Leviathan 第一章到第五章摘要報告

I Sense

1 sense

The cause sense is the external body. caused by the motion of external things upon organs.

論及人的思想,我首先個別加以考察,而後依其序列或相互依存關係加以考察,個別而言

2 thoughts

Representation or appearance of some quality of an object. p7

思想乃是對象之性質或偶性的表象或現象

3 思想或conception

乃都員自於sense.而sense 乃是original fancy,由外部事物對吾人感覺之壓力或運動所造成.

II Imagination

Imagination df.I

1. 靜者恆靜,動者恆動

2. Imagination is decaying sense.

不是 the decay of the motion made in sense 而是an obscuring of it (sense)

note. decaying sense

(1) sense of object fancy or imagination

(2) decaying memory

Memory df.II

所以說 Imagination 與memory 指的是相同的事,只是重點不同

Experience df.III

Experience: 許多memory乃稱之為經驗

note. imagination 又可分為

simple imagination

compounded imagination 此乃 a fiction of mind.

Dream df.IV

睡時之imagination 乃是 dream. 通常是由人體內部器官運動所引導.

note. 睡與醒時之區別

I am well satisfied ,that being awake, I know I dream not, though

when I dream I think myself awake.

q.為何Hobbes滿足於是這個滿足是一個判準嗎？

dream.df. 夢乃是清醒時想像之倒轉(reverse)所謂reverse之意

乃是motion開端之不同

q. imagination之運動來自外部,而dream之運動則來自內部

Apparition or vision df.V

來自夢與imagination(or waking thoughts)之不分

q. 在此waking thoughts 取代 waking imagination.

這意謂thought 與imagination 在Hobbes中是同義嗎?在chap3中,標題中the consequence or train of imaginations.但一開始即說 By consequence, or train of thoughts……..p13

表示thought 即imagination?

note1: 夢與strong fancy 與vision 及sense不分,乃是宗教之緣起……如E.B.Taylor之說法.

note2: If thin superstitious fear of spirit were taken away…..men would be much more fitted than they are for civil obedience. p13

UnderstandingdfVI

由文字或意志符號(voluntary signs)所由起之imagination乃是understanding.這是人獸皆有的……..可是不僅理解對方之意志(will),而且還能根據事物名稱的順序與前後關係所形成的斷言,否定或其他言說形式,來理解對方的概念和思想(conceptions and thoughts),乃是人類特有的. P13

Imagination

第二章所談皆為imagination.有

imagination

memory / experience

dream

apparition / vision

understanding

究其根皆為 sense, decaying sense.

III of the consequence or train of imagination

consequence or train of thoughts (thoughts即 imagination 嗎?)

df.Ⅰ

Mental discourse

note 區分兩種discourse.即

discourse in words (見第四 ,五章speech &reason)

mental discourse

q. 什麼是discourse並未定義,依 discourse 原意即有曲折迂迴,來回,路徑之意,在此有過程之意嗎?

所謂 succesion of one (thoughts)to another, transition from one(imagination) to another.

note 但是論其train or consequence 乃是重要的,因為由此不只是討論單個元素,而是元素之關聯思想之系列或mental discourse 分兩類

unguided df. Inconstant, no paddionate thought.思想乃

在wander.

note. 但並非表示thoughts之間如表面看是無關

聯的,舉例,一個羅馬幣值多少?從被出賣

的王(Christ)對被出賣的王(Charles I)

regulated df. Constant.

(by some desire)

The train of regulated thoughts 又分兩類

探求cause(1)

對某種想像之effect探求其cause,或是探求產生這種effect的方法(means),這是人類皆有的

探求effect(2)

當我們想像任何事物時,探求其所可能產生的一切effects,也就是想像當我們有這種對象後時，我們對它之作為所能產生之effects 是人所獨有的.

note. 所有的sense, imagination皆是人獸皆有的.但探求effect

之 train of regulated thoughts才開始是人所獨有的,(參考ch.5.能通過語詞將自己所發現之effect變成theorem之general rules 亦是人所獨有的第二個privilege)

Sagcitas or solertia

df. 探求cause 與effect之mental discourse必然是seeking, or

the faculty of invetion 拉丁文稱之為sagaitas or solertia,即洞察或洞見

Remembrance

df. 探求原因的discourse形成remembrance. or拉丁文稱之為 reminiscentia.

Prudence

df. 探求結果之discourse則形成

prudence.(or foresight, wisdom, providence)prudence is a presumption of the future, contracted from the experience of time part.

note. Prudence 乃是由過去推知未來,由先行推知後至(antecedent to consequent),先行者即為sign(但後至也會是sign,見下文)

Sign

df. The evident antecedent of the consequent,相反地,當我們之前常常觀察事物進行之系列,看見先行所生成之後至(the consequent of the antecedent),愈加肯定其隨之而來,則consequent亦為sign.因此有愈多experience的人,握有愈多sign,乃愈為prudent. P16

note. Prudence來自experience, experience 則為much memory. prudence 來自 memory.

