接受宗教之社會化歷程分析--以創價學會的信仰過程為例
南華大學教育社會學所
碩士
陳俊升
目錄 1
第一章
緒論
第一節 研究緣起 2
第二節 研究問題與目的 2
第二章
文獻探討 2
第三章
研究設計
第一節 研究架構 3
第二節 研究方法與研究對象 3
第三節 研究的流程 3
第四章
個案與結構分析
第一節 個案一 5
第一節 個案二 5
第一節 個案三 6
第一節 個案四 7
第五章
解釋模型的形塑
第一節 說明與討論 9
第二節 分析與歸納（代結論） 14
後記省思 15
參考書目 16
第一章
緒論
第一節
研究緣起
「宗教」是人類自古以來即有的一種社會現象，宗教對於人類的生活而言有著極重要的意義，每當人們遭逢無法解決的人生困厄時，總是會寄託於宗教，藉由宗教人們希望能得到唯一正解；然而要得到正解之前，人們是得付出一些代價的，不同的宗教需要付出不同的代價，可能是必須扮演某種角色，可能必須從事某些活動，可能必須進行某種儀式，也可能必須有勞力或金錢上的付出，隨著不同的宗教信仰而各自相異，不管上述的種種可能為何，其皆是一種信仰的必經過程，就筆者看來，此一過程也應是一種「社會化」的歷程；適逢修習林本炫老師的質性研究，林老師於課堂中常以宗教研究經驗旁徵博引以為例，遂援用林老師研究創價學會的相關訪問稿，來作為「接受宗教之社會化歷程分析--以創價學會的信仰過程為例」之題作為分析對象。
第二節
研究問題與目的
根據上一點所論，宗教既然對於人類有非同凡響的意義，那它是的形成歷程是如何呢？如果以「社會化」的觀點視之，它的形成歷程是否亦有跡可尋？，是否也可以印證在社會學上的相關社會化理論呢？本研究將嚐試以四個創價學會成員的訪問內容進行質性分析，針對「宗教的社會化歷程」提出可能的解釋模型，並將分析結果與相關社會化理論比較印證，做為本研究之最終目的。
第二章
文獻探討（名詞解釋）
「宗教」是一個涉及神聖事物的信仰和實踐的統一體系，按此體系，信仰者可以凝結成為一個單一的道德社區[1]。「宗教」是把信仰、象徵、價值和實踐等制度化，而形成一個價值取向的結合體。它可提供給信仰此結合體的團體，以解決最終意義的問題[2]。
「社會化」（socialization）是社會學中的一個重要概念，其用以解釋人類如何由自然人而成為一個社會人的歷程，由兒童以致成人或老人，人一生都在不斷的社會化當中，且隨人的際遇不同（或說不同的社會），接受社會化的機構與方式亦不盡相同，此一歷程的目的最重要的就是讓社會中的個別成員能有再有效率、效能的情形下，加入社會結構體系的正常運作之中，其最終的目的便是提供社會整體結構在一穩定的基礎中進行社會發展或進步。
人類經由社會化，發展出獨一無二的人格與自我，成為社會人，因而能再社會裡擔任適當的角色與工作，從兒童的養育、正是學校教育、文化價值極角色學習，都是社會化的過程，這些過程塑造個人成為符合社會與文化所期望的型式，同時也產生最為社會接受的行為模式並學習扮演社會角色（謝高橋，1982：211）。
雖接受宗教信仰的歷程可說是一個社會化歷程，但就另一方面而言，它也是一種再社會化的歷程。因為，在兒童期所學得的價值，到成年時有了顯著的改變，並不是一般成年人社會化的一部分，當這一種變遷發生時，此過程被稱為再社會化（resocialization），即角色行為與價值的極端改變，一種新的生活方式與舊的生活方式模是不一致時，再社會化即發生（謝高橋，1982：245）。
第三章 研究設計
第一節 研究架構（宗教的社會化歷程）
第二節
研究方法與研究對象
本研究的方法採用質性研究法中的「紮根研究法」；資料收集來源採用林本炫教授研究創價學會的四個個案訪問稿進行分析（訪問的方式採非結構訪談）；資料的處理方式採用Winmax進行開放、成軸與選擇登錄。
第三節
研究的流程
一、開放登錄-categorizing的過程
對現象加以標籤→發現類屬→對類屬加以命名→以概念的屬性及面向之形式來發展類屬。
二、成軸登錄-
主次類屬連結的過程-次主類屬的關係→由實際資料簡證陳述→確認面向區位→對現象中的檢證加以探索、解釋。
三、選擇登錄-
選擇一核心類屬有系統地說明及檢證主類屬和其他類屬的關係。
第四章 個案與結構分析
第一節
個案一（創價02：女性，45歲）
一、前言
那時候我就覺得說人生真的很無常...，乾脆就來去死算了...[3]。
個案一是一位苦命的中年婦女，因為其子女自小體弱多病，在經濟上又非有足夠的資源以供求醫之用，夫妻關係也不佳，在多重的不順遂的情況下曾多次抱子尋短不成，後在菜市中的一次與創價成員的偶遇下，藉由讀經唱題與創價結緣，成為其忠實的成員之一。個案一接受宗教社會化的歷程頗具戲劇性，信仰前與信仰後的人格轉變以差異良多，以下將藉由此個案的訪問紀錄分析，找出其中的範疇與面向。
二、範疇、面向說明及分析
範 疇1：社會支援網絡
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面 向 |
支援方式說明及分析 |
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一般成員：老闆、路（婦）人、鄰居 |
經濟支援、道德勸說、情緒宣洩。 |
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創價成員：市場肉販 |
食物援助、宣教、探訪、精神支持、情緒宣洩 |
範 疇2：信仰阻力
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面 向 |
阻力面向說明及分析 |
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其他宗教信仰的無效經驗 |
一貫道、基督教、一般民間廟宇信仰 |
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抗拒創價團體 |
對宗教團體的陌生 |
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兒時經驗 |
案母信仰他教虔誠卻未得福報 |
