批判性比較文獻探討：由兩種演化論－費雪理論與好基因理論，討論女性身體包裝的變遷與不變~由孔雀的大尾巴談起。

國立臺北教育大學多元文化教育研究所 楊明英 /李惠閔/ 陳弘孟

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第一章、前言

孔雀的大尾巴－

牛津大學博士、動物學家與《自私的基因》(The Selfish Gene)的作者道金斯(Ruchard Dawkins)曾解釋一段達爾文的演化論觀點：雌孔雀遵循一條簡單的規則：觀察全部的雄孔雀，然後追隨尾巴最長的那一隻。因為雌孔雀要是無法生出長尾巴的兒子，牠的兒子就很難對雌孔雀有吸引力；就好像女裝設計，或是美國的汽車設計，都要追逐長尾巴似的流行熱潮，才能累積自己的氣勢。(Adam M.Breandenburger、 Barry J.Nalebuff 2004) 。

達爾文的理論說明雄孔雀的尾巴是一種流行的時尚，一旦出現，就會有許多人追隨。特拉維夫大學的動物學教授札哈維(Amotz Zahavi)曾經解釋長尾巴成為流行時尚的原因：因為牠們藉此展現出自己的優越力量，長尾巴的雄孔雀以此方式明確的告訴雌孔雀，牠是最適合的雄性。(Adam.Breandenburger Barry J.Nalebuff 2004) 。

這是人類以外的動物世界經常出現的一種普遍現象，就像大部分的鳥類，都是雄性具有較美麗的外表、較龐大壯碩的身軀、較豔麗的羽毛顏色，他們以此吸引其他的同類雌性，達成性交及繁衍下一代的目的，雌性所生下的下一代的兒子也比較能具有吸引其他雌性的雄性基因。而這樣的論點似乎也點出了雄性競爭的事實，雄性競爭企圖引起雌性的注意，結果比較優秀的雄性能留下大量的後裔，其他被比下的雄性沒有後裔的危險性就會大增。當然，我們也可以說，雄性選擇配偶的重點在於數量，雌性則在於品質，所以雄孔雀一旦遇上異性，一定展示求偶儀式；但雌性只跟一隻雄性交配，通常是尾巴最漂亮的那一隻。長尾巴的演化目的只是在吸引雌性；雌性則演化出受引誘而選擇最佳雄性的能力。(Matt Ridley.2000)

裝飾－

為什麼母孔雀覺得長尾巴很性感？長尾巴對母孔雀有什麼好處？與達爾文同期的華萊士最初認為，所有動物的裝飾，包括孔雀的長尾巴，除了偽裝作用以外，根本沒有別的可以解釋，後來他認為雄性武器只用來顯示雄性多餘的精力。郝胥黎則認為裝飾和求偶儀式都是為了恐嚇、嚇退情敵。另外有其他主張裝飾有助於讓雌性分辨和選擇品種正確的配偶(Matt Ridley.2000)。就人類而言，人類在擇偶時，如果捨去一切現實的標準，例如財富、健康、合諧與生育能力和地位權力等，剩下的可能只有「美麗性感」的外表一項了。但就其他動物來說，雌性選擇美麗外表雄性的原因是什麼？是為了「流行」？還是為了留下「好基因的後代」？還是為了可以生下一個和雄性一樣的「漂亮寶寶」呢？這從人類的角度來看可能就不得而知了。但有一點可以肯定的是：以性擇理論來說，動物的行為或外表不僅是為了生存，也為了獲得「最好的」或「最多的」配偶。(Matt Ridley.2000)

「費雪」和「好基因」－

性擇理論的兩個學派「費雪」(高品味、性感兒子)和「好基因」（好見識、健康寶寶），對孔雀尾巴的理論各有不同的主張。「費雪」論者堅持雌孔雀選擇英俊的雄孔雀，主要是希望把英俊遺傳給兒子，好讓兒子也能贏得多數雌孔雀的歡心。「好基因」論者則認為英俊瀟灑是好基因－抗疾病、精力、體力－的表現，正是雌孔雀希望遺傳給兒女的性質。(Matt Ridley.2000)

