則包括網路上整個男女交往的過程。
(二)性愛遇上網路出現的情況
1.性騷擾
網路上的性騷擾以言語的挑逗居多。如：替對方取隱含性暗示的暱稱、在對方不願的情況下大談性事、要求甚至威脅恐嚇網路性愛、一夜情、狂寄e_mail等等…..都屬性騷擾的範疇。但網路性騷擾別於現實不同在於男女的平等，有男性騷擾女性，然而女性騷擾男性又惡人先告狀的¤
'5d大有人在。虛擬情境中男性的體格蠻力不在，反而是站在平等的立場上。但不論立場如何或情境的不同，現實生活的肉體強暴及網路上的精神騷擾都會讓被害人承受極大的心靈折磨，或許受傷的心靈需要相當長的時間才能癒合，也或許永遠都會有那份陰影。
2.網路戀情V.S.精神外遇
網路上看不見交談者的長相、家世背景、財富地位。有的僅是心靈的互動和交流，偏重思想觀念上的溝通。網路戀情最浪漫的地方即是它的想像空間，它跳脫了現實生活中的缺陷而能輕易馳騁於自己建構的美麗情境中。其缺點是得不到肉體的實質接觸，藉由網路的相識到相戀延伸_
a6亄{實的成婚生子是可能發生也是件美好讓人祝福的結果。但對已婚者而言，網路卻間接成為扼殺他人婚姻的第三者。大部分人的觀念中總認為網路戀情、網路做愛都是虛擬不真實的；但在電腦桌前的卻是真真實實的另一個人，這樣的虛擬情境已成為不折不扣的婚外情；儘管國內犁
b行成文法律規定由於沒有真實肉體上的接觸，這種網路婚為情的行為並不構成通姦要件，但其影響程度早和婚外情不相上下。
3.同性戀
同性戀這名詞出現後對此族群的歧視不曾停止；但隨著網站的架設，BBS的成立，讓同性戀族群找到聚集的場所。同性戀集體意識越趨高漲。最近亦能感受到此族群強大的反抗聲浪，藉由網路激發的團結意識讓大家慢慢願意接受和尊重未來性別戀愛的完全平等，網路可是一大功臣。
4.女性主義
長年下來對女性的壓抑在當今社會有逐漸解放的趨勢。目前網路上仍衝斥著濃濃的男性沙文主義，原因除了傳統觀念未能未能完全解放外，主因在於兩性上網比例的不平均(男多女少)；但在近幾年網路上隨處可見探討女性話題的網站，越來越多的女性專屬空間，讓長年來女性的聲音
不再淹沒；對女性的集體意識凝聚有極大的幫助，但畢竟都還剛起步中，對於少數女網友的大膽行徑仍有被其他網友大肆撻伐的情況。因而網路文化上對女性嚴厲標準的放寬仍需女性同胞們集結更多抗爭力量，女性主義的解放運動雖還有進步空間但已跨出一大步了。
5.色情網站
色情網站的架設儘管反對聲浪大，但它仍屹立不搖且有逐漸壯大的趨勢。從取得的資料可分為以下幾種類型： ____完整節錄自<網路情色報告>
(1)商業情色網站:供應色情圖片、影像、色情文學等…..有關的一切資訊。有收費的(會員制)和不收費的。這些成人網站性質多半屬線上交易、線上服務及線上享受的方式進行；其缺失在於未成年青少男女藉網路行賣淫勾當。
(2)情趣用品光碟書籍等出版品之販賣網站:網路販賣這些情趣用品可以在線上直接訂貨交易，甚至用信用卡付款。雖然販賣者一直試圖與色情網站劃清界線，但販賣的商品出版物內容涉及色情猥褻等資訊仍難逃傳播色情之嫌。
(3)企業之宣傳網站:許多平面媒體，如：<花花公子>、<閣樓>雜誌及電視媒體如：鎖碼台、彩虹頻道、星穎頻道等等….藉由設立網站進行企業宣傳，以達到建立企業形象的目的。
(4)色情引擎搜尋:此類網站不提供任何色情資訊，僅提供連結。這類網站是熱門網站的前幾名，有時甚至勝過了真正的色情網站。如：雅虎、番薯藤。
(5)性愛服務網站:這類網站是發展人類虛擬性愛活動最適當的地點，未來性愛服務網站將會與色情網站結合成為人類未來發展網路虛擬性愛活動的主流。
6.網路犯罪
網路相關法令的制定永遠趕不上網路發展的速度。許多網路犯罪事件層出不窮，各個案例遊走於法律邊緣，不斷挑戰法令的最低限度，如：電子郵件或聊天室不斷出現的性暗示用語、性騷擾等…及色情網站走漏洞和政府機關完你追我躲的遊戲、和藉由網路誘拐未成年少女、北 e7或男女朋友分手後散佈裸照、性愛光碟等等的報復行動。所有的網路犯罪不是罪行不夠完整，起訴敗訴；就是根本抓不到元兇，對於未來社會網路犯罪將是一大隱憂。
三.網路性愛的前景
在國外，有些國家對於網路接收情色訊息是合法的；但在台灣法律仍不健全下，不論是色情網站的成立或網路性愛的存在，目前仍楚於法律邊緣，隨時不小心的一小步都可能涉法；國內立法的含糊不清在於言論自由的保障，社會大眾鼓吹的言論自由讓不法情色找到漏洞，網路性愛_
