新北市立海山高中= 840;國學生創意偶戲比賽= ;狂歡化現象

學生創意偶û= 38;比賽文本中的狂歡&#= 21270;現象－<= /o:p>

以海山高中&= #12298;一個你不可不“豬̶= 1;的故事》為例=

國立台灣= 藝術大學戲= 劇學系研究所二年級劉= 用德

peanu= t_liu@yahoo.com.tw

摘要

俄國= 學者巴赫金提出的狂= 7489;理論源自於中世紀௚= 0;狂歡節，它提供了政&= #25945;權威統治下的人民= 968;個宣洩與喘息的時空= ;，而這樣的狂歡精神&#= 20063;成為巴赫金理論中į= 40;主要思維。眾聲喧嘩= 的平等，打破階級，= 5131;瀆與粗鄙的平實雖୐= 1;法在今日校園的生活&= #20013;真實展現，但卻仍= 312;學生的創作文本中找= ;到狂歡的痕跡。在海&#= 23665;高中學生參與全國ê= 16;生創意偶戲比賽的文= 本《一個你不可不“#= 948;”的故事》，以互文= 與戲擬的手法，呈現= 0102;對現實環境的諷刺ӌ= 9;顛覆官方的權威、戲&= #35604;生活中的話語等狂= 489;化的現象，爲狂歡精= ;神在今日學生文本創&#= 20316;中的延續，留下了Ó= 62;力的痕跡。

壹、前言

在中= 世紀，人們同時擁有= 0841;種截然不同生活型঺= 7;，一種是常規的、嚴&= #32901;，臣服於嚴格的等 = 026;秩序，充滿了教條、= ;崇敬、虔誠的生活；&#= 21478;一種則是在官方的ë= 65;岸建立起完全顛倒的= 世界，充滿了對一切= 1070;聖物的褻瀆和歪曲ᦁ= 2;一切與事隨意不拘的&= #20132;往，是狂歡廣場式= 340;自在生活。這兩種生= ;活都得到認可，但相&#= 20114;間卻有嚴格的時間Ĭ= 28;限。在= 升學取向與文憑主義= 0340;台灣，中學生過著ࣳ= 4;同中世紀人的第一種&= #29983;活，服膺於秩序，= 840;罩在壓力與沉悶度日= ;。

在學= 校常規的生活中，學= 6657;對學生是有種種規ౠ= 4;限制的，為了達到升&= #23416;的目標與管理的機= 046;，從服裝儀容到言行= ;都受到教化與禮數的&#= 21253;覆，上下之間的位Ñ= 98;關係是清楚明確的，= 不能有任何踰越的狀= 4907;產生。學校、教師ӌ= 9;學生之間的階層，形&= #25104;了隔閡，這樣的體= 995;也壓抑了學生創新、= ;顛覆的活力。學生們&#= 22312;學校裡過著正是一ĸ= 78;常規的、教條的，並= 服從於嚴格秩序的生= 7963;，這和中世紀人們௚= 0;生活狀態相似，官方&= #33287;宗教統治系統就如= 516;是學校的行政處室，= ;執行管理、約束的功&#= 33021;，學校裡的學生和È= 13;世紀的民眾同為官方= 系統下的受統治者，= 4517;須屈服於管理者設ే= 5;的規範，所有踰越的&= #34892;為都是不被允許的= 290;

中世紀的狂歡節= 在威權統治的壓制之= 2806;，提供人民一個喘ত= 7;的時空。但在校園= 裡並沒有狂歡節的存= 2312;，學校系統更不可೦= 1;有特定的時段擺脫特&= #27402;與禁令，實現各式!= 258;由與平等的理想；校= ;園中的成員無法不分&#= 24444;此，互相平等，自Ĭ= 01;往來，更不可能有親= 暱的接觸，俯就和或= 3559;粗鄙等活動成為正६= 0;的交往活動。人們在狂= 歡節上的表現，比如= 6208;上街道和廣場跳舞๭= 8;樂，神父學三聲驢叫&= #34920;示祝福，給小丑和= 900;隸加冕等等狂歡活動= ;，都是外顯的具體行&#= 28858;，而這些行為具有ĥ= 05;殊的意義，這種狂歡= 是「追溯到人類原始= 1046;度和原始思維的深࠹= 1;根源，在階級社會中&= #30340;發展，它的異常的= 983;命力和不衰的魅力。= ;將狂歡式轉為文學的&#= 35486;言，這就是所謂的ĥ= 78;歡化 [2]。」

前蘇= 聯著名文藝學家、文= 4269;理論家、批評家、ߏ= 0;界知名的符號學家、&= #34311;聯結構主義符號學= 340;代表人物之一的學者= ;巴赫金（Ъахтинг，<= span lang=3DEN-US>Михаил МихаЙлович，<= span lang=3DEN-US>1895-1975）提出了狂歡化理ţ= 42;，從狂歡節衍生出來= 的狂歡化理論，在西= 6041;具有深厚的理論基ఛ= 0;，從古希臘羅馬，中&= #19990;紀，文藝復興及浪= 459;主義時期直到19世紀，不同時期的É= 54;們都關注這種文化現= 象，並逐漸形成狂歡= 9702;論的全民性、顛覆ঝ= 5;、烏托邦理想等基本&= #29305;徵。在校園中沒有= 378;歡節，沒有踰越規範= ;的關係，狂歡的行為&#= 26356;不可能被允許，不ű= 42;內在的思考、創作或= 是文字，無法被具體= 5215;範，反而能在這樹ే= 5;道德高牆的環境中，&= #36879;過這種戲謔的的手= 573;，以特殊的方式流露= ;出來，在學生參與全&#= 22283;學生創意偶戲比賽į= 40;劇本中，可以找到這= 樣的現象。學生身處= 2312;無趣的學校生活中ᦁ= 2;笑點營造出的歡樂與&= #36259;味性便成為他們排#= 299;無趣的重要方式之一= ;。學生常以戲擬，也&#= 23601;是藉模仿另一作者È= 43;文筆風格或作品，維= 妙維肖，卻又插科打= 8222;，以臻達戲謔目的௚= 0;手法，用= 以改編或是改寫舊有= 5991;本的方式，加上時ߍ= 9;的&#= 29983;活元= 素，在劇本中以帶有= 5452;諧的語言，營造出࢞= 6;諷的趣味。

這群= 參與偶戲比賽的中學= 9983;，正值生理與心理๿= 7;處於巨大變化、狂飆&= #33287;叛逆的青少年時期A= 292;即使在老師眼中，他= ;們都還算是符合常規&#= 33287;一般水準的好學生ʌ= 92;但仍不免浸淫於當下= 屬於他們的次文化與所= 習慣的生活型態，從= 0182;們的劇本與演出中ࡤ= 7;以發現學生對當下環&= #22659;與文化衝撞的意圖A= 292;不過礙於比賽倫理與= ;希望取得優勝的緣故&#= 65292;對於語言上表現的ì= 10;度相當收斂，不過仍= 在創作文本中留下許= 2810;痕跡。

貳、全國學&= #29983;創意偶戲比賽

= 教育๽= 6;自92年開始著手研擬ഀ= 9;辦不同於音樂、舞蹈&= #12289;美術的藝術競賽，依據= 教育部93年3月2日召開= 之「教育部藝術教育= 2996;員會第56次委員會議」決議Ç= 77;，研議新辦藝術比賽= 項目。經93年5月20日召開= 之「研商全國學生藝= 4899;比賽之辦理項目相໼= 4;事宜會議」決議優先&= #35215;劃辦理「全國學生= 109;意偶戲比賽」，經過= ;93年5月28日「全= 國學生四項藝術比賽= 2156;合檢討會」及93年6月14日「研= 商全國學生藝術比賽= 0043;辦理項目相關事宜౑= 2;二次會議」，提出全&= #22283;學生創意偶戲比賽= 526;施要點草案討論，復= ;經93年6月30日召開= 之「教育部藝術教育= 2996;員會第57次委員會議」決議ů= 74;理本項比賽。 = 147;教育部藝術委員會討= ;論後，決議以創意偶&#= 25138;為優先規劃項目，È= 06;提出全國學生創意偶= 戲比賽實施要點，於94年由國立台東社會教育ƈ= 08;辦理第一屆「Ð= 40;國學生創意偶戲比賽= 」，並由各縣市教育= 3616;先行辦理初賽。=