Motion of the mind of man

人類心靈的運動只有sense, thoughts與 train of thoughts,且這是與生俱來的.其他的faculty,且是人類專有的faculty則來自語言文字的發明,而且必須經由引導,訓練,辛勤學習而得.然而只有藉由語言,人才能改善其faculty,並使人類與其他生命有別. P17

infinite

我們所能想像的必然是finite,不可能有infinite的觀念或是想像…當我們說及infinite時….我們想像的是自己的無能?(inability)…因此當我們說the name of God時,我們對他毫無所知,而只是尊敬他.

note.1.這是對上帝之不可稱論嗎?

2.參照Descartes 第三沉思,如何由infinite的觀念推論上帝存在

IV Speech

Letters 與speech的起源神話的說明

Letters Cadmus

Speech (1)創世紀,神與亞當

(2)Babel神話之意函

note. Hobbes對語言之緣起,似乎不作有系統的分析,他雖然以神話說明語言之緣起,但似乎不認為語言乃由其緣起所限定

Hobbes清楚界定語言的性質及其用處(use).

speech

df. 1. consisting of names or appelations, and their connexion

2.whereby men (1) register their thoughts;

(2) recall them when they are part;

and also(3) declare them one to another for mutual utility and conversation

3.without which ,there had been amongst men, neither

commonwealth. Nor society, nor contrast , nor peace, nor more than amongst Lions, bears, and wolves. P18

The use of speech又可分為

1. The general use of speech marks(of remembrance)

Signs(of passion)

Transfer our mental discourse into verbal P.18 vierbad

Transfer our thoughts into a train of words.

2.The special uses of speech to register

to show

declare will to make known to other

to please and delight.

相對於special use 而言,有四種abuse.

The abuses of speech

1.to register their thoughts wrong deceive oneself

2.use words metaphorically deceive others

3.declare their will, but not

4.use them to grieve one another 用舌頭來傷害對方乃是一種語言的濫用

Names and connexion of names

語言要能作為回憶因果系列之用,乃在於能給這些序列加上

名稱names,並且將之連接起來….truth與false乃是語言之屬

性,而非事物之屬性,無語言,即無真假可言 truth即在於斷言

中(affirmation)名詞正確的排列,所以尋求precise truth的人，

就必須記住他所用的每一個名詞所代表的是什麼，並據此加

以排列，因此確是其詞的signification是必要的，這即是

definition。P19-21

names

proper－singular

{

common－universal

note.世界上，只有名稱才有universal.

note.如上述所言，語言之一般使用乃在於心理討論轉化為口頭討論，或把思惟系列轉化為文辭序列，因此在加上這些意義範圍或大或小的名詞之後（names of proper of common）我們家把心中想像的事物序列的計算（reconking）轉變成名詞系列的計算 P.20

q.人能不使用語言進行內心計算嗎？真有不使用語言的mental discourse嗎？Hobbes在p20所用的例子合理嗎？

Affirmation truth 1 false

將兩個名詞結合成一個系列或斷語時，乃有真假可言。

eg. A is B, or if X is A, then X is B.當A（B時，此affirmation為真，反之則為假。

因此，truth 乃在於the right ordering of names in our affirmation.所以對探求真理而言，在兩件事是必要的一是right ordering，一是對names下definition，因為這是計算的起點。

For the errors of definition multiply themselves according as the reckoning proceeds, and lead men into absurdities.所以語言使用首要的工作在於名詞的正確定義，這是科學的成果，語言濫用之首例為名詞的錯誤定義或沒有意義，一切false與senseless tenets乃由此而生。…語詞是智者的籌碼（counters），他們只用來計算，卻是愚人的金錢，他們以某個權威來估價（value）這些金錢。

eg. 錯誤的計算者與陷入房裡的鳥。P22

note. true science－ignorance－erroneous doctrine

Subject to names

df.何謂subject to names，舉凡可以列入或進行計算，可相加得知，相減得其差者，皆可subject to names，商務版中文譯為名詞的主體，其意不清。蓋其重點在於可被名之即可被計算者，可被計算之名有四。

Names positive

df.（1）matter or body－＞names of matter

（2）accident or quality－＞names of abstract

we conceive to be in it.

（3）the properties of our own bodies，由我們身體屬性所起而對事物作區別－＞names of fancy

（4）names of names and names of speech這些是names of positive, 另有

Names negative

df. a word is not the name of thing question.

除了names positive 與names negative之外，其他的名詞只是

無意義的聲音

Words insignificant

Understing

df. （1）未經定義的新詞

（2）把兩個意義矛盾不醫治的名詞放在一起造出的名詞 eg. incorporeal body.

再次定義 understanding

df. understanding being nothing else but conception caused by speech.