範 疇3：信仰助力
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面 向 |
助力面向說明及分析 |
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信仰動機 |
子女病痛的壓力、經濟狀況不佳的壓力 |
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信仰現證（含唱題效果） |
子女的病情轉好、子女品行端正、子女學業進步、減輕案母病痛、助益臨終往生者 |
範 疇4：案主個性行為描述
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面 向 |
個性行為面向說明及分析 |
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信仰前 |
消極的態度（悲觀人生）與行動（尋短） |
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信仰後 |
生活佛法觀、自信心、同理心、自我反省、諧和的夫妻關係 |
第二節
個案二（創價04：女性，45歲）
一、前言
那種輕生的念頭，覺得說人生一點意義都沒有...，...我就體會到人家說，帶著孩子去死，可能就是想說，你留下孩子怎麼辦啊！所以那時候我是覺得那種很痛苦...。
這是一個抗議男尊女卑、逃避父權、婆婆至上傳統的一個女性的心聲，沒有激烈的鬥爭，也沒有惡意的謾罵，有的是沉默的、忍氣吞聲的、訴諸宿命的祈求策略，也因此個案二會走入宗教，並成為創價學會的會員。宗教帶給個案二的不僅是面對流氓的勇氣，也給了她一個全新的人生途徑，可說是在四個個案中經由宗教信仰所社會化最成功的個案之一。
二、面向說明及分析
範 疇1：社會支援網絡
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面 向 |
支援方式說明及分析 |
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一般成員：鄰人 |
情緒宣洩（不好的解決策略，離家出走） |
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創價成員：妹妹 |
宣教、精神寄託、情緒宣洩 |
範 疇2：信仰阻力
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面 向 |
阻力面向說明及分析 |
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其他宗教信仰的無效經驗 |
他教友人的質疑、一般民間廟宇信仰、一貫道、密宗（最昂貴） |
範 疇3：信仰助力
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面 向 |
助力面向說明及分析 |
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信仰動機 |
案主身體狀況不佳、夫妻關係不好、信仰方便省時、不花錢、親人介紹的、缺乏成就感、對傳統規範的抱怨。 |
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信仰現證（含唱題效果） |
得到自由、減輕親人病痛、助益臨終往生親人、改善生活品質、提高自我智慧、福蔭子女的學業品行。 |
範 疇4：案主個性行為描述
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面 向 |
個性行為面向說明及分析 |
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信仰前 |
消極的態度（悲觀人生）與行動（尋短）、怨恨不平的心理。 |
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信仰後 |
因果觀、自我反省、利他實踐、相夫教子之道、學習的人生觀。 |
第三節
個案三（創價08：男性，53歲）
一、前言
..我差不多七、八年那當中，我是蠻辛苦的，經濟也是不好，也沒有什麼人際關係，我的條件很差，我那個時候長相比現在難看，好像凶神惡煞很難看...那個時候喜歡用拳頭解決，真的，郭新第一天到我家去看到我說，不敢跟我講話...。
在這個故事中，我們看到了一個社會階層之下的成員的社會結構觀，在他的觀點之中，社會是現實的、殘酷的、暴力的、沒有人情的、講求利益關係的，生存的方式是物競天擇，乃至是肉弱強食的，對於人生與社會滿肚子的疑惑沒有人可以給他答案，而宗教信仰（創價）適時的填補了他的空虛，也扭轉了一個人的人格。「相由心生」、「命隨業轉」這兩句話正可以作為本個案社會化前後轉變的最佳寫照。
二、範疇、面向說明及分析
範 疇1：社會支援網絡
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面 向 |
支援方式說明及分析 |
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一般成員：朋友 |
訴諸暴力策略的同儕團體 |
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創價成員：同事、前輩 |
啟發頓悟、舉現證例、人格精神感召 |
範 疇2：信仰阻力
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面 向 |
阻力面向說明及分析 |
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其他宗教信仰的無效經驗 |
一般民間廟宇信仰（恩主公治標不治本）、天主教（拒絕祖先）、阿拉（過於暴力）、一貫道（不符人性、世俗化）、其他宗教（忌諱太多、漫長等待、力量薄弱、無助實際生活）。 |