簡單的說，兩者的主張一個是遺傳性感的基因，一個是遺傳健康的基因，而英俊只是健康基因的其中一個。

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﹝費雪理論主張圖示﹞               ﹝好基因理論主張圖示﹞

費雪論者的見解主要來自於費雪對於流行時尚的看法，同時也同意達爾文的看法：雌性對於俗麗的偏愛是沒有目標的偶發情形。雌性根據雄性的華麗程度、尾羽長短、歌聲嘹亮等標準擇偶，因為整個種族習性如此，沒有個體敢違反。好基因論者認為雌性的擇偶標準隨意又愚蠢，但瘋狂得有制度。尾巴和歌聲把雄性基因的優秀程度清楚的顯示於雌性面前；嘹喨的歌聲和美麗的尾巴顯示他能夠生育健康優秀的子代。所以，飾物和尾巴是用來洩露基因的優秀本質。(Matt Ridley.2000)

人與孔雀－

Matt Ridley在The Red Queen一書中曾經提到：女性擇偶的主要考慮不在時髦或具有抗病力的兒女，而在對象會不會是個好丈夫。男人擇偶的考慮也一樣世俗現實，但可能比女性更在乎美醜。性擇對人類的效應顯著不同，人性普遍喜歡美麗、香水味道、珠寶、眼影、染髮劑，及高跟鞋。可見人類對於性的誘惑力一樣願意誇張和欺騙，與孔雀只是五十步和一百步之差別而已。但明顯不一樣的地方是，男人喜愛美女的程度遠高過於女人喜歡俊男的程度。(亞倫.米勒Alan J. Miler 金澤 智Satoshi kanazawa)

女性身體的包裝－

人類不同於其他物種的其中一個原因就是：女性的愛美程度。人類是具有思考和改造能力的動物，雖然根據費雪理論或好基因理論的觀點，美女有可能來自於上一代的性感基因或好基因的遺傳，但人類不同於其他動物，雖外表不具吸引力的女性，同樣也可以利用其他的手段來改造自己，讓自己看起來像一位「美女」，所以現實社會中存在的女性，不論何種美醜程度的人都有，目前並沒有統計資料或調查說明到底世界上是美女多，還是姿色平平的多。

在歷史潮流中，塑造現今女性身體文化的標準模型，「豐胸」、「圓臀」、「彎曲線」是身體的標準規格，這樣的身體觀大致是以金髮碧眼的外國模特兒為標準，從大約十四世紀開始，S型的女體便慢慢地在西方社會，成為婦女的完美形象，這樣的女性美無遠弗屆地傳到了世界各地，一些女性對身材雕塑產品瘋狂購買，無論心態如何，其實這不就代表著一個時代的審美觀－「一種身材體態美的流行」，然而，眾所皆知的「美」在不同的社會文化脈絡下，有其殊異的審美觀；即使同一社會文化，在不同的歷史階段也可能呈現不同的審美標準。

女性為什麼要刻意的裝飾自己？

法國--擁有兩百多年的時尚傳統的法國，女性對「流行」擁有高度敏銳和自信，《美麗佳人》雜誌國際編輯部時尚暨美容總編輯Marion Dufour-Lahore 形容「打扮是一種遊戲」，運用創意混合不同價位、設計的衣著，讓旁人稱讚自己好看才是高手，「不夠自信才需要靠牌子炫耀」。（朱芷君2005）

中國--一九八四年，中國拍攝了一部引領潮流的電影《街上流行紅裙子》，不但將“美”注射到了每一個女性的心裏，更解放了一代人的思想。這部電影的放映，讓“紅裙子”成為當時大街小巷年輕女性的青睞品，更多的人開始追求美好的事物、審視自我、追求自我。

