盧梭自然主義與教育思想
私立東海大學教育研究所碩士生 陳瑩如 wubaima@hotmail.com
私立東海大學教育研究所碩士生 邱文彬 zchen26@hotmail.com
摘要
本文旨針對盧梭的兒童教育思想進行深入的探討，本章分為四個部分，
第一部份探討盧梭生平與著作，盧梭影響世人非常廣泛，其中涵蓋了哲學、教育、文學、宗教及政治等各領域。他主張人類的自由及平等，在自然的狀態下，人人都享有天賦的權利，而因人類進入文明狀態之後，出現人與人之間的不平等及特權現象，從而使人失去原有的本性。想要了解盧梭，知道其人及其生活是一個重要的方法，而盧梭的教育思想，對兒童教育具有廣大的影響力。
第二部分則是述說盧梭的教育思想，自然教育就是要服從自然永恆的法則，讓孩子從生活實際切身體驗中自由的發展，並以兒童興趣進行教育。兒童非成人的縮影，我們應了解兒童的天然需求及生理本能。在此章節，以《愛彌兒》來闡述盧梭對兒童教育的思想。
第三部分為兒童教育的發展，而在西方教育思想家對兒童教育的主張中，如何養育兒童及注意或關心兒童的未來，並且經營良好的兒童教育理念，是值得我們深入探討的。
第四部分是結論，思想是行動的底子，理論是實際的指揮。若要改善教育，就須禁得起時間的考驗及批判(林玉体，2001)。在教育上，從傳統教育到現在教育，我們的教育理念不斷的再改善，經由盧梭的教化，不但改變社會對教育錯誤的觀念，也使法國婦女開始注重家庭教育之觀點知識需具有頗高的價值，的地位有如樂的熱愛。
壹、盧梭之背景
盧梭是十八世紀啟蒙時代偉大的日內瓦教育思想家，對近代教育思想有重要的影響。他的著名教育主張是「自然教育」和「兒童本位教育」。「歸於自然」、「尊重兒童」、「根據兒童身心自然發展順序施教」、「從做中學」等教育理念，深深影響近代西方教育的理論與實施[1]。「兒童本位教育」動搖了傳統以成人為施教中心的標準做法，因此盧梭在教育上取得有如哥白尼在天文學一般的地位，而有「自然主義之父」的稱號。[2]盧梭的經典著作《愛彌兒》是著名的教育文獻，在該書中，他提出不同於一般兒童教育的看法，以自然主義哲學觀點反對當時約束兒童的道德規範或宗教意識，主張應讓孩子接近大自然，以協助兒童身體和情感正常的發展。
盧梭說:「上帝創造萬物，都使為善;而人濫於施為，便成為醜惡的了。」[3]所以要造就理想的人，就要推行自然主義的教育。自然主義的教育目標是培養「自然人」，而他也主張人類的自由與平等，並且順應兒童的天性，尊重兒童之為兒童，從兒童的個人愛好和興趣來進行教育，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受獲得他所需要的知識。
貳、
盧梭生平與著作
約翰 ● 傑克 ●盧梭(Jean
Jacques Rousseau, 1712-1778)生於一七一二年六月二十八日的瑞士日內瓦，父親伊薩克 ● 盧梭，是一位貧困的鐘錶工人；母親西沙美● 佩爾娜在生他的時候，因罹病身故，於是，關於母親身故，盧梭在《懺悔錄》留下了一段敘述：「我使我的母親付出了他的生命，並且我的出生對我而言是我的不幸的第一件事。」在他出生時雖身體病弱，但盧梭卻也從父母親身上遺傳了「敏銳之心」，這也是成為他一生中不幸的原因。在父親傳述給盧梭關於母親的一切，他認為母親是兼具賢慧及美麗的女人。盧梭家原本是來自法國，當時法國各地發生宗教上的紛爭，祖先狄伊迪艾身為新教徒為了追求信仰自由，在一五二九年遷至日內瓦。
