www色情聊天室使用心得及觀察
袁心玫（南華大學傳管所）
由於網路所具有的匿名的特性，讓網路色情發展迅速，當然，許多現存爭議點著眼於「何謂色情」、「是否該制定法律管制網路色情」，不過，部分女性主義者認為網路提供女性安全的性解放空間，至少不必擔心針孔攝影，然而，在這個既開放（談色情）又隱密（匿名）的場域中，男性也同樣享有以上優勢，女性使用者在使用網路上的色情素材時，其動機如何？是否得到滿足？還是受挫離開？
基於幾點好奇，讓我選擇了互動性高的色情聯天室做為觀察的場所，且為了擔心過於主觀，還訪問了女性使用者。
色情聊天室屬於網路色情的一種，再加上色情圖片、色情小說、色情網站等等都成為現在社會中取得色情資訊的方式，從層出不窮關於網路色情的報導中，我們不禁思考，為什麼有這麼多色情網站？為什麼有這麼多人想到色情網站？歸納出幾點對色情有影響的網路特性：
高匿名性：
在網路世界中，使用者是一個個ID帳號或暱稱，同一個人可能有不同的網路身分，在此前提之下，網路使用者可以將真實的自己隱藏起來，就像在黑暗中發聲一樣，可以較沒顧忌的說出自己想說但不敢說的話，或是做自己想做不敢做的事。
以Humman（1996）所作的《Cyborgasms》為例，其以方法誌學方法進行網路性高潮的研究調查，該研究在網路服務業者「美國線上公司」（American
Online）的聊天室中選擇受訪對象進行線上深度訪談，發現電腦中介傳播相對於真實面對面的互動是較為狹窄的溝通方式，當我們在面對面的互動中所得到的資訊是檢自於身體語言和其它生理上的暗示，而在窄頻寬傳播，資訊無法被傳遞，並且經常造成錯誤的詮釋，因而產生一些新語言的出現幫助使用者避免錯誤的詮釋。不過這並無礙於網路性愛的進行，因為匿名使用者帶來新奇性或趣味性，而這種匿名性讓使用者感覺安全和自在，並且能在虛擬性愛中得到性高潮（Hamman，1996）。
高隱私性：
除了網路的高匿名性給了網路使用者保護之外，網路的高隱私性也增加用者自我探索的機會，幫助網路色情資訊的傳佈。
網路的高隱私性可以分為兩方面來談，一方面是從網路的匿名性保障了使用者在網路空間進行活動的隱私，另一方面是電腦使用本身所具有高隱私特性。一般家庭中電腦擺放位置通常是臥房或書房中，相較於電視被放置於客廳的情況而言，是屬於較個人的使用環境，也就較具隱私性；再加上電腦操作和網路媒介本身具有科技特性，密碼使用也愈來愈普遍化，讓使用者可以妥善地收藏自己的個人檔案。
由於觀看情境更方便、更具隱私性，即使是色情錄影帶或第四台鎖碼色情片的播放時段常被壓縮在深夜時段，影片的收視環境終究比不上電腦的個人性（周月英，民84）。在性愛被傳統道德壓抑為純粹私密行為、不能公開談論的禁忌下，電腦個人性因此保障了網路色情成長的基礎。
高互動性：
網路以其高頻寬的特性可以讓不同接收端的使用者進行動作，使用者可以選擇任何節點讀取和傳送資料，在網路發表意見、寄送信件，也可和二人或多人進行同步交談；與其它媒介相較，網路所提供的互動性是其它媒介比不上的。
網路的互動性對網路色情的散步也有相當程度的影響，特別是造成網路色情資訊大量且快速的流通，每天在色情相關的新聞討論群中可以
得到全世界丟上來的色情圖檔，主要是網路使用者基於互相分享的回饋心理所提供的色情資訊，包括掃描自平面媒體的圖片檔、從成人光碟或成人錄影帶中收集而來的圖片或動畫等，此外，色情業者引君入甕的廣告圖片也佔很大的比例（黃昭謀，民87）。
無國界特性：
網際網路是一個分散式的管理架構，接受訊息取決於網路管理人員，沒有一個政府可以發號施令。如果甲國禁絕某些新聞討論群，網友可以連線到乙國的伺服器取得所要資訊。除非一個政府不要發展科技，不在乎資訊流通，實施全面封鎖，它才可能禁絕人民透過網路到外國獲取色情和反政府資訊，例如中國大陸和新加坡（孫瑋芒，民85）。
台灣的教育部最多只能對台灣學術網路有檢禁監控的權力，對網際網路的色情資訊無能無力，只要有連線上國際網路的管道，即使在台灣的網路上無法取得色情資訊，也能連線到國際網路上取得。雖然有些學校自動刪除網路上關於色情的討論區和檔案區，讓使用者無法在列出的名單中看到這類區域，但當使用者熟悉了網際網路的運作方式後，也能自行訂閱這類區域來取得色情資訊（李家沂，民84）。