印度--「一白遮三醜」的傳統審美觀不僅被女性奉為圭臬，連膚色較深的印度女性也非常注重美白保養，美白產品近年來在印度相當暢銷。尼赫魯大學的榮譽教授歐曼表示，印度人傳統上將膚色與階級聯想在一起。歐曼還認為，美白之所以盛行，其實也跟數百年來白種人國家強盛以及膚色白代表優越和智慧有很大的關係。(呂佩憶2009)

非洲－在非洲某些原始部落的審美觀令人好奇，一些原始土著在身上刺疤痕，自認為「美得冒泡」；在女人嘴裡撐「盤子」，是為了突顯身份「尊貴」。而這些行為舉止在現在文明世界人的眼中，卻覺得是一種「虐待」。同樣為人類，何以「審美觀」卻有極大差異？到底怎樣才算「美」呢？我想用一個簡單的概念：即所謂「美或不美」，在於個人「主觀」的意識和「相對」的觀念，甚至因「時空」的變化而有所不同。

在泰國東北部地區有一片遙遠的鄉村，那兒住著一些“與眾不同”的婦女和女孩子，她們被人稱作“長頸鹿女人”，因為當地許多婦女和年輕女孩的脖子上都緊緊地套著一道道沉重的銅項圈。這些疊在一起的銅項圈將這些女孩的脖子“越拉越長”，當地女人以“長脖子”為美，遠遠看上去，女孩們的腦袋就像是金色桿子上一個“圓點”，要多古怪有多古怪，對他們來說，這不也是一種流行嗎？

這些包裝在女性身上的裝飾，是否符合費雪理論(高品味、性感兒子理論)呢？還是好基因理論呢？從上面的例子可以推斷出幾個結論，那就是：女人追求美麗可以讓自己更具吸引力、更適合生存、或更符合利益；追求我們認為怪異的審美觀或「不迷人」，是為了讓自己看起來更具保護力、更能延續自己的生命及保護下一代的生存。那麼，這就符合費雪理論與好基因理論的主張了，也就是說女性追求流行或追求好基因的遺傳一直是不變的道理。

第二章、 從達爾文的天擇與性擇看演化

天擇說~長頸鹿的頸子為什麼那麼長？

達爾文以寥寥數字簡述天擇：「繁殖、變異因而使最強者生，最弱者亡。」現在大家普遍用「最適者」來代替「最強者」，意指在某特定環境內，生物個體的「適宜性」使其基因得以傳至下一代。天擇之所以不斷地更新物種的設計，目標便是提升「適宜性」到最大的程度，適宜性造就了今日的你我。

以長頸鹿為例，達爾文談到：「那些能夠搜尋最高枝頭或是能在飢荒時期比別人高出一、二吋的幼年長頸鹿，存活下來的機會比較大；因為牠們會在棲境四處徘徊，尋找食物。這些由於生長與變異的法則，所導致的身體某個部份的長度的細微差距非常重要，因為那些在身體的某個部份或某幾個部份比一般來的修長，通常比較可能存活下來。它們會交配產下後代，那些後代或者是遺傳了同樣的身體特徵，或者是具有以同樣方式進行變異的傾向；而那些在同樣的身體部位較為吃虧的個體，最有可能遭到淘汰的命運。」

長頸鹿的頸子說明了天擇說的重要內涵：如果一物種內的個體的遺傳素質有差異，而某些素質又較其他素質更有利於生存或繁植，那麼在該族群中，這種素質顯然會分佈得更廣泛，結果顯然是該物種的遺傳素質之總和體改變了。

性擇說~公孔雀的美麗尾巴究竟有什麼好處？

達爾文曾說過：「只要一看到公孔雀的尾巴，我就覺得反胃！」在達爾文主義者所擁護的天擇獨大的演化舞台上，那擁有華麗、誇大的尾巴的雄孔雀彷彿是來鬧場的。這炫耀、怪異的尾巴，不具任何實際用途，還可能傷及牠那負擔過重的主人。可是動物世界中，尤其是鳥類，充斥著孔雀尾巴這樣的構造：雌性動物的「衣著」總是經濟又合理；然而雄性動物卻明目張膽地違抗天擇，長出炫麗色彩、巴洛克式的裝飾或是表演歌舞等，這些特性對生物體的生存競爭較可能有所阻礙而無助益。