盧梭從小體弱多病，從未脫離疾病糾纏。姑母替代母親的角色撫養他，激發他一生對音樂的熱忱。而父親從小對盧梭的教育特別關心，利用讀小說來培養他讀書的理解能力，以致他對閱讀的興趣愈來愈濃厚，盧梭曾告白：
當時我對於事物沒有任何觀念，但那時我已經懂得一切的感情。也就是我雖然對什麼都不瞭解，但我當時已經能感受一切。我持續經驗著如此曖昧不明的情緒，這雖然未使我的理性鈍化，但卻造成另一種理性，而給予我關於人生奇妙而恐怖的觀念。至於人生的經驗及反省，當時也絕無法糾正我那樣的想法。[4]
可能因為讀書的關係，使他開始熱愛自由以及有共和主義的精神，讓他無法忍受拘束及隸屬的倔強個性。因此，也主宰了他的命運，讓他在這一生中陷入苦惱。
一七二二年十月，盧梭的父親與法國上尉起衝突，為免牢獄之災和保護名譽及自由而遠走他鄉，而也從此結束對盧梭的教育。在舅舅的領養下，曾與表哥共同度過一段接受教養的美好時光，隨之，一七二五年被迫去當學徒，因飽受凌虐之苦，盧梭變成說謊者、欺騙者、偷竊者，他曾對這件事記述如下：「渴望和無氣力一定會使人變成這樣的結果。所有的從僕，以及所有的弟子都非變成這樣不可，也是導因於此。但是，當他們逐漸成為能得到眼睛所看見的東西的人時，他們也得到平等而穩定的身分，之後他們便喪失掉羞恥心。[5]」當時，盧梭認為偷竊是對師父回報對他暴虐的報復。而這樣的行為，讓他一直難以矯正過來。逃離雕刻師之後，盧梭也開始走入貧困流浪的命運，先後做過下層階級的工作，也因此體會到社會的不平等及下層階級的苦難，他對當時的心境敘述如下：
恐怖使我做了逃亡的計劃，那一瞬間讓我非常悲傷，因此，實行和實現的一瞬間對我而言是有魅力的。而我是自由的，是自己的主人。所以，我相信自己任何事情都能做，也相信任何事都能達成。我放心地走進世界廣闊的空間之中。我覺得自己的才能似乎能得到發揮，也非常滿足，每一步都有饗宴、寶物、冒險，而且彷彿經常都有可以幫助我的愛人似地。[6]
因此，盧梭產生強烈的自由思想，也奠定他追求人類自由學說的基礎。
一七二八年三月，盧梭改信天主教，結識29歲的華倫夫人，也就是給予盧梭極大影響的人，無論在工作、生活經濟、未來方向及情感上，都能給他慰藉。他曾在《孤獨散步者的夢想》中，談論華倫夫人，他說：
如果說她對一位年輕、精神奕奕、溫和、保守且又容貌俊美的男性具有好感，並不會太奇怪，更何況他是一位深具魅力、才氣洋溢且優美的夫人。他除了讓我心懷感謝之外，同時也讓我產生了更溫柔的感情，這一點，也並不是不可思議。但是，這並不是普通的感情。在見面的那一瞬間，已決定了我的一生，而且由於無法避免的聯繫，產生了我往後的命運。[7]
直到1742年，盧梭在鄉間生活，廣泛閱讀書籍。未曾受過正規教育的他，卻博學多聞。因為他從未放棄任何學習的機會，藉由自學來掌握豐富的知識，以經驗觀察現實社會發於自心的體悟，形成其思想、文筆獨創性與感染性的風格。1743年在布
在今天無聊的社會制度下，對我來說，真正公共的善和真正的正義，經常是難以瞭解的，它們只是在表面性的秩序犧牲而已。而實際上，也是破壞一切秩序的原因，甚且他們只是強者對弱者的壓迫，以及公開地承認權威而已。[8]