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對創價的抗拒 |
信仰初期案主的人定勝天觀、對於同事怪異舉止反感。 |
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政府的規範 |
創價在當時尚未法人化（未承認） |
範 疇3：信仰助力
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面 向 |
助力面向說明及分析 |
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信仰動機 |
案主身體狀況不佳、小孩難養、脾氣暴躁、工作表現不佳、生活品質惡劣、經濟狀況不好、想轉變宿命。 |
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信仰現證（含唱題效果） |
小孩好養、心情好、智慧提昇、相貌改變 |
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對創價的詮釋與接受 |
不強調神通、合邏輯、具人性、重視因果、受到關心與尊重、滿足求知欲、有教無類、宇宙法則、重行動、沒有忌諱、沒有權威、無條件付出、感恩心、鼓勵積極突破、講究團體共識。 |
範 疇4：案主個性行為描述
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面 向 |
個性行為面向說明及分析 |
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信仰前 |
自卑（教育程度）、思想偏激、不善人際、暴力、拜金主義、人生漫無目的、鐵齒。 |
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信仰後 |
計劃性的人生經營觀、尊重他人、付出、同理心、自省、因果觀、智慧提昇。 |
第四節
個案四（創價21：女性，51歲）
一、前言
一直感冒，就是我那兩個小孩非常難帶，幾乎天天跑醫院，天天跑醫
院...看完了，然後就是好了，好了沒第三天又開始發燒、又感冒，然律
又去看醫生，就幾乎他的身體都是被吃藥吃壞了...。
在這個故事裡，一個典型的台灣婦女，為了子女、丈夫以及家庭東奔西走，把自己身子都累垮了也都認為是業障所致，怨不得人，即使病障再加上繁忙的宗教活動並未讓個案對於信仰打退堂鼓，反而讓她對於他的信仰更加堅定，尤其在親身經歷了許許多多神奇古怪的事件後，創價的信仰以在他的心中成了人生中不可或缺的生命導航儀。
二、範疇、面向說明及分析
範 疇1：社會支援網絡
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面 向 |
支援方式說明及分析 |
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一般成員： |
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創價成員：上司、小姑、前輩 |
傳教、讀經、釋惑 |
範 疇2：信仰阻力
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面 向 |
阻力面向說明及分析 |
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其他宗教信仰的無效經驗 |
家中拜拜、神壇。 |
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親友的阻止（小姑、案主先生） |
小姑改宗（太極天尊）、案主先生反對案主對於創價信仰及其活動的投入並恐嚇之。 |
範 疇3：信仰助力
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面 向 |
助力面向說明及分析 |
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信仰動機 |
小孩難養（體弱多病）、不用花錢。 |
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信仰現證（含唱題效果） |
小孩好養（收驚成功不怕沖煞、身體健康、學業精進、體恤親意）、化解人際緊張、轉重輕受、斷其宿業、教化人心、提昇智慧、解除案主病痛、同儕違背祈求的後果。 |
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信仰阻力化解 |
先生偶遇精靈事件而改變對案主信仰的反感態度。 |
範 疇4：案主個性行為描述
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面 向 |
個性行為面向說明及分析 |
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信仰前 |
固執。 |
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信仰後 |
有自信、厄運積極觀、遞減式的宿業觀、激發潛能、固執（擇善固執）。 |
第五章
解釋模型之形塑
第一節
說明與討論：
一、社會支援網絡
在社會支援網絡方面，四個個案的訪問稿中，大致可分為一般成員與創價成員，兩種成員最大的差異在於前者的支援方式傾向立即式、表面式的問題解決方式，例如經濟支援、道德勸說、情緒宣洩、有些甚至是最佳的問題解決策略，如個案二中的鄰人建議：
像很多人都跟我說你離婚啊，你帶著孩子，你走了，你先生就跟著你來，
可是我放不下孩子；說真的，我覺得說我要怎樣照顧我這個孩子。
或個案三中的訴諸暴力策略的同儕團體：
我認為是說，現在社會就是弱肉強食，要待的就待。要去什麼告啊這些我們沒有辦法，只有用拳頭解決，就是有這種味道，我朋友他也知道是這一種個性，幾乎我交的朋友差不多類似，你幫我我幫你解決問題...