<= /span>= 416;生創意偶戲比賽依組= ;別，分為高中（職）&#= 32068;、國中組與國小組ʌ= 92;各組辦理比賽項目分= 為：手套偶戲類：凡= 0197;套偶於手中操作者ࢺ= 3;屬之，如布袋戲或指&= #20598;戲等；投影偶戲類A= 306;凡以偶影投射到螢幕= ;均屬之，如皮影戲或&#= 32025;影戲等；綜合偶戲Ɔ= 06;：凡不屬前兩項比賽= 之項目均屬之，如懸= 2114;偶、杖頭偶或綜合ࠋ= 8;戲演出，除綜合偶戲&= #39006;外，手套偶戲類與= 237;影偶戲類與一般對於= ;偶戲分類的概念相符&#= 12290;自98學年又增設傳統०= 7;袋戲與傀儡偶戲類與&= #20659;統皮（紙）影戲類 [6]A= 292;避免傳統偶戲在創意= ;偶戲比賽中，因為其&#= 20659;統技巧與固定戲偶ď= 71;式，與其他採創新方= 式演出的組別，產生= 1109;意上的爭議，也希੏= 5;能透過比賽，提供這&= #20123;仍保有傳統偶戲團= 340;學校隊伍一個相互切= ;磋與展現學習成果的&#= 33310;台。

所謂= 的戲劇，是設計由演= 1729;在舞臺上，當著觀௬= 6;表演故事的歷程，這&= #26159;漢彌爾敦對戲劇所= 552;出的定義，不過這段= ;話僅表達了戲劇的本&#= 36074;，並未說明戲劇多Ð= 03;的內涵，戲劇是集結= 文學、美= 術、音樂、<= span lang=3DEN-US>語言、舞= 蹈、燈光、化裝、建= 1689;等各項藝術的特質ᦁ= 2;共同完成視覺的表演功能= ，是一種綜合藝術= 2290;偶戲同樣也是戲劇௚= 0;一種，即使是競賽，&= #20840;國學生創意偶戲比$= 093;最後也必須以表演的= ;方式呈現，學生得將&#= 21508;種藝術形式組合後û= 65;能完成，

屏除= 劇場中較為專業的燈= 0809;、特效、建築布景౔= 1;，以九年一貫課程中&= #34269;術與人文領域課程= 340;範疇來看，學生在全= ;國學生創意偶戲比賽&#= 20013;需要展現的仍有視Š= 58;藝術中戲偶、布景、= 道具的製作；表演藝= 4899;中操偶的技巧、台ූ= 2;與聲音的表達以及場&= #26223;調度；音樂藝術中= 151;造情緒的配樂與音效= ;，當然還有文學中劇&#= 26412;的寫作。學生以非ë= 60;業劇場工作人員的身= 分，得靠著天馬行空= 0340;想像與創意想辦法ध= 6;成一齣以戲偶來表現&= #30340;故事。

參、狂歡理&= #35542;

一、狂歡理論的內Ę= 85;

Carnivalesque一詞= 來源於carnival。carnival一詞是在基督教誕ī= 83;之後才出現的，但作= 為一種文化現象，狂= 7489;節早在古希臘羅馬ਹ= 8;期就存在。Carnival的字根是carn，而以c= arn為字根的單字多半&= #21644;「肉」有關聯，例= 914;：carnation是指 a light rose pink（淡粉紅色）û= 10;是 flesh color= （肉色），= 063;是康乃馨的花名。Carn加上al形= ;容詞字尾 carnal指的就是「肉= 體的」、「淫蕩的」；<= span lang=3DEN-US>carnalism尋歡作樂的縱欲主ņ= 81;，是貪圖肉體的享受= 。至於大家熟悉的carnival狂歡節，現在又翻Ť= 95;為嘉年華（根= 據該詞粵語讀音直譯= 5289;，過去是指在天主ਢ= 5;為期40天的大齋戒來臨前ʌ= 92;人們聚在一起狂吃肉= 的情景。

狹義= 上的狂歡節，是一個= 6178;間性的概念，指某ߌ= 8;特定的節慶日。以巴&= #36203;金的說法，狂歡節= 601;其詞的狹義而言，遠= ;非是簡單的、意義單&#= 32020;的現象，而是將一Ŀ= 95;列地方性狂歡節結合= 為一個概念，它們雖= 8982;起源與時期不同，߭= 4;都具有民間節日遊藝&= #30340;某些普遍特點。狹 = 681;上的狂歡節在中世紀= ;還只是眾多節日中的&#= 19968;個，至文藝復興時ć= 99;的後期，它才逐漸取= 代了其他節日，完全= 9544;立於教會與國家，ৎ= 4;為全民廣場節日的象&= #24501;和體現。

狂歡所歡慶是從普&= #36941;真理和既定秩序裡#= 299;放出來的暫時自由，= ;它表現為一切等及秩&#= 24207;、特權、規範和禁õ= 24;的暫停。狂歡是真正= 的時間盛宴，是生成= 2289;變化和新生的盛宴Ӎ= 0;它是一切對不朽和終&= #32080;的反叛。[8]=

狂歡理論是巴赫= 金的學術貢獻中最多= 5292;引起人們在眾多學మ= 5;中進行應用研究的一&= #38917;，而狂歡理論基調= 978;就是一種反抗霸權力= ;量、建立普天同慶的&#= 33258;由民主的理想世界į= 40;文化策略。

二、= 狂歡的本質與特徵

兩種世界與兩種生= 963;的劃分是巴赫金狂歡= ;理論的前提。第一世&#= 30028;是官方的、嚴肅的z= 89;等級森嚴的秩序世界= ，統治階級擁有無限= 0340;權力，而平民大眾࠺= 3;過著常規的、謹慎的&= #26085;常生活，對權威、= 495;理、教條充滿屈從與= ;恐懼。第二世界則是&#= 29378;歡廣場式生活，這是依個真正屬於= 179;民大眾的世界，打破= ;了階級、財產、門第&#= 12289;職位、等級、年齡z= 89;身份的區分與界限，國王被貶為平民，而小丑加冕成王，人= 497;平等親暱地交往、對= ;話與遊戲，盡情狂歡&#= 65292;對於一切神聖物和Ą= 85;常生活的正常邏輯予= 以顛倒、褻瀆、嘲弄= 2289;戲耍、貶低、歪曲ഀ= 7;戲仿。所有非平民階&= #23652;者要想在第二世界= 983;活，只有放棄在第一世= 028;的一切權力、身份、= ;地位，才能夠為第二&#= 19990;界所接納。這是民ı= 26;暫時進入全民共用、= 自由、平等和富足的= 8879;托邦王國的第二種ஶ= 3;活形式，也是暫時通&= #21521;烏托邦世界之路。<= /p>

巴赫金將狂歡化理ţ= 42;來研究陀氏妥耶夫斯= 基和拉伯雷的文學作= 1697;，在對狂歡化進行໼= 9;釋時，他認為狂歡化&= #29702;論具有四個範疇&#= 65306;（一= ）隨便而親昵的接觸= 5306;各種形態的不平等ࣳ= 4;畏懼、恭敬、仰慕、&= #31150;貌等都被取消了，= 154;們在狂歡的廣場上發= ;生了隨便而親昵的接&#= 35320;。（二）插科打諢ʍ= 06;在狂歡節中，人的行= 為、姿態、語言都從= 1046;約中解放出來，因೎= 0;從非狂歡式的普通生&= #27963;的邏輯來看，變得= 687;插科打諢而不得體。= ;（三）俯就：狂歡式&#= 20351;神聖同粗俗，崇高×= 16;卑下，偉大同渺小，= 明智同愚蠢等等接近= 6215;來。（四）粗鄙：ࡘ= 3;狂歡式的冒瀆不敬，&= #19968;整套降低格調、轉= 521;平實的作法，與世上= ;和人體生殖能力相關&#= 32879;的不潔穢語，對神ň= 54;文字和箴言的模仿譏= 諷等等。[9]