在巴黎盧梭也結識當時許多有名的啟蒙思想家，伏爾泰(Voltaire)、霍爾巴赫(Holbach)、孟德斯鳩、狄德羅(Diderot)…等人，其中以與狄德羅關係最為密切，並曾為他撰述「百科全書」音樂的部分，之後也寫了「fabrikiws論文」，最後收入在《學問藝術論》中，這篇論文變成為盧梭思想的根本，論文中闡述他瞭解藝術及學問的發展，造就靈魂墮落及腐敗的想法。盧梭說道：「當時我認為，沒有任何事是比超越財富、世間評論，以及有自由、有道德和自足更偉大的。[9]」從此，盧梭對生活已有明確的方向。
盧梭的著作領域極為廣大，其中包含哲學、文學、藝術及音樂…等等。1743年有著名的《風雅的繆斯》(Gallant
Muses)，廣受音樂界喜愛。1747年將《冒失的婚約》(Engagement
temerarious)寫成喜劇。1750年寫了一篇《有關法國音樂的信》，敘述義大利語是多適合歌曲。1753年發表《人類不平等起源論》，在這本書中表達他的理念。1755年在百科全書第五卷刊發表《政治經濟論》(Political Economy)。1756年完成了《新艾洛伊茲》(The New Heloise)。1757年開始撰寫《愛彌兒》(Emile)，同時也出版《社會契約論》(The Social Contract)。1775年寫《對話錄》和《孤獨散步者的夢想》。1766年將《懺悔錄》完成第一卷前篇，直到去世完成末終篇，並在1782年出版。
盧梭晚年遭遇到貧困的窘境。在他一生流浪的遷途中，嚮往自由卻得不到自由，也因社會環境給予沉重的迫害感，使他面對人群有深深的不安和厭惡。盧梭說：「忍耐、柔和、達觀、廉直、公平、正義，都是每個人可以隨身攜帶的財產，而人能使他們變得豐富，死亡並不會使他們失去價值。我所僅剩的老年生活，將奉獻給唯一而有用的研究。」[10]直到1778年7月2號，以66歲之齡孤獨離開了人間。
參、
自然主義的教育
在著名的教育小說《愛彌兒》(Emile)一書開中明義指出：「上帝創造萬物，都使為善;而人濫於施為，便成為醜惡的了。」[11]又說：「人無論對任何事物都不會保持他在自然中原有的樣貌，人也無法保持其原有的樣貌。而且權威、規範及我們投身於其中的所有社會制度，已經壓抑我們內在之中的自然。」[12]由此可知，這道到出盧梭哲學的中心思想及他的基本教育理念。盧梭將「自然」看作一種價值和一種典範，也將人性是為「善」，正與中國老莊「崇尚自然」和，孟子「人性本善」說互相輝映[13]。盧梭也倡導消及教育有其必要性，應重視孩子的自由性及活動性。而在自然教育有三大基柱，「個人」、「自然」與「道德」，現代教育家長無條件地接受盧梭的「個人本位」主張，以個人中心的教育為民主社會的基石；也贊同盧梭依兒童身心發展施教的原理，作為各個生心理發展階段施教的張本[14]。在《愛彌兒》一書中指出，人是會被教育塑造及陶冶的，人一生來是脆弱無知，唯有透過教育才能取得各種技能知識。盧梭說：「我們天生就具備了感性。自從誕生之後，即被四周的事物圍繞著，我們會因各種刺激而受到影響。當我們對感覺有了意識時，就有追求或逃避的傾向，而感覺會依照我們的意見多寡而有所變化。」[15]教育可分為自然的教育，即人生來具有各種官能的內在發展；人的教育，即如何有效地運用自然的發展；以及「物的教育」，即透過經驗影響我們的事物教育。其中自然的發展—盧梭稱自然的教育(education of nature)—完全超乎吾人所能控制，與物相靡也只能有限地控制，唯有人的教育才完全操諸吾人手中。「自然的教育」、「人的教育」與「事物教育」必須完全配合，始構成盧梭心目中理想的「自然教育」。所以說自然教育的基本原則是完全根據人的自然發展進行施教，所謂自然是指人天生的傾向(original inclinations)，包括生理上趨樂避苦的傾向，以及理智判斷發展成熟後，對幸福完美的愛好追求。[16]綜合上述，盧梭所謂人類的自然，最終是以理性去追求幸福及完美的傾向，人與生俱來便是追求幸福的。