身份的性別錯置：
由於網路的匿名特性使得電腦容易成為性媒介之一，除了網路色情外，從虛擬性愛（virtual
sex）、性別錯置（cross-dressing）到網路性高潮（cyberorgasms）都是話題。
因為在網路中的性別互換行為遠較真實世界來的簡單而且安全，人們藉此窺探另一種角色的生活方式，這也是一個機會去探索生理性別對自己所產生的衝突。例如有人不喜歡自己身為男人必須處在競爭的環境中，渴望女性溫暖的特質；有人厭惡身為女性必須受男人指揮，希望奪回自己的發言權，在網路上他們都可以形塑自己的人格特質。在另一方面，這對於其真實的社會心靈具有補償作用，並且提供人們在真實情境中較大的情感空間。
人類學博士克麗歐（民87）則認為，網路性愛是一種解放，網路性愛給予人們探索情慾與性傾向的自由，古老規範所不允許的，線上提供。性病的傳染與懷孕的焦慮不再是問題，害怕損及個人顏面更不再是限制，我們可以實踐我們在現實生活中從未想要追求的各種奇想：我們可以轉換我們的性別與性偏好；透過各種感官上的試煉，我們能擺脫現實社會所加諸我們身上的限制束縛，男男女女都因為網路所提供的自由而使得他們的情慾開花結果。
不過，在性別互換的過程中，男人為了讓別人相信他是女人，要變得更像女人；反之亦然。這在在強化了網路上對性別的刻別印象。因此，有人認為網路色情和真實世界的色情並無二致，網路上的色情資訊幾乎都是來自其它媒介，而色情資訊的內容仍跳脫不開色情工業的邏輯，以及對性別角色存有的既定觀感，只是網路的媒介特性開創了使用者對色情新的接收形式罷了（Turkle，1995；譚天．吳佳真譯，2000）。
楊長苓（民86）即指出，網路上的情慾論述通常只是加強了既有性別概念，指涉了既有男女刻板印象中的主動/被動，狂野/羞怯、征服/掌管、侵害/受害等意象力例如台大椰林站性版的公共帳號曾建議男性以「大怪獸」為名，而女性上網則使用「阿性小姐」表達意見，充分傳遞出與傳統上男強/女弱的性別印象。
而色情工業的存在與目的都在滿足（異性戀）男性的性幻想與性需求，以色情光碟為例，到目前為止幾乎找不到以男性為性愛消費對象的色情光碟，一般而言都是以女性為主角。就本質而言，新科技並沒有帶來突破性的功能或意義；但新科技所提供的形式的變革及互動行為的轉換，卻預設了某些權力機制的成長。在互動的功能中，色情影片的消費者所面對的不再是一個已經完成的故事、已被決定的結構，而是一個開放的情節、等待指令的對象。情色的情境更接近真實世界，男性的控制權力則比現實生活中更膨脹、更完全（周月英，民84）。
以上兩種不同說法，讓我們不禁思考，由於網路具有高隱密、高匿名等特性的特色，因此網路使用者較敢在其中找尋及接收色情資訊（黃昭謀，民87），然而，即使在這樣環境中，女性使用者在與人互動過程中是否較男性使用者有更多顧忌？整個大眾媒體文化的視覺邏輯就是男人觀看女人所形成的男性凝視。男性凝視的觀看機制將男性圖定在觀視主體的位置（林芳玫，民88），女性使用者在色情聊天室中企圖獲得自己所欲的滿足時，是否會因為同在聊天室中的男性使用者窺視及干預而減弱自己所欲的結果？
當女性情慾解放的論述開始出現，並以具體可行的實踐綱領（如打破處女情結、反婚姻暴力），以及從女性主體本位所生產的論述活動（如女性情欲DIY小說、性心情的小組分享等），來推動女性的情慾解放時，關心婦女運動的人也開始思考一些和運動相關的問題：
女性的情慾自主是否只是個人在自己私密空間或零星的小團體中進行的暗爽活動？這種情慾解放於強大的父權體制何干？個人的性開放早就時有所聞，但也沒見到什麼干擾父權體制的成效，到底情慾解放能不能成為一個女性主義的解放運動？
進入聊天室時，使用者必須輸入性別及暱稱，在這過程中，我們可以探知一個使用者的動機及其心理狀態，以我為例，就經常以女性身分進入，但偶然選擇扮演男性，這要看當時我是想被注意還是不想被人打擾，若取的女性名字聳動誘人，則受的關注愈大。