一旦進入狂歡節的ƃ= 50;正規時空之下，人們= 之間對話的內涵也將= 0332;動一場語言革命。॥= 2;赫汀即分析了狂歡節&= #30340;語言，將之概括為A= 306;（一）公眾廣場上的= ;大眾語言；（二）讚&#= 32654;與詛咒同時並舉的Ƃ= 17;聲語或複調；（三）= 宏揚「肉體的低下部= 0301;」的親暱、粗俗、ӎ= 0;骯髒」和「卑賤化」&= #30340;語言。

歸= 根結蒂，狂歡節的語= 5328;是歡樂笑謔、充滿ॲ= 9;默感的大眾語言，是&= #22823;眾文化的化身，與!= 729;英文化與官方文化的= ;嚴肅、莊重、崇高、&#= 20856;雅、保守、僵化、ë= 53;閉的特徵針鋒相對，= 涇渭分明。拉伯雷創= 6896;了一個狂歡節的眾ஶ= 3;喧嘩世界，以對肉體&= #24863;官慾望的誇張、大!= 213;、赤裸裸的謳歌，造= ;成了對封閉、僵化的&#= 23553;建等級與神權文化į= 40;強大衝擊。[10]

從巴赫金的觀&= #40670;，狂歡節的語言就= 159;一種不受拘束，挑戰= ;威權的言說方式。而&#= 33287;其以狂歡節的語言ĸ= 81;之，不如以狂歡化的= 語言定義更為適切。= 9378;歡節的語言僅能存ࢷ= 2;於狂歡節之中，但狂&= #27489;化的精神卻能存在= 044;任何地方。離開中世= ;紀與文藝復興後已式&#= 24494;的狂歡節，因著狂Ē= 89;精神的存在，狂歡化= 的語言仍悍衛著其對= 1435;與衝擊的本質。

在巴= 赫金看來，狂歡化具= 6377;以下諸點特徵：

（一）全民性：

狂歡= 節是一種全民參與的= 7963;動，它沒有邊界，୐= 1;論高低貴賤都可以自&= #30001;的參與其中。在狂= 489;節中不存在演員與觀= ;眾的區分，狂歡節用&#= 31505;聲消解官方的觀念ʌ= 92;而採取了非官方的民= 間立場。狂歡往往是= 2312;廣場，集市等公共ࢸ= 0;點出現，這些地方以&= #20854;開闊，無限制等特(= 670;召喚著所有人的參與= ;。

（二）烏托邦性：

狂歡= 節是與實際的生活理= 4819;平行，是人們的第ߚ= 8;世界和第二生活。在&= #29378;歡節日中，這種生= 963;是既客觀又真實的。= ;在巴赫金看來，狂歡&#= 31680;給人們提供了一種ë= 26;現集體思想的現實方= 式，這種方式以顛覆= 3448;方和教會的根本觀ঘ= 5;為宗旨，將神聖化的&= #29694;行制度，現有的宗= 945;，政治和道德價值，= ;規範等逐一消解。而&#= 36889;種顛覆與消解本身ì= 01;是一種生活的方式，= 它是對人類節慶性的= 0495;正本性的體現。因ઽ= 2;，狂歡節是一種實現&= #20102;的烏托邦。

（三）生活表演性ʌ= 92;表演生活性：

在= 狂歡節上，生活本身= 2312;演出，這是沒有舞ࡤ= 8;、沒有燈光、沒有演&= #21729;、沒有觀眾，即沒= 377;任何戲劇藝術特點的= ;演出，這是展示自己&#= 23384;在的另一種自由的ô= 18;式，這是自己在最好= 的方式上的再生與更= 6032;，現實生活形式同ਹ= 8;也就是它的再生的理&= #24819;形式。狂歡= 節不是藝術的戲劇演= 0986;形式，而似乎是生૬= 3;本身現實的形式，人&= #20497;不只是表演這種形= 335;，在狂歡節期間幾乎= ;就那樣生活。總之，&#= 22312;狂歡節上是生活本ŭ= 23;在表演，而表演又暫= 時變成了生活本身。= 9378;歡節的特殊本性，ࠥ= 4;特殊的存在的性質就&= #22312;於此。在這種表演= 363;生活，生活即表演的= ;時空裏，現實生活與&#= 28879;托邦式的生活再生û= 04;了一種自由的、完美= 的理想形式。

（四）平等性：

在狂= 歡節中，人們由於擺= 3067;了特權與禁令，關ਬ= 4;自由與平等的理想均&= #33021;得以實現，在狂歡= 680;中，人與人不分彼此= ;，互相平等，自由往&#= 20358;，親昵的接觸，插ķ= 85;打諢，俯就和粗鄙等= 活動成為正常的交往= 7963;動。在中世紀封建࠸= 6;度等級森嚴和人們日&= #24120;生活的階層，行會&= 548;閡的背景下，人們之= ;間這種不拘形跡的自&#= 30001;接觸給人以格外強Ġ= 72;的感覺，它成為整個= 狂歡節世界感受的本= 6074;部分。

（五）主客體交替ö= 15;：

加= 冕和脫冕，是合二而= 9968;的雙重儀式，表現࠲= 6;更新交替的不可避免&= #65292;同時也表現出新舊= 132;替的創造意義；它還= ;說明任何制度和秩序&#= 65292;任何權勢的地位都Ð= 55;有令人發笑的相對性= 。」[12]

巴赫金認為，狂歡ļ= 80;的儀式中的加冕與脫= 冕代表了狂歡文化的= 9003;覆性與革新性，再ஶ= 3;性的二位一體，狂歡&= #31680;中的諸種儀式都以= 981;同的形式傳達了更新= ;交替的不可避免，同&#= 26178;也表現出新舊交替į= 40;創造意義。正因為如= 此，巴赫金強調，狂= 7489;節上的儀式不同於ࠑ= 9;統意義上的神聖儀式&= #65292;它們是歡樂的，充= 415;節日氣氛的慶典儀式= ;。

（六）歡樂性：

狂歡= 節是充滿笑聲的節日= 5292;狂歡節上的笑是民໵= 1;笑文化的代表，蘊涵&= #20102;民間文化的生命力A= 292;具有重要的意義。巴= ;赫金認為，狂歡節上&#= 30340;笑聲不是針對某個É= 07;件自身的滑稽感與可= 笑性，而是因為感到= 0102;世界整體通過狂歡ঁ= 5;的活動，經歷了由死&= #20129;而後的新生的過程A= 292;為新世界的誕生而發= ;出由衷的笑。因此，&#= 22312;狂歡節上的笑聲具ć= 77;深刻的雙重性。在狂= 歡節的笑聲裏，有死= 0129;與再生的結合，有ࡪ= 2;定的譏笑與肯定的歡&= #21628;之笑之間的結合。$= 889;是深刻反映著世界觀= ;的笑，是無所不包的&#= 31505;。狂歡節雙重性的Ļ= 05;，其特點就是如此。= 這種狂歡式的笑弘揚= 0132;替和更新，反對凝ࢲ= 6;和僵化，因此具有巨&= #22823;的生命力和創造力%= 327;。

（七）怪誕離奇性ʍ= 06;

怪誕= 離奇是將兩個反差極= 2823;的事物甚至對立的ߚ= 7;物結合在一起，神聖&= #33287;滑稽，高級與低級A= 292;偉大與渺小，聰明與= ;愚蠢等對立比較，而&#= 39023;其可笑性。在狂歡ļ= 80;世界中現存的權威和= 真理都成了相對性的= 5292;這種相對性對社會঴= 7;識形態和等級制度產&= #29983;了一定的顛覆，並= 351;那種企圖統轄一切，= ;完全禁錮大眾思想空&#= 38291;的教會的力量大大Ò= 66;弱。