《愛彌兒》一書代表盧梭的教育思想，對世後教育具有深遠的影響，盧梭著手規劃愛彌兒的教育藍圖，依據愛彌兒自然生長的不同階段，將教育分成為五個時期：
第一嬰兒期，出身到五歲的教育。盧梭認為：如果說人的教育從嬰兒一出生就算開始，那麼，嬰兒的第一個老師必須是生下他們的母親。[17]此階段以幼兒身體養護為主，凡事以妨礙兒童身體發展與限制幼兒心靈自由的，皆為違反幼兒的天性，母親則應給予嬰兒的活動一定的自由。且此時嬰兒的各種官能記憶、知覺等發展不完全，既無情感也無觀念，只有苦樂舒適與否的感覺，最易養成習慣。[18]
第二孩童期，五歲至十二歲的教育。此時期的教育是感覺教育，孩童已有自我意識、自重自愛的情感出現，但是理性仍未完全發展。根據上述，盧梭認為以嘴巴去訓誡孩子是無意義的，孩子應該從經驗的事物中去得取教訓(如愛彌兒打破窗就任他接受自然懲罰比一切恐嚇言語更為有效)。在教育此階段的教育，只需消極地不做道德灌輸、文字灌輸，別與孩童理論，保持孩童心靈純淨質樸即可。積極方面，則施予愛彌兒體能訓練、感覺訓練，令愛彌兒實實在在地經由個人感官、親身操作，學習認識外在世界，並引發他內心的學習興趣[19]。
第三期成童期，十三歲至十五歲的教育。此時期又稱「理性時期」(the age of
reason)是由於有理性判斷的出現，也是此時其顯著的特色。[20]這時愛彌兒充滿活力與好奇心，懂得怎樣有效地役用事物，正宜接受科學教育。此時期的施教依據是「效用法則」(principle of utility)：有用即是善。愛彌兒也能由身體力行的勞力工作--他先學做農夫兼木匠，瞭解製作產品(product)的好處，以及與他人分工合作、彼此互利的群己關係[21]。在此階段，注重知識教育及手工教育，以啟發兒童的好奇心去教導兒童謀生技巧，破除學科上個灌輸，讓兒童自動自發探求思考、發明，並從興趣中獲取新知識的能力。
第四期青少年期，約十六至十八歲。此時期愛彌兒的道德情感與判斷皆未發展成熟，到了這個階段，情感理性的發展已漸趨成熟，人生第二階段的新生由此開始，愛彌兒進入了道德之域。他要由不諳世事的自然人逐步進入社會。盧梭說：「自愛情感在人方面，理性會被引導也會被憐憫所改變，並產生人性及道德等自然情感。」[22]而愛彌兒的自愛情感(self-love)首先被及同儕，發展為友誼，隨著情感對象逐步擴大，他學會了憐憫同情那些遭遇苦痛、生活不如他的人。到了他十八歲時，愛彌兒已然完全成長，可以開始接受社會與宗教教育，完成全人格的發展。[23]
第五期女子教育，以服從、忍耐及取悅男子為學習內容，此時期盧梭主張女性必須接受教育以發展其做為女性的長處，因男女之間有其各價值，如果女性做為一個男性的話便失去原有的價值。愛彌兒這時已完全準備好可以成家，他已發展出強烈的社會情感—對異性的愛。盧梭則為他教育好了理想伴侶蘇菲(Sophie)，促成他倆組織幸福家庭。這時他的理性也完熟地發展開來，使他清楚認識自己的責任。此時愛彌兒也需經由旅遊教育，認識各地風土人情、政治、法律之意義。至此，自然教育乃告一段落，愛彌兒也終於由兒童轉化成人；由一自然人轉化為社會人。[24]