這種現象為達爾文的天擇說帶來無法解釋的困擾，達爾文因而提出了性擇說做為替代解決之道。他相信，雄性之所以裝飾自己，完全是由於雌性喜歡和裝扮最體面的雄性交配；是雌孔雀的「品味」造成的。亦即「雌性的選擇壓力造就了雄性裝飾品」。孔雀尾巴的特徵顯然能為雄性動物帶來交配利益，而且最終也比較可能導致更成功的繁殖率。經過漫長的演化時光，雄性逐步發展出甚至更誇張的炫耀方式。費雪爵士亦提到，雄性的羽毛變化和雌性的性別偏好兩者齊頭並進，如果沒有遭遇重大的阻力，進展的速度將越來越快。性擇概念直指「生命的意義」──生殖，許多動物的雄性為了一親芳澤，留下子裔，連生命都可以不顧，別說拖著一簇華麗的尾巴了。

歸納天擇說與性擇說，達爾文談到：「因一般選擇或天擇所造成的結構，在大部分情況下，只要生命狀況維持不變，（生物體上）針對某些特殊用途的有利修改也將很有限。但是，論到某個雄性為了要壓過另個雄性所產生的適應性結構，不論是用來打鬥或吸引雌性，有利的修改永遠都沒有止境；因此，只要是適當的變異一出現，性擇作用就會繼續。」可見性擇和天擇二者呈現加乘效果，性擇是使生殖演化得更成功的一個方法，因為雌性常會選擇對子代生存有益的優越雄性特質呢！

「人」也是動物－

雌孔雀的「品味」，造成公孔雀演化出華麗大尾巴，同樣是動物的人類，其性擇是以什麼面貌呈現？。「性擇」就像天擇，表現得像是帶有目標的「設計」。就像雄孔雀是「設計」來誘拐雌孔雀的，而雄鹿是「設計」來和情敵爭鬥，人類的心理也「設計」得寧可讓生存遭受威脅，也要爭取品質更好的配偶。

為什麼女人愛美（裝飾）？因為男人天生就是有愛美女的偏好。所謂美女，通常是指年輕、健康，相較於年齡較大的女性，她們擁有更好的生育能力和更長的生育期。美女和女性生殖潛能的密切關係，正是男性與女性性別選擇的結果。

演化學者認為，男女的擇偶關係，基本上男人還是勾引者，而女人都是被勾引的對象；男人把握機會，女人賣弄風情。男女的擇偶的標準亦不同，桑布爾說：「男人要的是漂亮的女人，而女人選擇的是有財有勢的男人」，好萊塢的導演們都知道，性格男星搭配美女是票房保證的重要因素。

Matt Ridley在著作《紅色皇后》中提出巴斯、艾利斯及昆丁‧貝爾在男女擇偶標準方面的觀點：巴斯的研究顯示，女人重視男人經濟能力的程度超過男性本身。艾利斯指出：「社會地位和經濟成就就是男性魅力的氣壓計，較之身體特質有過之而無不及。」而社會地位的線索何在？艾利斯認為衣著和飾物構成一套線索：高級西裝、勞力士手錶、BMW汽車，都具有和海軍上將袖上的階級條文一樣的顯示作用，透露出男性的背景、財富、地位。昆丁‧貝爾（Quentin Bell）指出：「流行服飾的歷史就是階級的競爭史。先是中產階級挑戰貴族，接著就是普羅階級和中產階級的競爭……整個過程明顯是個心靈道德的體系，卻依附於特殊的價值觀上」。(Matt Ridley1993/2000)

而女性的飾物則偏重表達婚姻或青春狀態，有時也能表達丈夫的財富。維多利亞時代公爵夫人的衣飾，炫燿的是丈夫的財富，古代部落社會和現代都市的情況一樣。

衣著和飾物是一種物色異性的態度和方式，男性看女性時，會將焦點放在臉部及上半身，而男性的飾物也把女性的注意力從男性的身體特徵上轉移，讓女性多看他成為情人、丈夫或衣食供應者的條件。(Matt Ridley1993/2000)