肆、達成狂&= #27489;化的途徑

一、互文

雖然= 互文的概念出現於狂= 7489;理論之後，不過互ਧ= 1;現象卻早已存在於狂&= #27489;理論中的主客體交= 367;、倒置、貶Ë= 02;與嘲諷之中，巴= 赫金更指出複調小說= 9636;現了所謂文學的狂઼= 9;化（the carnival ization of literature）。在起&#= 28304;上，狂歡節不只是Ç= 68;種文學形式，而是複= 雜的文化行爲的一種= 2156;合，是有著其儀式ࡴ= 4;象徵系統的一種信仰&= #35576;說混合論的盛觀（syncretic pageant）。重要= 的是，狂歡節對文化= 9978;認可的所有行爲和ෘ= 1;語的綜合性混合和反&= #35575;化，於是，文學的= 378;歡化這種概念實際上= ;就是一種互文性理論&#= 65292;或者說它是可以在ă= 91;學話語與非文學話語= 之間進行分析的系統= 4615;聯繫。

= 文本= 的存在無法脫離生活= 0340;源頭。巴赫金對文ੑ= 2;的剖析中，排除了結&= #27083;主義的封閉理念，= 226;文本真正本質界定為= ;生活事件。人帶著自&#= 36523;為人的特性，總是É= 97;言語表現自己，亦即= 創造文本，甚至是潛= 2312;的文本。巴赫= 金還認為文本的意義= 9981;是產生於文本自身ᦁ= 2;而是產生自文本與其&= #20182;文本或者文化間的= 456;互作用關係之中。巴= ;赫金的理論沒有提出&#= 36942;互文性或文本間性į= 40;概念，但他在實際的= 研究中，卻一直在使= 9992;文本間性理論，巴ฤ= 3;金總是把文學與文化&= #38364;係放置在其理論的= 314;基點上。無論是在論= ;及陀斯妥耶夫斯基的&#= 35433;學問題，還是在挖þ= 96;拉伯雷的創作中的狂= 歡文化，巴赫金始終= 7880;重闡釋文學文本的ਧ= 1;化意義。巴赫金認為&= #22914;果文學被置於文化#= 486;境之外，是不可理解= ;的。

不= 應該把文學與其餘的= 5991;化割裂開來，也不ে= 3;該像通常所做的那樣&= #65292;越過文化把文學直= 509;與社會經濟聯繫起來= ;。這些因素作用於文&#= 21270;，只有通過文化並Ō= 87;文化一起作用於文學= 。[15]

= 朱&#= 40599;婭．克利= 斯蒂娃首先回顧了20世紀60年代後期的文學批Ţ= 13;。她認為，當時法國= 文學批評深受俄國形= 4335;主義影響，尤其是॥= 2;赫金的對話概念與狂&= #27489;理論，而赫金針對= 289;伯雷和陀思妥耶夫斯= ;基的研究是最令她感&#= 21040;興趣的。巴赫金提Í= 13;的是一種文本的互動= 理解，他把文本中的= 7599;一種表達，都看作਷= 9;眾多聲音交叉、滲透&= #33287;對話的結果。所以= 811;利斯蒂娃說：互文性= ;概念雖不由巴赫金直&#= 25509;提出，卻可在他的Œ= 79;作中推導出來。

= 克&#= 21033;斯蒂娃在其《符號ê= 16;》一書中最早提出互= 文性（<= span lang=3DEN-US>inter texuality）的&#= 27010;念：

= 任何作品的= 412;文都像許多行文的鑲= ;嵌品那樣構成的，任&#= 20309;本文都是其他本文į= 40;吸收和轉化。互&#= 25991;的基本內涵是，每Ç= 68;個文本都是其他文本= 的鏡子，每一文本都= 6159;對其他文本的吸收ഀ= 7;轉化，它們相互參照&= #65292;彼此牽連，形成一= 491;潛力無限的開放網路= ;，以此構成文本過去&#= 12289;現在、將來的巨大ž= 83;放體系和文學符號學= 的演變過程。互文= 性出現於20世紀60年代，隨即成為後Ĩ= 94;代、後結構批評的標= 識性術語。互文性通= 4120;被用來指示兩個或ࠤ= 1;個以上文本間發生的&= #20114;文關係。它包括：

（一）兩個具體或ĥ= 05;殊文本之間的關係（= 一般稱為trans texuality）。

（二= ）某一文本通過記憶= 2289;重複、修正，向其ߢ= 2;文本產生的擴散性影&= #38911;（一般稱作inter texuality）。語言= 內層面和文本生產層= 8754;大致是互文性運作௚= 0;兩個範疇。語文內層&= #38754;要求語言能力，讀 = 773;必須熟悉文本的語言= ;中的指涉意義才能順&#= 21033;運作，不過詩詞或ą= 59;歌曲的意義，並不全= 然存在於句法和辭彙= 0043;中，而是在於互文ੑ= 2;的重新組合。因此在&= #25991;本生產層面，要求#= 712;者必須具備足夠的文= ;學能力。換句話說，&#= 23601;是讀者得對於特定ă= 91;化及其文本描寫系統= 相應瞭解，像是該文= 1270;中的引語和典故。߯= 6;為轉譯文本、解釋文&= #26412;意義的符號，讀者= 517;須在破譯文學文本意= ;義時，至少熟悉一個&#= 20197;上的互文本。基於Ű= 89;種文化實踐，簡奈特= （Gerard Genette，1930~）[19]把互= 文性分為三個：第一= 6159;引語（citation），即明顯或有清č= 70;標記的互文性；第二= 是暗示（<= span lang=3DEN-US>allusion），是指文本中一É= 23;模糊的跡象表明互文= 存在，但同時互文又= 1644;簡單參考混在一起ᦁ= 2;即隱蔽或無清楚標記&= #30340;互文性；第三是抄#= 186;（plagiat），文本吸納互文Ê= 94;並不暗示讀者，沒有= 任何明顯的區分標識= 3021;加以識別。就是無જ= 1;記、卻完整照搬的部&= #20998;。根據= 歐美學者的互文性理= 5542;和文學作品的實際ভ= 3;況，互文性在文學作&= #21697;中的體現大致歸納= 858;如下幾種形式：（= 1）引用語。即直接ó= 41;用前文本，引號就是= 明白無誤的標誌。（2）典故和原型。指ß= 12;文本中出自聖經、神= 話、童話、民間傳說= 2289;歷史故事、宗教故ߚ= 7;及經典作品等等之中&= #30340;典故和原型。（3）拼貼（collage）。指把前文本加É= 97;改造，甚至扭曲，再= 拼合融入新的文本之= 0013;。（4）嘲諷的模仿（parody）。這種方式古已ć= 77;之，不過它在當代西= 方文學作品中，尤其= 6159;後現代主義作品中এ= 1;到十分廣泛的運用。&= #65288;5）「無法= 追朔來源的代碼」。這= 是巴特等人的觀點，= 3427;指無處不在的文化ࠑ= 9;統的影響，而不是某&= #19968;具體文本的借用。意義= 永遠不是孤立自在的= 6481;西，也無法自我構ৎ= 4;。它永遠處於眾多紛&= #32028;關係裡面。每一個= 991;本，每一個句子或段= ;落，都是眾多意義的&#= 20132;織，並且由許許多ä= 10;其他的話語所決定。= 從這樣的觀點來看，= 5152;有話語必然都具有ߛ= 4;文性。而人們對於文&= #26412;的所有批評、欣賞!= 287;闡釋，都不過是對於= ;前文本的嘗試性增補&#= 12290;每一次增補，又必ġ= 82;受到前文本和其他相= 關文本的污染，必定= 7838;染前文本和其他文ੑ= 2;的蹤跡。這也說明針&= #23565;單個文本的形式分= 512;，永遠不足以描寫文= ;本的實際意指過程。