盧梭的思想中，他相信人類自然的天性情感都是好的，順天性的情感表現才是最真實的。人在自然的狀態中，才會有自由和平等。因此，他既反對政治和宗教的形式主義，並且提出自然主義的教育學說，而透過這個背景也對兒童教育做出貢獻。第一、以兒童為教育的中心，盧梭認為人生每一階段時期，皆有各自適應的完美性與獨特成熟性，所以他主張兒童應該有其本身存在的意義，不能把它當作其他事物之手段，簡言之，讓兒童真正過著兒童的生活，尊重其自身之人格與地位，順應其自身的需要與能力是重要的。第二則是重視兒童的個性，須依照兒童個別差異因材施教。第三、強調兒童的身體活動，由於幼兒時期感覺、理性及感情都尚未表現出來，所以教重視身體的鍛鍊，為後期感覺與理性教育的基礎。第四、打破形式的教育方式，使教育有其獨立的社會功能，不在附屬於教會、社會與國家。最後，是重視兒童教育觀，兒童的獨立性受到世人關注，兒童不再是成人的縮影[25]，並把教育的重心由原來重視課程轉移到兒童興趣的重視。而因此這些觀念也啟迪後來的教育家對幼教的思想。
肆、
兒童教育的演進
「兒童本位教育」動搖了傳統以成人為施教中心的標準做法，盧梭也提出不同於一般兒童教育的看法，以自然主義哲學觀點反對當時約束兒童的道德規範或宗教意識，主張應讓孩子接近大自然，以協助兒童身體和情感正常的發展，而此理念也影響後代的教育學者對教育的看法。
關於幼兒教育的起源，大多數人都認為福祿貝爾於一八三七年在德國設立第一所幼兒學校─布郎根堡(Blankenburg)。在一八四O年正式將幼兒學校改為「幼稚園」，是人們重視幼兒教育的開始。而事實上，關於幼兒教育的發展即可追溯到古希臘時代及我國孔子、孟子及荀子時代。在當時的學者已有強調「有教無類」及「知識及德行」的教育思想。[26]十七世紀啟蒙後，幼教思想逐漸受到注意，主要以幼兒為學習主體的時期；隨之十八世紀後，幼教機構隨著社會需求及社會的演進而產生；十九世紀後幼教機構逐漸普遍存在於世界各國，也有不同的制度。
自古以來，教育的重點都放在成人和老師身上，往往忽略兒童的需求，而養育子女的知識需具有頗高的價值。盧梭倡導自然主義教育，以兒童本位來打破傳統教育的迷失，此做為也深深影響後世教育家，從「國民教育之父」[27]裴斯塔洛齊(Pestalozzi)、幼稚教育之父福祿貝爾(Froebel)至杜威(John Dewey)、康德，皆受盧梭的理論影響。也因這些學者高唱兒童價值，兒童教育的地位才逐漸被重視。
一、洛克
在教育史中，從歐洲近代教育的改變，英國出現一位教育哲學家─洛克。洛克認為兒童並不喜歡強制與壓迫感，而是喜愛自由及愛好活動，並且有自動的能力，他認為教育應該從兒童的喜好去教導鼓勵學習，不應該濫用懲罰；而後盧梭以對愛彌兒的教育，啟發愛彌兒在自然中學習，不用禁止或懲罰的方式去教導他。
二、康德
盧梭在《愛彌兒》裡表現了教育的革新思想，也展現對社會和歷史文化的看法。隨之，康得也因讀了盧梭《愛彌兒》一書深受影響，康德同意盧梭的人性之善說，並認為人的天性可以透過教育而繼續獲得促進，使它不愧為善良的天性。[28]但康德不把兒童神聖化，他說：「教育中最重大的問題之一，就是如何把服從必要的制約翰發展兒童的自由意志，適當地統整起來。」[29]
三、斐斯塔洛齊
對近代教育最為極大影響力的是瑞士的斐斯塔洛齊(Johann Heinrich