第三章、費雪和華萊士主張的比較

天擇理論雖然非常成功的解釋了自然界大部份的生物演化軌跡，卻無法處理那些不在預期中的「意外」行為，例如孔雀的大尾巴，因為那完全違反了生物為適應環境所採取的演化模式，因此達爾文提出了性擇作為天擇理論的替代解決之道。他相信雄性的華麗裝備純是為了迎合雌性喜好，以取得更多的交配機會，因此華麗裝備的產生是由雌性抉擇而來。但以華萊士為首的學者卻認為雌性抉擇對天擇的影響微乎其微，因此群起抵制，所以性擇在達爾文死後被冷漠了一百多年，直到今日才又重新成為顯學。

華萊士在解釋生物演化軌跡方面，主張天擇為一切生物演化的根本因素，所有出現在動物身上的行為或特徵，都是動物為適應環境所演化出來的，因此都可以用天擇的觀點進行詮釋。華萊士善於用鳥類來解釋他的觀點，例如他認為在正常情況下，雌鳥比雄鳥更需要保護色，因此雌鳥的羽色通常樸實暗淡。但是有些例子雌鳥的樣貌比雄鳥更為華麗，或是兩性同時都很華麗，這似乎又有些矛盾。對此華萊士亦有很好的解釋，他觀察到當兩性都很亮麗時，這種鳥類的巢穴總是很隱密；而當雌雄體色顛倒時，其甚至連孵蛋的任務也會顛倒。

在關於其它動物體色上的解釋，華萊士也有也有相當出色的見解，但因為他過於執著以天擇詮釋一切，以致於在處理諸如雄性動物的亮麗外表及炫示行為上，顯得說服力不足。例如他認為雄性動物的亮麗外表與生理結構強烈正相關，且會隨結構改變而改變，所以最炫麗的色彩出現在最繁複或改變最大的結構上。因此亮麗的外表不過是一種正常的生理現象，非關乎性擇的影響，而且若非天擇壓力的控制，動物外表將變得更加的五彩繽紛。但是這樣的說法並不符合天擇理論中，一切演化皆為適應而生的論點，因而受到強力的質疑。許多生物學家都表示，無法相信廣泛出現在動物身上細緻、繽紛、對稱且具備各種擬態作用的雄性外表，竟然只是生理作用的副產品，而沒有其它的利弊關係。他們同時也質疑如果體表的特徵都跟身體的解剖構造有關，則某些構造相似的物種為何沒有類似的特徵；且即便相似物種間都有炫麗外表，但外表的差距為何又如此的大，例如鳥類與蝴蝶。顯然在天擇之外，應仍有其它的力量在左右演化的發展。

費雪-相對於達爾文，費雪對於性擇的論述較為完整，費雪最大的貢獻在於將「好品味」及「好基因」有效結合在一起，並使用「連鎖失衡係數」來驗證其可行性。他在1915年發表的著作「天擇的遺傳理論」中用適應性來詮釋雌性品味。費雪認為偏好的產生是由於「偏好基因」與「裝飾基因」聯合作用之產物，例如當雌鳥對於長尾巴的雄鳥有偏好時，則她選擇的雄鳥必然有著超越平均長度的尾巴，所以他們的女兒將遺傳到雌鳥的「偏好基因」，而有著長尾巴的雄鳥；兒子則會遺傳到雄鳥「裝飾基因」，而易受雌鳥的青睞。由於兩者間相互增強的效應大於任何隨機的交配效應，因而他們的後代將有較大機率延續這個效應，並且慢慢地擴展放大，終至變成爆炸性成長，直到天擇規範的極限為止。至此原先只因「好品味」而產生的改變，也漸漸的符合「好基因」，因為雌鳥若不選擇長尾巴的雄鳥交配，則她的兒子必然會因為不受其它雌性青睞，而喪失繁衍後代的機會。