b1o以更加猖獗，色情網站若違法直接將網站遷到國外，讓台灣警方想取締也大嘆心有餘而力不足。網路行色發展最大問題在於無法杜絕未成年青少年兒童觀看其內容，進而養成不正確的性觀(如性變態、人獸戀、虐待、猥褻、強暴....)。當前解決方案即落實分級制度，讓孩童遠離色情；方法是加強提倡性教育，培養孩童正確的性態度。
性慾是所有生物的本能，所以色情網站對成年人而言也可說像餓了吃飯渴了喝水一樣自然，更何況若徹底查緝並嚴禁網路情色的發展只會造成更大的反效果。如：援交、嫖妓、一夜情比例會有急劇增加的可能。性氾濫所帶來的性病威脅將會是人類史上的一大浩劫；再然，杜絕台灣_
a6漹◇纀葵熊o展將只會更壯大國外情色網站，這對一個國家而言是相當不利的；網路情色有其存在的必要性，他牽涉的不單單只是言論自由，其背後對社會的影響將是不可小覷的。
四.參考資料
1.網路情色報告 探索文化事業有限公司 林政宏 葉正賢
2.虛擬性愛
新新聞文化事業股份有限公司 Cleo Odzer
3.愛上電子情人 _網路親密接觸完全攻略本 商業週刊出版事業股份有限公司 Esther Gwinnell
4.虛擬化身_網路世代的身分認同 遠流
Sherry Turkle
處女情節
就生理上而言，它是女性身體構造上的環狀肉膜，又稱處女膜，它是一層覆蓋在陰道口上3公分的地方，且上面具有不規則形狀的開口供月經流出的薄膜；在心理層面上看來，女性意味著他的純潔，男性則象徵著他的佔有慾。傳統中很多人認為女性的第一次性行為，一定會因為處女膜的破裂而流血，事實上，女性的第一次性行為並非一定會撞擊處女膜破裂，則可能在第二次或第三次性行為才因而流血；此外，女性也可能因為運動或其他激烈的外在活動，使得處女膜承受不住衝擊而破裂，往後在性方面也就不會有傳說中的流血事件了。
情愛在兩性之間存在著很微妙的關係，在情愛過程中，彼此的佔有慾與相互責任感也自然會建立起來；強弱程度也因人而異。性在男女情愛之間可扮演著感情的潤滑劑，兩人在一起久了，難免會因為一時的情緒或誤會產生磨差，性則能調節兩人在相處上視覺與感覺上的煩悶，讓彼此感情有更進一步的提升；但相對的也產生了某些問題，因佔有慾讓自己不允許對方跟他人有過關係，而處女膜則是最好的表示，當自己的佔有慾無法滿足時，便會開始猜忌、不信任，甚至感情破裂；處女情節是個人私慾下的產物，讓兩性之間的感情徒增一層包袱，更可能讓雙方對愛情迷失方向，太固著於處女情節上。在過去封閉保守的時代，大家過於壓抑自己，不敢表露自我情感與思想，但隨著網路科技的發達，在虛擬世界的大家因彼此見不到面的關係，更勇於表達自己的想法，訊息的傳遞也更加方便，相互的交流也打破了以往過於拘泥、狹隘的思想，其中處女情節也廣受批評與討論，許多人也開始認為處女情節不該存在，它會阻礙兩性之間正常的交往，也開始漸漸的不接受這個想法；甚至有人認為女情節已經是歷史名詞了。
處女情節雖然受到許多批判，但也並非鼓勵人對自己的性行為無需負責，而是對兩性交往過程中，彼此心智更加成熟，在心靈層面有所成長，不應只在意那不成熟的思想上，性只是感情上一種輔助的方式，不過也是附帶責任的一種行為。
有人說：「處女難尋」，這顯現出社會上男女情感上的一個問題，許多年輕男女在對性還不夠了解的情況下，即有了第一次的經驗，往後彼此可能並非開花結果；在開放的風氣盛行下，對於處女情節有了新的詮釋，不管對方過去戀情如何，只要彼此能用心對待，雙方在情投意合下發生的第一次親密關係，就代表了彼此的“初次”。處女情節換個角度思考，它除了讓女性在自己的行為上負責外，也該讓男性更珍惜女性，不該只為了生理需求而失去理智，該注意的是彼此的生活與幸福。
參考網站：
胎灣女人健康－處女情節http://www.twh.org.tw/03/03.html
婦女論壇－處女情節http://forum.frontier.org.tw/women/viewtopic.php?topic=13930&forum=3&2
男人處女情節的心理分析http://www.39.net/eden/hot/cnht/56827.html