Pestalozzi,1764-1827)，他將自然主義的教育理論，實際的應用在他的學校，使兒童天賦能力得以充分發展，並且主張普及教育和教育愛。盧梭把教育重點指向一般兒童，但斐斯塔洛齊更把教育對象擴展到貧窮的兒童，在教育原則上強調增強兒童能力的重要、普通教育應先於職業教育以及教育要順乎自然之原則，學習過程中需按兒童的能力求發展，最終教育的目的則是適當的培養兒童能力與才智，以及幫助其成為「完人」。完人教育指的是手、腦、心之訓練，手即是身體，包括體力與技能：腦是智慧，包括知識及思想：心即是精神，包括道德及宗教。[30]雖然手、腦、心是人的不同器官，但是必須相互為用，不可各自獨立而破壞人性平衡，簡言之，教育的目的在求個人體育、德育、智育的均衡發展。[31]
四、福祿貝爾
福祿貝爾認為世界是一個整體，生命是一個大的統一。人的生命中含有人性的全體和自然的全體；兩者只是程度上的差別，性質並無不同。[32]他認為人類每一階段的發展，自身是一種目的，兒童期應有兒童自身的目的，依據盧梭和斐斯塔洛齊的精神，重視兒童教育與兒童人格的思想，認為教育是一種開展的歷程，由內向外發展，而不是由外而內形成的。[33]對於教育的目的，他認為兒童的天性是善良的，萬物的存在皆賴神及其神聖的統一。他曾說：「教育應引導及指導人對他自己及其本性的清晰與自然相和，並與神成為一體。」[34]教育的目標是在引導有智慧、有思想的人，同時也主張兒童應在遊戲中學習，在遊戲中也得到應有的發展，在遊戲活動中是有規律性的，不因尊重兒童的自由就完全放任，透過遊戲的規律性培養兒童的責任感和義務感。為了遊戲活動，福祿貝爾在幼稚教育中提創「恩物」，這是經由斐斯塔洛齊的直接觀察法而來的。[35]
五、杜威
十八世紀末，杜威曾在《明日之校》對盧梭有所評論，他說「盧梭依生所說的話，所做的是有許多是傻的，但他認定教育應當根據受教者的天賦，研究兒童的要求，就可知兒童天才究竟是如何。我們現在努力追求教育改進，其要點已被盧梭一語道破。盧梭以後的教育改革者無不注重從這個觀念出發進行研究。[36]」美國進步教育運動以杜威的理論相標榜，雖尊重兒童但卻忽略基礎教育的偏差，有人認為這是盧梭理論之過。[37]但實際上，無論何種理論皆因地、因時、因人而制宜，不能削足適履。最後，若要了解學前教育思想，最好具備教育史及教育思想的基礎，才能了解學前教育思想家對兒童教育的理念。
伍、
結論
在西文的「自然」(nature)一詞，含有造物或上帝之意。[38]自然含有道德上的善、美學上的美，及知識上的真，所以具有強烈的規範意味。[39]有些發乎天性的作為，是不符合自然甚至有害於自然。對於此點「自然」是自動給予以限制，不須假手為人，這稱之「自然懲罰論」[40]。盧梭的自然論中，認為大自然是井然有序的，如果出現違反自然規則的行為，自然會受到懲罰，所以教育一定得順從這個大自然。而「自然」不只是個「實然性」(is)的存在，還是個「應然性」(ought)的實體。[41]大自然本身是個主宰者，它不會任由人類在它的天裡破壞自然或與自然作對，兒童的行為若不合乎自然，自然就會受到約束或規範。[42]而人類去苦求樂之行徑，就是大自然賦予的人性之一，基於此原則，兒童行為就有了明確的指針。[43]