，而後者除提供前者所能提供的功能之外，尚能提供案主一個堅強的信念依靠，即信仰。例如宣教、探訪、精神支持與寄託、啟發頓悟、舉現證例、人格精神感召、讀經、釋惑等等。
在社會支援網絡此一部分的討論當中，若要將「一般成員」與「創價成員」做進一步的解釋，倒是可以類比米德所提的「概括化他人」（generalized others）「重要他人」（significant others）兩組概念，在米德的定義中，「概括化他人」常指涉社會（或社區）態度，包括父母的態度及文化的態度，而由「一般成員」所提供的支援策略而言，某程度上是與「概括化他人」相通的；另外，「重要他人」米德則用以表示那些在兒童的社會化及較後在成年人社會有特別重要影響的人，就「創價成員」對於四個個案的影響而言，的確可謂之為個案的「重要他人」。
就社會支援網落的互動型式而言，兩類成員與案主互動的最大差異在於互動的「意義與方式」，也就是說對於案主本身所接收到的「意義」如何解釋，便是一個重要的關鍵，尤其是藉由「宗教語言」（南無妙法蓮華經）的學習與「唱題」（現證）不僅對案主產生互動「意義」，也如同兒童初學語言一般，因此而獲得「心智」（mind）（或新智），讓個案可以有運用新的符號意義能力來表達自己、解釋他人、看待社會與世界，並能有效認知到一個有意義的「自我」，這是一般成員所提供的支援當中缺乏的重要因素，也是宗教社會化成功的關鍵之一。
二、信仰的阻力
信仰的阻力常常是案主在宗教社會化過程中無法擺脫的世俗事件，例如對宗教團體的陌生：
他教我唱題，後來我唱題然律就跟我說我帶妳出去，我說不行不行，他就跟我說妳出去以律想法會不一樣。我是基於好奇，想說多瞭解一下，然律她就帶著我們出去[4]。
、信仰初期案主的人定勝天觀：
...蔡萬才他們之類，其實唱南無妙法蓮華經看一看，也沒有說什麼哪一個比王永慶還來得行，我覺得那個時候，要賺錢靠宗教我認為是太白痴，我一直在想，因為賺錢應該是要靠人力...[5]。
、對於同事怪異舉止反感、兒時經驗：
...我媽信的很虔誠，人家出香油錢出一百八，她就出兩百，人家出兩百元她就出四百塊，就是比人家多一倍這樣子。所以我覺得我很不相信這個宗教。因為我覺得說，我從小就看我媽媽病得很嚴重，我媽媽就很會拜，我爸就帶她四處去拜，我爸爸不拜，可是他會載我媽媽到處去拜，所以我就跟我媽講說，我不會相信這個宗教，所以我打心裡都不想理這個宗教...[6]。
、政府的規範：
...因為我們相信的是政府，政府應該是對的，政府不承認，你說你多好，這個是一個大問題。但是我們又在這裡面挑不到不好的...[7]。
、親友的阻止，或案主的其他無效的宗教信仰經驗第如一貫道、基督教、一般民間廟宇信仰、他教友人的質疑、密宗（最昂貴）：
...像我哥哥大學畢業好了，我大嫂生病的時候，他也是這樣，密宗一次十多萬....，他就是我大嫂住院的時候，然律醫生說情況不樂觀了，那我大哥就，以前我大哥常常有在一個，不知道是哪一間廟我不知道，當時固定要每個月要多少錢去那邊捐款怎麼樣，真的我大嫂生病的時候，他們幫我大嫂煎藥，還要拿十幾萬去才幫她煎藥，捐了多少錢我哥哥說不了了之，沒有說我幫你買這個藥大概多少錢，我幫你煎多少錢，都沒有講，就十幾萬拿去，兩三次藥就沒說什麼，然律請密宗來看，你家裡是不是哪裡不對...[8]。
、一般民間廟宇信仰（恩主公治標不治本）、天主教（拒絕祖先）、阿拉（過於暴力）、一貫道（不符人性、世俗化）、其他宗教（忌諱太多、漫長等待、力量薄弱、無助實際生活）等等。
不管是世俗的事件或其他無效的宗教經驗，對於個案在信仰創價的過程中都可被視為一種社會化的阻力，仔細分析，此阻力常常以兒時經驗或社會所允許與否的型式出現，在社會化的過程中前者猶如佛洛伊德的「id」，代表著原始的衝動（抗拒信仰的衝動），後者猶如「super-ego」代表社會規範的約束（約束個人不能接受未被政府承認的宗教團體），不過在本文的討論中，這兩者的討論並不會妥協出一個和諧的「ego」，在宗教社會化中此「ego」的產生還的與「信仰助力」的諸都影響因素進行一番拉鋸後才會產生，此為社會化在宗教方面較特殊的部分。