二、戲擬

狂歡= 是一種複雜的文化形= 4335;。歐洲中世紀的狂઼= 9;節，既是民眾對人生&= #30340;詼諧體驗，對世界= 340;嘻鬧理解，也生動表= ;現出百姓對於宗教黑&#= 26263;統治的嘲諷態度。ê= 27;原指那種包括了慶典= 、儀式和遊藝的民間= 9378;歡節。在這樣的時ి= 4;下，文學狂歡化專指&= #37027;種產生於文化危機= 178;期的複調作品或多聲= ;部小說，而其主要手&#= 27861;就是戲擬，我們也Ö= 87;以說，戲擬是達成狂= 歡的其中一個重要途= 4465;。

戲擬，英文= 281;為parody，《牛津英&= #35486;大詞典》中，對parody這一詞條作出&= #20102;如下兩個解釋：一= 159;指導致了滑稽效果的= ;模仿，可以用於詩或&#= 25991;，也可用於戲劇或Ƅ= 99;樂劇；另一種含義是= 指拙劣的模仿。顧名思義，= 138;擬是以遊戲或嘲諷的= ;方式對於原作進行模&#= 20223;，也稱戲仿或諧擬ʌ= 92;傳統文學將之稱為擬= 古。張錯在《西洋文= 3416;術語手冊：文學詮෱= 5;舉隅》中做了以下解&= #37323;：

一種遊戲&= #25991;體，藉模倣另一作 = 773;之文筆風格或作品，= ;維妙維肖，卻又插科&#= 25171;諢，以臻達戲謔目į= 40;，就是文學上的嘲倣= ，有時又稱「戲擬」= 2290;古希臘羅馬時期以來，成名作者均Ƃ= 27;逃被人嘲倣的命運。= 希臘喜劇大師亞里士多芬尼斯（Aristophanes, c, 450-385 B.C.）的《蛙群》ʌ= 88;The Frogs<= /span>, 405）一劇內&= #65292;就嘲倣悲劇作家伊= 605;奇勒斯（Aesch= ylus, 524?-456 B.C.）及尤里庇狄斯（Euripides, 485?-406? B.C.）= 340;作品。[22]

戲擬是= ;一種為了趣味的效果&#= 65292;模仿特定文學作品û= 10;作者風格的一種形式= ，經常是以嘲諷或批= 5413;的方式處理作品、߯= 6;者或風格。顧名= 思義，「戲擬」就是= 9968;種語言對語言的模ਗ= 6;，其形式有：（一）&= #23565;他者語言風格的戲= 836;，（二）把它者話語= ;看成具社會典型性的&#= 35486;言來戲擬，（三）ë= 65;其他話語類型、風格= 的戲擬，（四）以上= 9977;種戲擬綜合，混雜௚= 0;戲擬等四種，其中包&= #21547;了不甚恭維，不太= 196;肅的成分，有開玩笑= ;、戲謔、逗哏、調侃&#= 30340;性質，足以暴露出Ý= 96;肅話語、獨白話語的= 片面性、封閉性，以= 1450;高雅題材與風格的െ= 0;白軟弱和矯揉造作。&= #22240;此戲擬乃是診治對= 544;白話語高傲不遜、自= ;以為是的一劑良藥，&#= 26159;深入、滲透到小說Ţ= 41;語的深層組織的話語= 策略。美國後現代= 702;論家詹姆森（Fredric Jameson，1934-<= /span>）在〈後現代= 027;義與消費社會〉（<= span lang=3DEN-US>Postmodernism and Consumer Society）提到幾個後現É= 95;主義的特徵，其中一= 個特徵是後現代主義= 0340;「混合模仿」（pastiche），他指出：{= 00;混合模仿是無動於衷= 的降格模擬（blank parody），喪失= 0102;幽默感的降格模擬…」ʌ= 92;這種冷調、不帶共鳴= 或者惡意的模仿，只= 2240;為「在一個不可能ࠧ= 7;創新風格的世界，還&= #33021;做的就只是模仿已 = 147;死了的風格，……透ű= 42;其面具並利用其聲音= 來說話」[25]。詹姆森試圖要表達的ą= 59;大師在過去已全數誕= 生，不復出現，= 925;在後現代出現經典創= ;作已是不可能之事，&#= 24460;輩能做的只剩下模Ê= 23;而已。

= 詹姆森的論(= 670;，似乎顯的有些無奈= ;，不過就戲擬寄生屬&#= 24615;的角度而言，戲擬Ö= 87;以說是二度創作的形= 式，它牽涉兩種文本= 0043;間的關係，涉及仿߯= 6;如何模仿原作。從動&= #27231;和態度來說，仿作= 173;具有其獨特性，可以= ;嘲諷、挖苦、戲謔，&#= 29978;至於顛覆原作；但È= 63;可以臨帖、學習，乃= 至尊崇的方式處理原= 0316;。無論仿作對於原߯= 6;是否肯定，創作態度&= #37117;是嚴肅的；不過即= 351;創作態度是嚴肅的，= ;戲擬仍可以輕鬆的方&#= 24335;的表達，也可以呈Ĩ= 94;一種遊戲的狀態。

= Ľ= 77;奈特認為，戲擬的目= 的是出於玩味與逆反= 5292;或是出於欣賞；同ਹ= 8;他以法國文學為例，&= #25351;出在法國文學中被= 138;擬的作品最多的是《= ;拉封丹寓言》和古典&#= 25138;劇，因此，可以說û= 38;擬幾乎總是從經典文= 本或是教科書裡的素= 6448;下手[26]ʌ= 92;所以建構在互文上所= 使用的戲擬，其引用= 0340;前文本，必然是讀್= 3;所熟悉的內容，才能&= #36948;到戲擬的效果，假= 351;讀者沒有具備前文本= ;中的必要所知，作者&#= 25152;做的設計就無法被ť= 12;者辨識，那麼要填補= 文本中的空白、斷裂= 5292;勢必得耗費更大的ࡃ= 1;夫。不過，就如同文&= #26412;已存在著許多不確= 450;性，互文性也經常是= ;充滿著不確定、模糊&#= 63847;明，甚至不容易被Ò= 28;讀出來，在《小說的= 美學和理論》中，巴= 6203;金把這種情況作為৑= 8;擬手法本身的條件之&= #19968;：

如若不了&= #35299;其言外之意以及另= 968;層語境，則戲擬一般= ;說來是頗難以識別的&#= 65292;除非它流於粗淺。ß= 12;這世間的文學之中，= 也許我們甚至對其中= 2823;量作品的戲擬特性߶= 1;然渾然不覺。同樣在&= #36889;世間的文學之中，= 063;許罕有作品的表達有= ;一個聲調而全無弦外&#= 20043;音。[27]

戲擬手法的運ī= 92;，不僅僅只侷限於與= 對於前文本進行扭曲= 2289;折射、變形，由於ߛ= 4;文的網絡，影響讀者&= #30340;還包含文化、環境= 450;個人經驗，戲擬也在= ;這上面展現其寬闊的&#= 21253;容性與滲透性。

伍、《一個&= #20320;不可不“豬”的故ߚ= 7;》的狂歡化表現

《一= 個你不可不“豬”的ă= 25;事》是海山高中於<= span lang=3DEN-US>2007年參與全國學生創ø= 47;偶戲比賽的劇本，學生以〈三隻小ŧ= 48;〉作為藍本，加入了= 新的角色與元素，重= 6032;詮釋與創作的新文ੑ= 2;。後文將以《一= 個你不可不“豬”的ă= 25;事》為對象，分析其= 中的狂歡化現象。

一、《一個你不可Ç= 81;“豬”的故事》的互&#= 25991;分析

對於= 互文性理論，克利斯= 3922;娃對提出了這樣一ࠁ= 1;觀點：互文性的引文&= #24478;來就不是單純的或= 452;接的，而總是按某種= ;方式加以改造、扭曲&#= 12289;錯位、濃縮、或編Ů= 55;，以適合講話主體的= 價值系統。簡而= 言之，互文在引用者= 0351;用的同時，已融入ং= 1;用者的個人所承載的&= #25152;有背景，包括身分A= 292;及其所受到環境的一= ;切影響，不只是單純&#= 30340;「&#= 24341;用」而已。