到了深夜時分，幾個熱門的情色聊天室常是人數爆滿（大部分一個普通聊天室可容納50-70人），想進還進不去。經我觀察，色情聊天室仍舊呈現「陽盛陰衰」的局面，常常發生一個女性（至少是自稱是女性者）進入聊天室，就會有應接不暇的密訊送過來，有的女性展現主動的姿態，如主動鎖定對象，或是昭告天下她的身材及外表條件，有的自從進入後即一句話也不說，看不出來是在旁觀，抑或是全部以密傳方式與眾多男性互動，有趣的是，所謂的密訊是指兩人間私下的傳訊過程，外人無從得知，因此，表面上看來，大家都禮貌地打招呼，但私底下，其激情挑逗的互動早已迅速展開。
依據觀察色情聊天室後得到幾個心得：網路由於其隱匿的特性使然，早就成為人們接觸或使用色情資訊的一大管道，網路色情以各種方式呈現，也滿足了不同的慾望及需求。我選擇的是www上的色情聊天室，基本上，可能會有人反對「色情聊天室」這個名詞，也許這些人會認為這只是一般聊天室，不過是言語間的遊戲，豈可算是「色情」？不過，我好奇的是：女性使用者在聊天室這種具高度匿名及目的明顯的「公共場域」中是否得到自以為的「性解放」？
各派女性主義對「性解放」各有不同看法，然而身為女性使用者在www上的聊天室中真的得到「性解放」了嗎？她們所認知的「性解放」是否與成天高喊「性解放」的學者所指相同？如果不同又是為了什麼？是因為如文獻中所說：性政治亦具有政治性，即使在網路上，女性使用者仍受到另一群人（男性）的壓迫，也就是深受壓迫關係的常識化、制度化、法律化和多樣變動的操作方式？甚或至女生是被其它女性所壓迫？還是網路仍無法阹除性壓迫的結果？
從深入訪談中可以得知，很多女性不曾想過何謂性解放，即使在被問之下回答，對性解放的定義都不同，大部分女性並未從色情聊天室中得到所欲的「性解放」，她們頂多可獲得某種程度的快感，但諷刺的是，在她們表現出某種「性解放」時，卻必須接受男性使用者的窺視或不信任，也可能是圍剿。由於女性長久處於男性宰制社會中，從小即受接受女性被動的教誨，因此，其根深芾固的觀念即為女性要被動，女性不得主動追求性愛及性解放，就算有女性使用者掙脫了女性在追求性愛上需被動的迷思，意欲進一步朝向真實性愛前進，即面對其性別上原有差異及不利地位，姑且不論被其它人得知使用色情聊天室時可能引起異樣眼光，如果真的和人發生一夜情，所考量的因素比男性色情聊天室使用者多出許多，也許有人會說，真的要解放，就不怕發生事情，拍了裸照又如何？可是以現在社會風氣，追求性解放和私密照片被流傳是兩碼子事，也就是畢竟女性無法承受這種傷害，也就是女性從事網路性愛風險仍比男性高出很多。不過，有趣的是，當我做出這樣小結時，又不禁懷疑，這種說法可能又會被如何春蕤一類的女性主義者歸為不懂真正性解放為何，但是，不得不承認的是，女性在這個場域中無可避免受到性壓抑，與真實世界沒有差別。
參考書目
黃昭謀（1998），《網路色情與網路族群性態度之研究》，台北：世新大學教育學研究所。
李家沂(1995)，（色情、電腦網路與官檢），《中外文學》，第24卷3期，p.82-111。
楊長苓（1997）：〈網路空間中的性別政治〉，《臺灣現象學：性．身體．現象學》，頁103-112。台北：梅洛龐蒂讀書會。
顧玉珍、周月英合著（1995）.《媒體的女人、女人的媒體
下》，台北：碩人。
孫瑋芒，民國86年3月12日，「網際網路細說從頭」，聯合報，資訊教育版「網路一○四」專欄。
何春蕤(1994)，《豪爽女人》，台北：皇冠出版社。
Sherry
Turkle（1995）／著《Life on the Screen: Identity in the Age of Internet》，譚天．吳佳真（／譯（《虛擬化身
─ 網路世代的身份認同》，台北：遠流。
顧燕翎、鄭至慧合編（1999）《女性主義經典─十八世紀歐洲啟蒙，二十世紀本土反思》，台北：女書文化。
卡維波，〈性解放的政治〉，原收入《不同國女人》（何春蕤著，自立晚報出版社，1994）。現收錄於《呼喚台灣新女性：豪爽女人誰不爽》何春蕤編，元尊出版，1997，p329-343。
林芳玫（1999）《色情研究─從言論自由到符號擬象》。台北：女書文化。
Cleo
Odzer（1998），張玉芬譯《虛擬性愛》，台北：新新聞。
甯應斌（1998），（性解放思想的初步札記：性政治、性少數、性階層），《性/別研究第三、四期合刊─酷兒：理論與政治專號》。台北：國立中央大學英文系性／別研究室。
何春蕤，民國86年9月17日，「女性主義性解放─重訪豪爽女人的爭議」，中國時報副刊。