當一個人聽到一句話，而能有這句話所要表意（signify）

的思想時，就可說了解這句話。

V. Of Reason and Science

1推理

1-1

df.當一個人進行推理時，他所做的只不過是在心中將各部分相加求得一個總合，或是在心中將一個數目減去一個數目，求得一個餘數，這個過程如果是以詞語（words）進行，便是在心中把各部分的名詞序列連成整體的名詞，或是從整體及一部分的名詞求得另一個部分的名詞（name）。

推理的幾個例子

a. 數的加減

b. 幾何學中對於線、形、角、比例、倍數…之加減

c. 邏輯學者在詞語系列中，兩個名詞相加得到一個斷言，兩個斷言相加成一個三段論法（syllogism），許多三段論法形成一個證明（demonstration），以及從一個三段論証的總結或結論中，減去一個命題以求出另一個命題。

d. 政治學者把契約（part ion）加起來，以便找出人的義務（duty）

e. 法律學者把法律和事實加起來，以求得私人行為中的是與非（right ＆ wrong）。

總之，不論在什麼事物裡，用得著加減之處，就用得著

推理，用不著加減之處就與推理無緣。

Reason

df. 就作為心理學官能（faculty）而言，推理即是計算（reckoning），即是加減，也就是將公認為標示或表明思想的一般名詞相加減。所謂標示（marking）乃是我們自己進行計算時的說法，所謂表明（signifying），則是向別人證明或說明我們的計算的說法。

2關於正確的理性

人們的推理未必一定是正確的，可是理性（推理）則總是正確的推理（reason itself is always right reason），可是推理正確與否的判準並非來自人數，而是來自有大家所共同接受的仲裁者（arbitrator），在任何爭議中，都必須有arbitrator或judge才能建立起正確的推理。

q.1.為了確定正確的推理，必須要確定arbitrator然而如何確定arbitrator不會是arbitrary。

q.2.而所謂reason is always right reason，若是如此right reason何需待arbitrator而成，因此right reason與（arbitrator）的關係究竟是如何？

3推理的使用與目的

推理的使用和目的是以名詞的最初定義，或確定涵義為起

點，從一個consequence推到另一個consequence，而不是去發

現與原初定義相去很遠的結論的總和與真理。eg.如計帳一

般，要詳細核算每個項目，而不是不加考量地接受每個項目

的價值，並理所當然接受總合的結果。

4關於錯誤與謬誤

謬誤之起因

4-1 error. df. absurdity. df. （or senselen speech）

error不用詞語進行的推理可能產生錯誤。

{

absurdity使用詞語進行的推理可能產生的，乃是謬誤。或是無意義的言語，也就是說他的詞語是無意義的。

4.2在第二章中，談到人之優於動物不在於其能探求原因，而在於人能探求結果（consequence），以及可以用它得出什麼效果。。這個優越性的更進一步乃在於，人們可以通過詞語將自己所發現的結果歸納為reduce to，通則（general rules），也就是理論（therorems）或準則（aphorism）

4.3可是正如人類能運用推理得出通則，人也會運用推理而得到謬誤，這也是只有人類才會有的特性。尤其是哲學家，當其推理不是從名詞的定義或闡釋（explication）開始時，更常得出謬誤，形成推理謬誤的原因（cause）有七：

4-3-1不講求方法，不以意義為起點。

4-3-2將物體的名詞賦予了偶性，或是將偶性之名賦予了物體。

4-3-3將我們身外物體的偶性的名詞給予我們自身的偶性。

4-3-4將物體的名詞賦予名詞或言語。

4-3-5將偶性的名詞賦予名詞或言語。

4-3-6不使用適當的詞語，而使用隱喻、比喻或其他修辭學上的譬喻。

4-3-7從經院學派而來的無意涵的（signify nothing）的名詞。

若能避免這些錯誤，除非計算太長，否則是不容易陷入任何謬誤之中。

5學識或科學（science）

5-1 sense and memory－＞與生俱來

prudence－＞來自經驗

reason－＞辛勤努力得來

感覺與記憶乃是關於事實的知識（knowledge）

科學乃是與某主題有關之名詞的全部結論的知識是關於結果，以及事實與另一個事實之間的依存關係的知識。

5-2依此而言，兒童在不會運用語言之前，是不會推理的，但他們仍被稱為理性的生物（reasonable creature），因為他們未來顯然能夠運用推理。

5-3關於science與prudence。

note. science乃因reason而得，但science並非就是reason。不是有學識與慎慮者之間的比較，而是自以為有學識者與慎慮者（沒有學識之慎慮者）之間的比較，對Hobbes而言，慎慮者比自以為有學識者情況更好，更為高貴。對於原因與規則之無知，雖令人脫離正途，但其情況並不如信賴虛假規則，誤認錯誤原因者來的嚴重。

5-5 Light/ pace/ way/ end

好似一個比喻，人們朝向目標前進。

a.清晰的詞語乃是人類心靈之光

b.推理就是步伐（pace）

c.學識的增長則是道路（way）

而人類的福祉，benefit乃是目標（end）

反之，隱喻、無意義和含糊不清的詞語則如鬼火（ignes fatui）

據此而推論則如在無數謬誤中