程錫= 麟在其〈互文性理論= 7010;述〉將互文性在文थ= 6;作品中的體現，歸納&= #28858;下面幾種情況：（1）引用語；（2）典故和原型&#= 65307;（<= span lang=3DEN-US style=3D'font-family:"新細明體","serif= "'>3）拼貼= （collage）；（4）嘲諷的模仿（parody）；（5）無法追朔來源的É= 95;碼。嘲諷的模仿即為= 戲擬，將於後文中詳= 6848;，以下將依引用語ӌ= 9;拼貼，探討《一個你&= #19981;可不“豬”的故事Ӎ= 9;劇本中的互文性：

（一）引用語

將前= 文本的話語直接用在= 5991;本裡，前文本的話ො= 6;在新文本中提供了原&= #26412;價值觀，新文本同= 178;是以認同或反駁其引= ;用話語的角度，進行&#= 24341;語的正確性及價值Ò= 28;斷，藉此替新文本提= 供印證，這種方式正= 2914;同巴赫金研究小說ਹ= 8;，所謂的他人話語進&= #20837;文本的情況：

他人進入&= #25991;本，從創作角度講，就是把人類已有的精神= ;財富做為一個Ð= 56;故引用到文本中，…&= #8230;文本最終主旨不是作者本人的Ì= 91;性命題，而是別人的= 判斷，別人的主張，= 1029;人的主觀意識，或是社會流行的道德倫理= ;觀念（董小英，1994A= 306;220）。= [29]

直接引用前文本，ó= 41;入的不只是文本，而= 是他人的觀點。而在= 5991;本引入的那一刻，ਫ= 2;文本也因著進入的文&= #26412;，重新建構了新的= 729;值系統。

在《= 一個你不可不“豬”į= 40;故事》中的杜價村回ú= 33;二哥杜皮舞的遭遇時= ，也直接引用了政府= 1453;詐騙的宣導口號：

杜價村：你"= 987;詐騙集團騙了啦！近= ;年各式詐騙行為猖獗&#= 65292;接到任何可疑的訊ö= 87;都要多加留意，「勿= 急」、「勿躁」、「= 2810;思考」、「詳查證ӎ= 1;，是防詐騙的不二法&= #38272;，也可以撥打反詐'= 449;專線165諮詢，多一分= 597;證，就能少一分損失= ;。

反詐騙ऴ= 0;線是警政署於2003年設置，&#= 20027;要任務是建立一個Ĕ= 65;眾諮詢詐騙問題之管= 道，貫徹= 「一案到底= 」之精神，透過事後= 6028;心訪談，使被害民௬= 6;在財損之餘，仍能得&= #21040;關懷，並期透過多= 041;宣導，告知民眾現行= ;主流詐欺手法，預防&#= 34987;害發生。

吳院= 長於2011年6月24日的行= 政院治安會報指出，= 5408;騙犯罪從89年起逐年增加，嚴ŵ= 25;危害社會大眾。統計= 過去10年來，詐騙案件成ž= 63;了5倍，其中案件最多į= 40;95年，民眾被騙金額ƌ= 40;達185億元。學生= 於96年創作了《一個你Ç= 81;可不“豬”的故事》&#= 65292;對於當時詐騙事件ƅ= 71;傳的社會氛圍，也直= 接影響了學生在劇本= 9978;的創作思維。反詐ཨ= 9;的宣導除透過電視媒&= #39636;、海報、文宣、校= 290;宣傳、各式活動外，= ;甚至還有警務人員親&#= 33258;拜訪傳達資訊，宣ë= 66;成效似乎可以在學生= 的創作中得到驗證，= 1127;本不僅帶出防詐騙௚= 0;概念，「&#= 21247;急」、「勿躁」、{= 00;多思考」、「詳查證= 」、「多一分查證，= 3601;能少一分損失」等໼= 4;鍵字也都清楚呈現。<= /span>

（二）拼貼

不同= 於僅套用原型，拼貼= 6356;進一步進行創新與ਟ= 3;變。拼貼的發生必定&= #32147;歷拆解的過程，加= 197;改造，甚至扭曲，再= ;以新的面容拼合融入&#= 26032;的文本之中，但仍Ö= 87;見前文本的樣貌。<= span lang=3DEN-US style=3D'color:lime'>

= 296;三隻小豬〉更是家喻= ;戶曉的童話故事，海&#= 23665;高中學生所創作的《一= 個你不可不“豬”的ă= 25;事》結構仍維持主Š= 01;出場角色豬媽媽、三= 隻小豬與大野狼，另= 2806;學生們加入了他們ଡ଼= 7;知的幼兒節目中的人&= #29289;天線寶寶 [32]<= /a>A= 292;還有讓他們感到高度= ;興趣的電視購物節目&#= 20027;持人。特別的是，ä= 23;野狼不再是以吃掉三= 隻小豬為目標，以當= 9979;社會環境的思維重ਫ= 2;出發，成為一個只是&= #24819;從他們身上拿到好"= 389;的掠奪者，並以理財= ;觀念、反詐騙議題重&#= 26032;詮釋這個故事，但ă= 25;事的基調和〈三隻小= 豬〉相同，仍然勸戒= 0154;們不可好逸惡勞，অ= 5;調勤奮努力的重要性&= #12290;

二、《一個你不可Ç= 81;“豬”的故事》的戲&#= 25836;分析

　　「戲擬」就是Ç= 68;種語言對語言的模擬= ，也是一種二= 230;創作的形式，牽涉兩= ;種文本之間的關係。&#= 24478;動機和態度來說，Ê= 23;作仍具有其獨特性，= 可嘲諷甚至顛覆原作= 5292;也可以尊崇的方式൮= 9;理原作，這也說明了&= #25138;擬必須= 依附前文本，而依附= 3287;指涉的過程，也就೽= 8;然啟動互文的機制，&= #25105;們也可以說，互文= 460;才有戲擬。

《一= 個你不可不“豬”的ă= 25;事》改編自童話故事= 〈三隻小豬〉，學生= 6371;選擇〈三隻小豬〉ࠉ= 0;為故事改編的文本是&= #20854;來有自的。2007年1月22日，台= 灣媒體報導，教育部= 0340;網路成語辭典將《ߍ= 7;隻小豬》當成成語，&= #20006;因此批評教育部。= 070;天，杜正勝參加「全= ;國教育局長會議」時&#= 35498;，教育部網路版《û= 04;語典》納入「三隻小= 豬」、「睡美人」等= 1461;話故事，是要大家૬= 3;用童話故事的典故，&= #22240;為語言是活的，每= 968;個童話故事的背後都= ;有典故。並說：「『&#= 19977;隻小豬』怎麼樣造Ö= 77;？這不是造句，是你= 講話時要如何引用。= 0070;我教小朋友，我看࠸= 0;小朋友很偷懶，作業&= #37117;不寫完，馬馬虎虎= 289;草草率率，我說：『= ;你不要像三隻小豬的&#= 32769;大，三隻小豬的故É= 07;你要想一想。』這就= 是運用成語了！」此言= 一出，引起與論嘩然= 5292;而這也成為學生討෢= 2;劇本的話題，最後也&= #25104;為學生劇本的創作&= 988;材。

不只= 在題材上，學生在劇= 1517;與人物安排上也下ߚ= 2;功夫。劇名《一個你&= #19981;可不“豬”的故事Ӎ= 9;應該唸成「一個你不&= #21487;不“知”的故事」ᦁ= 2;劇名中的「知」字是&= #21462;讀音接近的「豬」= 462;代，一方面增加讀音= ;的趣味性，另一方面&#= 20063;和故事人物產生明ĵ= 06;的關聯性。在人物的= 安排與設計上，《一= 0491;你不可不“豬”的故= 事》裡的三隻小豬不= 0877;沿襲沒有名字的童ෘ= 1;故事版本，而讓三隻&= #23567;豬與時任教育部長= 516;姓，都姓杜，學生試= ;圖打ĳ= 72;官方權威，也蘊含了= 諷刺和顛覆性，表現= 0986;狂歡化的反體制的౹= 4;神。不過= 爲了能保有輕鬆趣味= 0340;效果，也避免太過ྑ= 4;明的指涉，學生們找&= #20102;一些與度自讀音相= 516;的三個字名詞，最後= ;選擇了杜老爺，渡= 假村與肚皮舞，經過= 5991;字的調整與修飾成୅= 8;杜勞耶、杜價村和杜&= #30382;舞。