三、信仰的助力
相對於信仰的阻力，信仰的助力是宗教社會化中相當重要的一個過程，在本文的分析當中，信仰的助力大致以以下幾種面向呈現：信仰動機、信仰現證、
信仰動機－－小孩難養，個案四：
一直感冒，就是我那兩個小孩非常難帶，幾乎天天跑醫院，天天跑醫院，然律因為他是過敏性體質，我不知道，我不知道就是，比如過敏性就是你是要吃過敏藥，我們不知道以為是感冒，然律就是兩天去看醫生，看完了，然律就是好了，好了沒第三天又開始發燒、又感冒，然律又去看醫生，就幾乎他的身體都是被吃藥吃壞了。他現在老大胃有一點不好這樣子，不過有唱題以律他有改善，律面都會講到這樣子。
信仰動機－－經濟狀況不佳，個案一：
...不知道去哪裡借錢。律來住了第三天的時候，我就跟院長說我想出院，那個醫生說不行，那個小孩子病的那麼嚴重怎麼可以出院，我就跟他哀求，不敢跟他說沒錢，就一直哀求說我們想要出院，白天那個醫生就很兇，就不給我們出院。律來到晚上就換一個醫生，我就去跟他說我小孩要出院，那醫生說不行，你小孩子這麼嚴重怎麼可以出院，律來我一直跟他哀求，我跟他說我真的沒有錢這樣可不可以出院。那個醫生就是說，不行啊！小孩子這麼嚴重還是讓他住院，律來我就跟他講說，我這個五千元用掉，我真的是沒有錢了，走投無路了這樣子，那就跟醫生一直哀求，那天就一直求，七點鐘求到晚上十一點，醫生就有點不耐凡，醫生說好既然要出院，就要寫切結書，就是說你出去以律，小孩子萬一怎麼樣自己要負責，不能說我們醫院不理。那我想說小孩子已經那麼嚴重，要死的話帶回去，最起碼我不用芟錢。就是說不用欠那麼多錢，想說要死就帶回家去死一死，律來就寫一張切結書，那醫生很棒，給我兩天的藥給我帶回去...。
其他信仰動機尚有：案主身體狀況不佳、夫妻關係不好、信仰方便省時、不花錢、親人介紹的、缺乏成就感、對傳統規範的抱怨、、小孩難養、脾氣暴躁、工作表現不佳、生活品質惡劣、經濟狀況不好、想轉變宿命等等。
信仰現證（含唱題效果）如：
信仰現證---助益臨終往生者，個案一：
....嬤就是因為看到我媽媽好了，她就說我那個念珠不要了，就說妳要拿妳那個念珠給我。所以我阿嬤就是希望我媽媽更好，她每天都唱四、五個小時，那時已經八十五歲了，她就這樣唱了差不多六年律我媽就過世，過世的時候臉都紅，她那個時候左右鄰居都看到說，沒有過世沒有過世這樣，我阿嬤連她過世以前還覺得她很好，沒有怎麼樣。我媽媽本來臉上好多皺紋，她就唱了很多年，她真的要過世的時候，臉上看起來都沒有皺紋，然律她這樣過世的時候，臉色很紅潤，她過世的時候幾乎都沒有化粧，律來左右鄰居就說，你媽媽比較棒臉色都很紅，我爸說沒有啊，我們沒有給她化粧，沒有化粧會這麼漂亮...。
唱題效果---得到自由，個案二：
...就真的出現了功德，就搬到這邊，那我公公他們都很高興讓我搬來，就很努力，就這樣從這邊開始，從這邊開始，然律我就知道御本尊真的是我自由了，那真的是冬必為春的佛法，那我真的感到我很自由，我現在要去哪裡都不用問公公好不好，回家煮飯會被罵嗎？你就孩子有得吃，先生可以吃就好了。那時候我真的覺得，真的祈求真的宿命轉換，那時候我真的發現御本尊好偉大，哈哈哈，好愛御本尊這樣子...。
信仰現證---收驚成功，個案四：
...結果半個小時以律，小孩子醒來說媽媽我肚子好餓。喜！真的好
感動，眼淚一直流，真的御本尊真偉大，把我小孩子救起來...。
其他信仰現證尚有減輕親人病痛、助益臨終往生親人、改善生活品質、提高自我智慧、福蔭子女的學業品行身體狀況、心情好、智慧提昇、相貌改變、小孩好養（不怕沖煞、身體健康、學業精進、體恤親意）、化解人際緊張、轉重輕受、斷其宿業、教化人心、提昇智慧、解除案主病痛、同儕違背祈求的後果等等。