但盧梭的「自然懲罰論」[44]，仍受到不少學者的批評，以德國哲學家康德指出，自然懲罰所造成的因果雖屬「必然」，但有時因為時間施的太久，致命行為者不知因果之必然關聯性。[45]例如做了一件壞事之後，是經歷數十年才慢慢得到報應，此時，行為者早已忘了肇禍之因。盧梭也察覺此種理論的缺失，所以舉例要「加速」自然懲罰的出現[46]，不過最重要的前提是需「順應自然」
愛彌兒隨著盧梭旅行途中，踏壞了農藝師栽種的花苗，於是被農藝師正亦言辭的教訓一番[47]，這說明此行為的後果及受到自然懲罰的例子。就教育而言，就是要崇尚自然的教育，主要功能就是不施以人為，純讓自然去運作，也會變成相同的結果。盧梭的「自然」包括許多人為因素，雖然自然當中含有人為代替自然發號施令，幫助自然使兒童更能在當時或未來領會自然，但人仍然只處在自然的範圍中行動而已。換言之，自然的真意為人所掌握時，人為才能與自然相互搭配，但是人仍受到自然的主宰。[48]
盧梭心中的理想教育必需以自然原理、人本原理、快樂原理及自發原理為法則。[49]早期教育中以消極教育的態度讓兒童自由發展，中晚期則尊重受教者隨著個性興趣自由原理為重。根據不同身心發展階段，嬰幼兒時期的教育以感覺官能為主，主要是需要原理與經驗法則；青少年時期，由於理性已逐漸成熟，重視情感發展，主要依據實用原理與興趣法則；青少年期以道德教育為重，主要依據道德原理與情感原則；最後的成人期則是婚姻教育，依政治教育為重，主要依據理性原理與民主原理為主。[50]《愛彌兒》一書闡述盧梭自然主義對兒童教育目的，雖受到許多學者之批判，但依舊無減低盧梭在教育史上的地位，可見盧梭的教育理想對後世教育影響及為廣大。
參考文獻
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[2] 盧美貴，幼兒教育概論，五南出版社，2005，p.45。
[3]傅陽，《盧梭》，品冠文化出版社，2007。
[4] 同註3。
[5]同註3。
[6]同註3。
[7]傅陽，《盧梭》，品冠文化出版社，2007
[8]同註7。
[9]同註3。
[10] 同註3。
[11] 同註3。
[12]同註3。
[13] 同註1。
[14]同註1。
[15]同註3，p.141。
[16] 俞懿嫻，道德教育與哲學，文景書局印行，2007，p.285。
[17]同註3，p.151。
[18]同註7，p.286。
[19]同註7，p.286。
[20] 同註2，p.50。
[21]同註7，p.286。
[22]同註3，P.174。
[23]同註7，p.287。
[24]同註7，p.287。
[25]同註2，p.52。
[26]同註2，p.31。
[27]同註2，p.57。
[28] 賈馥茗，愛彌兒，五南出版社，1989，p.24。
[29] 同註21，p.25。
[30]同註2，p.55。
[31]同註2，p.55。
[32]同註21。
[33]同註2，p.64。
[34]同註2，p.59。
[35]同註21。
[36]同註21，p.25。
[37]同註21，p.25。
[38]林玉体，幼兒教育思想，五南出版社，2002。
[39]同註39，p.49。
[40]同註39，p.52。
[41]同註39，p.53。
[42]同註39，p.53。
[43]同註39，p.53。
[44]同註39，p.53。
[45]同註39，p.56。
[46]同註39，p.56。
[47]同註39，p.56。
[48]同註39，p.57。
[49]註1，p.276。
[50]註1，p.277。