費雪的理論是建立在隨機的機率上，並有可茲推論的數學推衍模式，說明以偏好為起點的性擇演化是可能的，補強了達爾文性擇主張的理論層面。稍後更有科學家直接以電腦模擬的方式，證明費雪提出的數學模式確實可行。此外在20世紀80年代，北歐的科學家嘗試以燕鷗、沙鵰及寡婦鳥等鳥類為實驗對象，透過人工方式加強或減弱其羽飾特徵，觀察其對於異性吸引力的變化，來驗證性擇存在與否。結果發現加強羽飾特徵的雄鳥，確實比未加強或者減弱羽飾特徵的雄鳥，吸引到更多的雌鳥，也直接證明了達爾文主張的正確性。

第四章、女性身體包裝的變與不變

好品味及好基因是詮釋動物演化特質之兩大流派，好品味的觀點說明搶眼特質之出現，是基於異性偏好所致，既是偏好則當偏好有所變化時，演化亦隨之而變，因此好品味所闡釋的特性是易於變化的；而好基因的觀點則強調所有特質之出現，必有其實質之意義，無關乎個體之喜好，所以同樣的特質只會強化，而不會變化，因此好基因所說明的現象具備恆常的特性。

在人類社會也有和雄孔雀長著長尾巴同樣的現象，只不過這些現象是發生在女性而非男性，因此發生在動物身上的雌性抉擇，在人類身上還多了雄性抉擇。那麼為何雄性需要進行抉擇呢，其答案與雌性相同。雌性因為本身對於生殖付出的成本較高，因此她必須小心避免自己的錯誤抉擇，影響了子代的繁衍機會。對於男性而言其實也有類似的理由，人類社會的成年男性也必須付出很高的代價，擔負起相當程度的家庭照顧責任，以確保子代的興盛繁衍。因此有能力提供較多資源的男性必然成為女性的優先之選；反過來說，男人所提供的資源其實相對有限，能供養的女性不多，因此，男人也會儘量選擇具「優良基因」的女性，以提高其有限資源的投資報酬率，其選擇的方式即是透過「好品味」與「好基因」的方式進行。所以性擇在人類的社會其實夾雜著許多社會文化的因素，當女人在選擇男人的同時，男人也在選擇女人。

流行與女性－

Matt Ridley指出：演化學者和藝術史家都同意，流行和地位有關。女性比男人更在乎時裝的流行。女性所要的地位線索隨著流行而改變；男人所需的生育線索（年輕－大胸部、健康－細腰），卻沒有時尚流行的問題。

女性大都不肯尋求比自己年輕的對象，卻比男性更在意自己的青春。而追求流行正可以讓女性表現出美麗青春的狀態，攫取更多異性的目光，進而提高自己的配偶價值。因此女性比男性更專注於流行。同時在意服飾的態度，也影響了同性。

大家都知道，男性喜歡女性穿著緊身暴露的衣服，以展現玲瓏有緻的身體曲線。女性利用寬大的襯裙使腰部、四肢顯得纖細。她們還會選擇適合體型和髮色的衣服、及耀眼的配飾讓自己更具魅力。艾利斯曾重述下面的故事：有人問一個站在油畫（巴利斯的審判）前的男孩，三個女神誰最美？他回答：「我不知道，她們都沒穿衣服。」可見，女性身體包裝－流行服飾的搭配，在男性判別美醜的眼光下，所扮演了重要的角色。

流行（時尚）的定義是什麼？Blumer（1969）對於時尚的探討，著重於「集體性」（集體的模仿及相關的一致性行為）的一面，他認為時尚是一種「集體選擇」（collective selection）的過程。社會裡的每一個人皆參與其中，互相影響彼此對於時尚流行的感覺以及評斷。因此，我們可以理解，為什麼日常生活中彼此獨立的哈日族，能夠感覺什麼是日系風格，並對日系風格做出集體性的認同與選擇。