另外，信仰的助力也包含有對「創價的詮釋與接受」（不強調神通、合邏輯、具人性、重視因果、受到關心與尊重、滿足求知欲、有教無類、宇宙法則、重行動、沒有忌諱、沒有權威、無條件付出、感恩心、鼓勵積極突破、講究團體共識。）以及「信仰阻力化解」（先生偶遇精靈事件而改變對案主信仰的反感態度）。
信仰的助力所呈現的面向是最多元的，包含了理性的思考、情感的互動回應、與行動的增強等，它在宗教社會化裡頭扮演著一種心靈觸媒的元件，一旦啟動了，便會持續的影響個案的身與心，扭轉個案的人格型態，讓個案有力量改寫自己的生命自傳，重新詮釋過去的生命史，藉由若干的「壓力」（推力）與拉力「誘因」所形成的「信仰助力」來去除長時期以來的不斷被自我與社會長時期形塑出來的「習得無助」，取而代之的是一次次的「增強」與「在增強」乃至於「後效增強」的社會學習效果，讓個案順利的進入宗教社會化歷程的門檻。
四、案主個性行為描述
在案主個性行為描述要說明的是有關案主在信仰前後結果的比較，也就是接受宗教社會化之前及其後對於案主有什麼不同的影響改變，這些改變對個案而言又代表什麼意義？以下先舉出若干訪問稿粒子，在進一步討論相關的問題。
信仰前（宗教社會化前的情形）
1. 消極的態度（悲觀人生）與行動（尋短）---個案一
...那時候我就覺得說人生真的很無常，那時候是第一胎孩子，我覺得說人跟人之間，就是說，而且那個醫生就跟我講說，你這個小孩子那麼嚴重，這個小孩子燒得已經昏迷了就是好的話通常會智障或是白癡這樣子。那時候我聽到就一路這樣子抱著孩子就哭著回來，那時候回來就想說，乾脆就來去死算了...。
2. 怨恨不平的心理---個案二
...來就堅強把這個家挑起來，可是那個心是不滿的心，不平的心，所以我那個時候，真的覺得，有時候真的覺得要真的老死這邊，我也認了。像很多人都跟我說你離婚啊，你帶著孩子，你走了，你先生就跟著你來，可是我放不下孩子；說真的，我覺得說我要怎樣照顧我這個孩子。律來我就體會到人家說，帶著孩子去死，可能就是想說，你留下孩子怎麼辦啊！所以那時候我是覺得那種很痛苦，我是經過那段痛苦，然律來就是...。
3. 自卑（教育程度）、思想偏激、不善人際、暴力、拜金主義、人生漫無目的、鐵齒---個案三
...我不只是鐵齒而已，講鐵齒是對我比較不公平，因為我是打破砂鍋問到底...。（鐵齒）
...以前沒有。以前走到到哪裡，算到哪裡，以前我很相信向錢看齊，有錢的地方我就會去，我很愛錢...。（拜金主義）
4. 固執---個案四
...沒有沒有，因為那時候剛結婚不久，她知道我很固執，我是比較擇善固
執的人，她知道我比較固執...。（固執）
信仰後（宗教社會化後的轉變）
1. 生活佛法觀、自信心、同理心、自我反省、諧和的夫妻關係---個案一
佛法，其實我覺得在我們創價佛學會的佛法，其實就是生活的，生活的法就是佛法。（生活佛法觀）
2. 因果觀、自我反省、利他實踐、相夫教子之道、學習的人生觀---個案二
...說真的，我們都考慮到說不是自己好就好了，要大家好，像我們都想說去利他對不對，然律去幫助別人，看到別人這樣，覺得說能夠幫他多好，像我們能夠幫人家唱題，告別式，我們都是一樣，南部我們都趕快跑過去了，就想說因為我今天有時間，然律我有這個能力，我才能去幫他做這些，真的是佛法，真的是人家說真的是一種題目，送題目給他就是怎樣，ㄟ…供養他嘛！（利他實踐）
3. 計劃性的人生經營觀、尊重他人、付出、同理心、自省、因果觀、智慧提昇---個案三
我以前認為是說，人你有生命在，有力量在，體力不錯的話，信什麼宗教都是一樣，而且甚至於是一種負撿。透過這個創價學會這樣一直過來，我可以肯定看到我的轉變，看到我對於這個畢生的一個成就，我不是說什麼成就，談成就是比較離譜，以前是一個小混混這樣，現在能夠懂事，而且是我的一個開始，是從這裡開始。（正向的生命自傳整理）