自認= 為不久人世的豬媽媽= 5292;把三隻小豬叫到跟࠺= 9;，希望把該留給小豬&= #20497;的東西交代清楚：

豬= 媽媽：你們這群笨豬= 5292;那不是重點！重點਷= 9;媽媽沒辦法繼續照顧&= #20320;們，看著你們長大A= 292;你們必須照顧自己！= ;來，這是媽媽留給你&#= 20497;的東西！（拿出三Ì= 91;寶盒）

杜勞耶：哇A= 281;有寶物耶！老弟，我= ;們發財囉！

杜= 皮舞：大哥，這不叫= 3542;物啦，這叫遺產！

在豬媽媽拿出東西į= 40;同時，杜勞耶壓根忘= 記生病的豬媽媽，興= 2894;的大喊；這與觀眾ऴ= 5;一般情節的認知產生&= #33853;差，兒子對於生病= 340;母親，應該是充滿悲= ;傷與不捨才是，不料&#= 22312;杜勞耶這超乎預期į= 40;反應之後，肚皮舞還= 補上了一句話，直接= 1281;豬媽媽留下的東西୅= 8;遺產，在極不敬的氛&= #22285;下，打ĳ= 72;了階級、年齡、身份= 的區分與界限，實現了狂歡化= 340;平等性，更以狂歡理= ;論範疇中插科= 打諢的手段，產生戲= 5604;的效果。而在三隻ऴ= 7;豬爲著「遺產」的一&= #38499;爭吵中，豬媽媽大= 898;著：

豬媽媽ʍ= 06;不要吵，媽媽快中風= 了！

（三隻豬繼 = 396;爭執不休，豬媽媽就= ;被突如其來的一陣風&#= 21561;走）

三= 隻豬：（驚慌）媽媽= 4987;風吹中，中風了！

中風是中醫學術語= ，中醫認為這是外感風邪侵犯= 人體之後所造成的病= 5657;，是腦血管意外發ஶ= 3;的一種疾病，內經說&= #65306;「氣之與血，並是= 044;上，則為大厥，厥則= ;暴死。氣復反則生，&#= 19981;反則死。」這就是È= 13;風病機和症狀的証明= ，本病包括腦出血，= 3126;血栓形成和腦栓塞౔= 1;病症，以昏厥，半身&= #19981;遂，失音語塞，口= 524;斜歪為主證。而= 現代醫學對中風的定= 2681;是：「腦部的血液঑= 0;環突然受到傷害，令&= #33126;組織不能得到充分= 340;氧氣和養料，受影響= ;的腦神經細胞因而壞&#= 27515;，發生意識障礙及ű= 39;動機能障礙的綜合症= 。」中風是大家都知= 6947;的一種病症，不過ࢷ= 2;《一個你不可不“豬&#= 8221;的故事》中，豬媽ऒ= 9;的一句中風，馬上就&= #34987;風吹走。而小豬們= 435;即戲謔的解釋「中風= ;」為「被風吹中」，把= 疾病名稱以這種直譯= 0340;方式解讀，以無厘༷= 7;的方式將豬媽媽不久&= #20154;世，將要離開小豬= 497;的現況，順勢做了這= ;樣的安排，除了歡樂&#= 24615;，更展現了狂歡化È= 13;乖誕離奇的特徵。<= /p>

一般= 讀者對於〈三隻小豬= 2297;中豬大哥的印象就਷= 9;好吃懶做，不肯付出&= #12290;《一個你不可不“ŧ= 48;”的故事》裡的杜勞&= #32822;雖然沒有明顯呈現= 909;吃懶做的形象，不過= ;至少在看著電視購物&#= 38971;道，還是充滿了只ø= 19;享受的念頭。而電視= 購物中也將〈三隻小= 5948;〉中豬大哥拿來蓋৓= 1;子的茅草，當成商品&= #20358;銷售：

東森：各= 0301;東森購物的會員大फ= 8;好，今天的特級商品&= #26159;百年難得一見的黃%= 329;頂級有機茅草，你很= ;愛吃嗎？你想蓋房子&#= 21966;？你剛好又是一隻ŧ= 48;嗎？那就真的太適合= 你了！黃金頂級有機= 3541;草不僅可以拿來吃ᦁ= 2;可以拿來蓋房子，又&= #21487;以成為豬的最佳養$= 523;食品，傑克，這真是= ;太神奇了！趕快拿起&#= 20449;用卡～喔～不，是ý= 43;起電話撥打專線訂購= ，七天試用期，保證= 8415;意，絕對品質保證ᦁ= 2;現在特惠價只要五百&= #33836;！前十名打電話進= 358;的觀眾，我們買一送= ;一，啊～現在電話滿&#= 32218;中！

電視購物（TV Shopping）在美國已有20多年的歷史，並成Ġ= 58;美國零售業的主要通= 路之一，而台灣電視= 6092;物在過去都是播放ஶ= 6;品業者所製作的帶子&= #65292;並非採現場（Live）節目播出的即時à= 11;態。直到1999年12月，由台灣有電電Š= 22;東森媒體科技公司所= 轉投資成立的東森得= 6131;購電視購物公司正ঁ= 5;開播，從第一年的營&= #25910;5億元，至2005年營收已突破320億元。電= 視購物所帶來的熱潮= 0063;引起綜藝節目的注঴= 7;，中天電視台的「全&= #27665;大悶鍋」（現已改= 517;為全民最大黨）便開= ;始模仿起電視購物中&#= 20027;持人與產品賣家的Ţ= 63;張對話與表現，也= 因為其模仿的高度娛= 7138;性與趣味性，也受࠸= 0;觀眾的歡迎。學生們&= #20063;受到這些節目的影&= 911;，常常在課餘模仿起= ;購物台的主持人，也&#= 22312;劇本的創作中加入É= 02;電視購物的橋段，就= 是希望能將電視購物= 5463;張表現的趣味性傳๮= 8;出來。而這種誇張的&= #34920;演，加上怪異又不= 512;理的的台詞內容，形= ;成怪誕的趣味效果。

看完= 電視購物的杜勞耶，= 3288;奮的不得了，雖然ࢰ= 0;為金額稍有猶豫，但&= #26368;後還是以媽媽留給= 182;的信用卡，快樂的唱= ;著歌刷了下去：

刷刷，刷刷刷，信= 用卡，信用卡！

一起來刷信用卡！=

刷刷刷Ò= 47;刷刷刷！

這是以兒歌醜小鴨į= 40;曲調改寫的一段歌曲= ，原來的歌詞是：

呱= 1617;，呱呱呱，醜小鴨ᦁ= 2;醜小鴨，……

喉= 2184;雖小聲音大，

可是只會呱呱呱。<= /span>

歌詞中以表現鴨子Ö= 83;聲的「呱」，被戲擬= 為使用信用卡的動作= 2300;刷」，連續重複的ӎ= 0;刷」也表現出杜勞耶&= #21047;卡的決心，即使面= 565;可能付不出商品費用= ;的情況，完全不思考&#= 36000;擔與享受之間的代Ï= 29;，杜勞耶豪不考慮的= 選擇了享受。

<= /span>= 981;同於〈三= 隻小豬〉中只懂得靠= 4875;力的大野狼，在《ߌ= 8;個你不可不“豬”的= 5925;事》裡，大野狼沒੍= 7;改名，卻變的比較聰&= #26126;，也不再把吃小豬= 070;成目標，就是要從小= ;豬們身上拿到好處，&#= 25152;以他以中獎形式的Ţ= 08;騙電話打給杜皮舞，= 為了假裝慎重，大野= 9436;以一個很蠢的問題ࢇ= 9;杜皮舞：