4. 有自信、厄運積極觀、遞減式的宿業觀、激發潛能、固執（擇善固執）---個案四
...信心這麼多年下來，那我很確信御本尊，而且我們也瞭解佛法呀！瞭解佛法說ㄟ你只要我們認真信心，那你以前的宿業會慢慢斷斷斷，那也漸進式的呀！因為你人的生命是永遠的對不對，那大概前幾世前幾世不知到做了什麼事對不對，那你要把這個業消掉，是蠻難，不是一下子好的，不是像很神話，不是這樣的，你一定是慢慢一點一點，除非是說你非常認真的唱題，那個可以很快，可是很快也是要時間哪！所以我很確信說，我沒有放棄，我覺得說這反而好。（遞減式的宿業觀）
第二節
分析與歸納（代結論）：
信仰前後雖然有諸多不同的結果，但可歸納出下列幾項原則（兼論宗教社會化成功的原因）：
（一）不僅改變了行為的價值與動機的發展，且更強調行為本身的意義，此為宗教社會化與一般在論及成人社會化時最大的不同（成人社會化中較少改變基本動機，主要是在學習社會對於新角色的期望與扮演新角色）。如個案四對於宿業的看法便存在著「宿業存在有其意義與價值」必須透過漸進式的還清因果業障，無法一蹴可幾，所以要有信心，不可放棄埋怨，同時個案四也是在四個個暗中涉入創價組織與活動較深入的一位，對於在組織中所扮演的新角色及其期望，個案四以信仰為核心的執行相關角色不但未有任何衝突，且擔任的相當出色與成功。
（二）對過去為人態度的反省與舊有行為模式的揚棄，並建立新的態度與行為，以有效的因應外在環境的衝突。例如個案三，透過宗教社會化，其重新建立起一套社會生存的新邏輯，一組以同理心為基礎的人際互動模式，以及放棄以拳頭處理不公或爭論的問題解決策略。
（三）高度情感涉入、低度權力結構是宗教社會化較能成功的原因之一，一般認為成人社會化較不涉入情感，甚至是情感中立的，但在宗教社會化的過程中情感的涉入是必要的，案主高度的情感涉入，並獲得一定的回饋，並在另一次的投入高度情感，形成一種循環，這也是一種增強的效果，弱缺少了情感的涉入，則宗教將便得毫無吸引力；另外在創價的宗教社會化過程中與其他宗教比較起來較為特殊的是它的低度權力結構，以一種無階級（並非全無，只是較少）的訴求，讓宗教社會化在較平等的意義下完成，例如個案三便在訪問稿中一再的之所以會接受創價的因素之一就是在觀察過許多其他宗教之後，認為創價最沒有權威存在，教義也最具人性、合邏輯。
（四）在宗教社會化的過程中，對於個案而言除了信仰的意義之外，也是一種學習，此種學習包含了無意的、有意的學習，也囊括了行為的、認知的、情感的、社會的、以及人本的學習觀，最重要的是學到了一組看待世界的邏輯觀與以此邏輯觀為基礎的處世技術，某個程度而言宗教社會化代替了一部分的成人教育，滿足了個案們高度的求知欲望。
（五）不同宗教信仰或許有其不同的終極目標，但就是筆者在本文中對於社會化觀點而言，宗教社會化帶給個案的最大意義，倒非只有許許多多神蹟的點綴，更重要的是個案在與未知的（或者虛構的）靈體互動下（也可說是自己與自己的互動）建構出一套邏輯，此套邏輯特色在於它包含了幾組命題，隨者個案的境遇不同，可隨意組合命題而符應個案當前的脈絡情境的需求，讓個案對於生活（或生命）產生重心感與秩序感，再加上神蹟（也有可能是畢馬龍效應）的增強效果，更讓個案們個個信心大增，不過即使沒感應，信仰亦猶如預防針似的，也會讓虔誠者（宗教社會化徹底者）沒有任何感覺，甚或是提出「沒有感應就是最好的感應」的絕妙答辯。
後記省思
對於質性研究的看法
記得國小時最「痛恨」寫毛筆字，因為第一不能寫快，否則就會潦草，其次不能分心，否則寫出來的字便會無「神」，後來想想書法也不就因為如此才能登上藝術殿堂的嗎？還有另一件也是當時滿「討厭」的，那就是「讀書」，還記得「讀書」必須謹記以下口訣，那就是「眼」、「耳」、「口」、「手」、「心」五到，唸書就唸書還有這麼多規距，真的是折煞了唸書的樂趣。不過寫書法與唸書五到這兩件事，倒是讓我在進行質性研究期末報告得撰寫過程中有了深刻的感觸，這感觸並非著眼於「痛恨」與「討厭」，而是行筆至此對於質性研究報告的撰寫猶如寫書法一般，第一快不得，否則就像潦草的字一樣，不僅自己看不懂，別人大概也看不懂；第二不能分心，否則就會失「神」，這裡的失神其實就是失去了故事情節的脈絡意義，失去了脈絡意義便等同宣告了質性研究報告已死，沒有靈魂的質性研究是經不起任何的批評與考驗的（尤其對於量化研究陣營而言）。另外，撰寫質性研究報告又好像在讀書，五到沒有一到是可省的，而且是「眼」、「耳」、「口」、「手」、「心」反覆的不同循環操作，覺得報告的句點絕非「理論飽和」而是達到「疲勞飽和」就可以結束了，所以我想就質性研究而言，其絕非僅止是一門研究方法，它絕對也是一門藝術，一門研究的藝術，一門做學問的藝術。
對於此份報告的限制與批判
關於此份期末報告的撰寫，筆者所參考的書籍不外乎就是胡幼慧與徐宗國兩本書，另外也模仿了政大研究生黃湘惠的論文「宗教對癌症患者影響之研究」，還有winmax的技術手冊，不多不少總共四本參考書，前面兩本提供了我在譯碼階段的重要說明，黃湘惠的論文賦予筆者對於本文研究架構及解釋模型的靈感，而winmax軟體的使用則大大的減輕了我在分析資料時的負擔（唯一負擔是傷眼），雖然有了四樣法寶，讓身為新手的筆者在撰寫過程中有可參考的指標，唯寫到後來便漸漸地走樣，在方法上，從紮根研究法出發，報告結論卻不知遊走至何處，在報告架構上，雖然模仿了黃湘惠的論文架構，但卻有天壤之別的差異，在技術上，winmax的確很好用，但好像大腦的使用率一樣，筆者只用了它百分之五的功能，其他的還有待開發。就這樣子我的期末報告產出了，不多不少，剛好用了整整快一個月的時間（間斷的），對於這樣的報告自己以不是很滿意，若給自己下評語，應該是這樣：「方法上用得不倫不類，有辱質性研究精神；架構上畫虎不成反類犬，貽笑大方；技術上工欲善其事卻未利其器；結論：問題一大堆」。（唯一沒問題的就是資料，感謝林老師提供訪問稿）
撰寫本報告的心得與感想
回想當初並非計劃撰寫這個題目的，原來的題目是一個教室觀察「教師發問與學生答問的歷程分析--以質性研究課程之進行為例」，所以打從學期初沒課程開始沒多久便著手進行參與觀察與錄音，不過進行一段時間後因為以下的因素而評估作罷，首先、身為完全的參與觀察者無法一心多用，要觀察教師、同學還要上課、控制錄音設備實在忙不過來，其次、幾次錄音機與電池的不合作（忘記打開、突然沒電）也損失了一兩次的寶貴田野紀錄，第三、未取得上課教授同意並進行研究有失研究倫理。因為這幾個因素遂作罷原來計劃，不過這也讓我體會到質性研究者辛苦的一面。
在撰寫本文的過程中，最大的收穫除了可以親收操作模擬質性研究的方法、技術、與流程外，讀了別人的生命故事，偶在某個段落處，多多少少會激起感觸，可能是與個案身有同感，可能是對神蹟的驚嘆，可能是「耐ㄟ按ㄋㄟ！」等等的可能，不過它真的就是活生生得一個人的一段故事，不可分割的一部分，我在看，我也在學，個案都是有些年紀的人，他們的經驗絕對不是我可以想像的，不同時代有不同的特殊歷史社會脈絡，所以我不只在讀他們的生命史，也在想像當下的情境脈絡，這種訓練是其他研究所無法取代的，雖然進行質性研究個過程是辛苦的，但卻是豐富的，是繁雜的，但卻是有意義的，不管是研究關係中所涉及的所有人，乃至於閱讀報告的人而言，皆深具意義。
參考書目
謝高橋（1982）《社會學》。台北：巨流出版社。
胡幼慧（編）（1996）《質性研究：理論、方法及本土女性研究實例》。台北：巨流出版社。
徐宗國（譯）（1997）《質性研究概論》。台北：巨流出版社。
黃湘惠（1997）「宗教對癌症患者影響之研究」。政治大學社會學系碩士論文。
Udo Kuckartz.(1998).winMAX User's Guide.BSS ,Germany.