大野狼：為了Š= 01;確認您的身分，有一= 個通關密語要請您回= 1572;，請問，豬最喜歡ࡦ= 7;什麼？

杜皮舞：我知道！是= ;ㄆㄨㄣ！

ㄆㄨㄣ是學生靠૤= 0;音符號拼出讀音，意&= #24605;是餿水之意，依教 = 946;部臺灣閩南語常用詞= ;辭典查詢的結果，漢&#= 23383;為「潘<= span style=3D'font-family:"新細明體","serif";color:black= '>」，讀法為phun或phuann，指的就是餿水，ī= 92;來餵豬的剩飯剩菜。= 豬吃餿水是大家都知= 6947;的事，竟然可以成୅= 8;確認身分的問題，而&= #19988;被問者自己還是一&= 587;豬，於是產生了諷刺= ;的趣味；而對於這種&#= 25836;人化的演出，觀眾ë= 65;於故事角色仍有人的= 投射，加上「潘<= span style=3D'font-family:"新細明體","serif";color:black= '>」也是生活中用來戲&= #25836;於不好吃的食物的#= 498;法，想到是人來吃餿= ;水，不禁讓人產生嫌&#= 24801;與幸災樂禍的莞薾z= 90;= 312;大野狼逐步的說明與= ;解釋，慢慢取得杜皮&#= 33310;的信任之後，便要求= 杜皮舞先匯彩金的稅= 8989;：

大野狼：很= 777;單，您只要將錢匯入= ;神奇寶貝銀行皮卡丘&#= 20998;行的04381314的帳號裡，我= ;們馬上就會將獎金匯&#= 32102;您了！

《神奇寶貝》&= #65288;ポケモン Pokémon）原為日本 Game Fr= eak代表= 田尻智於<= span lang=3DEN-US>1995年開發= ，日本任天堂株式= 會社於1996年推出= 的一款Game Bo= y掌上= 型遊戲機的遊戲，而= 後也發展了動&#= 30059;，於1997年4月1日開始在東= ;京電視台播出後，便&#= 39080;靡全世界，80到90世代&= #30340;學生幾乎都被這部= 205;畫與周邊商品所擄獲= ;。而皮卡丘（ピカチ&#= 12517;ウ Pikachu）是神奇寶&#= 35997;系列登場的646種虛構怪獸角!= 394;中的一種，更是神奇= ;寶貝裡代表性的角色&#= 12290;爲了營造趣味效果ʌ= 92;學生將動畫與角色名= 稱戲擬為銀行名，銀= 4892;該是令人感到信賴ഀ= 7;穩重的機構，但銀行&= #21517;稱若以卡通命名，= 415;產生了嚴肅與可愛，= ;正式與笑鬧的反差對&#= 27604;，也間接戲謔了完Ð= 40;不可信賴的大野狼。=

對&#= 26044;銀行帳號，學生也Ò= 51;意做了設計。筆者= 所發表的《三隻小豬= 0340;跨文化改編》中，ऴ= 5;於數字的數計，有一&= #27573;詳細的說明：

現實生活中，中= 國人歷來就有賦予數= 3383;以意義內涵的習慣Ӎ= 0;3= 289;6= 289;9"= 920;示多，自古以來約定= ;俗成；“6”"= 920;示順，“8”"= 920;示發，“4”"= 920;示死等等，以諧音取= ;義。網路語言的運用&#= 65292;大量以數字直接表ņ= 81;，主要是使用諧音取= 義的方法= 290;數字諧音並不是時下= ;青少年的專利，早於1990= 659;呼器（B.B.CallA= 289;盛行的年代，就常被= ;使用為傳訊息的內容&#= 65292;例如「520= 301;，我愛你；「530= 301;，我想你等等，目前= ;許多公司行號與大眾&#= 23186;體也廣泛使用在電Ţ= 41;的諧音上，如達美樂= （Dominos）披薩的&#= 35330;購專線：28825252A= 292;「餓爸爸餓我餓我餓= ;」[40]A= 292;行政院衛生署安心服= ;務專線：0800-788995<= span style=3D'font-family:DFKai-SB;mso-ascii-font-family:"Times New Roman"'>A= 292;「0800-#= 531;幫幫救救我」[41]A= 292;財團法人國際生命線= ;台灣總會的專線電話&#= 65306;1995A= 292;「要救救我」[42]A= 292;都相當符合該企業或= ;單位所要傳達的訊息&#= 12290;[43]

在《一= 個你不可不“豬”的ă= 25;事》的劇本中&#= 65292;大野狼用來進行詐Ɗ= 49;的銀行帳號被設定為= 04381314，有著「你是= 9977;八一生一世」的諧༱= 9;，似乎已預先告知杜&= #30382;舞自身的處境，但= 463;騙的杜皮舞仍渾然不= ;覺，這樣極具諷刺的&#= 24773;節，再一次強化了ĥ= 78;歡化的諷刺特徵。

在&#= 26460;勞耶和杜皮舞因為Ō= 58;己的錯誤陷入了經濟= 危機，兩人一同到小= 4351;杜價村家中尋求幫ࡄ= 1;，這時的他正開心的&= #21809;著：

杜價村：我愛工作= ，工作愛我，努力工= 0316;，一定會有收穫！

學生設෍= 6;杜價村在這個時間唱&= #27468;，是爲了強調出他!= 287;兩個出現狀況的哥哥= ;之間的差異，也表現&#= 20986;杜價村勤奮踏實的Š= 82;色特質。這首歌是戲= 擬自歌手MC HOTDOG與張震嶽所ࢄ= 9;的《我愛台妹》，原&= #27468;詞是「我愛台妹，= 488;妹愛我，對我來說，= ;林志零算什麼」，這&#= 26159;劇諷刺意味的副歌Ð= 39;容，而主歌詞使用饒= 舌，歌詞以幽默搞笑= 0340;字詞用語涉入並諷࠹= 0;許多現實與性的議題&= #65292;由於副歌非常容易= 978;口，這也是學生會用= ;來改寫的主要原因。

《一= 個你不可不“豬”的ă= 25;事》中所運用的戲擬= ，從政治人物、電視= 2289;疾病、廣告、流行઺= 8;曲到數字，都是來自&= #26044;他們身邊的真實的= 983;活體驗，有充滿諷刺= ;與趣味雙重性的戲擬&#= 65292;也有以歡樂打破身Ñ= 98;位階藩籬的戲擬，這= 些設計並非刻意為理= 5542;而作，卻是文本中ੌ= 8;適切的狂歡化表現。<= /span>

陸、結語

升學= 主義下的環境中，除= 0102;處處充滿規範的校ࢵ= 0;，面對師長對課業與&= #29983;活的要求，中學生= 497;承受著很大的壓力。= ;參與學生創意偶遇比&#= 36093;的這些學生，在創ø= 47;偶戲比賽的文本創作= 中充分展現了他們的= 1109;意，以及對於生活஫= 2;境的投射。故事的創&= #20316;上，對於十來歲的= 013;學生來說，缺乏的是= ;多元的人生經驗，陪&#= 20276;著他們的是青少年Ē= 25;文化與大眾文化的強= 勢壓頂。因此在學生= 0497;創作的偶戲劇本中ᦁ= 2;缺少了完整的劇情結&= #27083;與述說人生的觀點A= 292;即使如此，他們仍用= ;心的以互文與戲擬的&#= 26041;式，反映他們的生ė= 63;，表達他們的諷刺，= 並試圖用搞笑的內容= 3459;洩生活中的壓力。थ= 6;生們在文本中實踐一&= #31278;全民的精神，以詼#= 559;的對白成就人人皆平= ;等的狀態，這正是狂&#= 27489;化的內涵。今日或š= 77;已經沒有中世紀的那= 種充滿宣洩與建立在= 3448;方彼岸倒置的狂歡ౠ= 0;，但狂歡化的精神仍&= #28982;存在，在這群孩子= 109;作的劇本中，找到了= ;狂歡化的痕跡。

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