在女性身體包裝方面，依據演化心理學，女人的年輕貌美在男人眼中是生育力和繁殖價值的有力線索。因此，男性進化出偏好豐潤的嘴唇、光滑的皮膚、亮澤的頭髮和低腰臀比的女性；相對的，女性為增加已身的「市場行情」，也極力塑造自己以符合男性的期待，這正是「女為悅己者容」之最佳寫照。

流行服飾的變遷與不變－

服飾的變化，一般表現在式樣的翻新、肥瘦長短比例的變化、衣褲鞋帽的協調、色調的搭配以及裝飾物的選擇等方面。但不管服飾如何變化，最終目的即是藉由身體包裝這第二層皮膚，帶來更多的美麗，展示細腰、胸大的曲線美或掩飾身材的不完美，以符合男性的偏好。

西方的時尚概念與表現，約可溯至十四世紀日增的世故複雜性，共同催生出注重外表裝扮與量身訂製的服飾觀。到十八世紀，時尚的表現從宮廷與菁英階層向市民大眾傳播開來，並衍生出「跟上時代」（keeping up with the times ）的普遍性意義。人們企圖透過服裝樣式表現自己，追求社會認同，藉此提升身分地位。

工業革命的發展，原本昂貴的衣料價格下降，衣飾成為人們的首要消費品。十九世紀後出現的百貨公司，促使流行服飾趨向大眾化。中上層階級為了與下層民眾有所區隔並展現其財富與地位，紛紛將心思花在不斷更新服裝樣式，引發服飾風格的快速轉變。值得注意的是，這種多變的特色，主要展現在女性而非男性服飾上。

以文藝復興時期的服飾為例，其主要設計屬性有頭飾、袖肩飾、領口、束身衣等。以領口來說，伊莉莎白時期流行一種「伊莉莎白領」，這種領子是前面打開，後領處高聳成扇形，在後面的扇形面上還有用一些金屬絲裝飾，是一種自皺領（環狀領）延伸設計出來的特殊領子，是一種服飾設計上的變化。而其束身衣就是要使腹部收緊，使得上身在外觀上形成V字型，突顯腰部的細緻，展現玲瓏有緻的身體曲線。

整體而言，文藝復興時期的服飾藉由精美、多元色彩的布料與項鍊、戒指、頭飾及珠寶等配件的設計搭配，創造出豐富的造型變化，風貌繁複、華麗與貴氣之餘，仍不忘強調男性所偏好之細腰。

而以美國服飾為例，從一七九○年代至一八二○年代初，美國上層社會女性緊追巴黎時尚流行的帝國樣式，以低胸高腰為其穿著特色。女性穿著束腰的拖地長裙，並用荷葉邊、皺摺、緞帶、蝴蝶結等裝飾，製造華麗的效果。一八四○年代，染料工業技術的改進，使服飾的色澤更為鮮艷與深濃。一八五○年代到一八七○年代初則流行裙撐(crinoline)，女性服飾更趨隆重與繁複，新技術製出輕的鋼條以造成中空式的裙撐，使長裙呈現富麗堂皇的圓塔狀，免去穿多層襯裙的沉重感。而從一八七○年代至一八九○年代的美國女性服飾，進入臀墊時代，服飾的重點再度下移，利用臀墊使臀部誇張地向後膨高，點綴物有扣子、穗飾、絲帶與編織品。在十九、二十世紀之交，女性服飾開始講究線條，尤其流行從胸線、腰線到臀線的S形線條，束腰依舊流行，以便完美呈現這種時尚曲線。

上述演變，女性流行的服飾風格及其重要配件 – 束腰、裙撐、臀墊、緊身胸衣、襯裙、高跟鞋等，於不同年代都有些變化，但最終不變的是幫助女性展示玲瓏有緻的體型，或遮掩其身材缺點。

第五章、結論

從天擇說與性擇說的詮釋來看，達爾文的性擇和天擇二者表現出加乘效果，天擇使適者生存，性擇是使生殖演化得更成功，因為雌性常會選擇對子代生存有益的優越雄性特質。所以從女性的角度來看，他會選擇一個對他最有利的男性配偶，只為了自己的下一代能遺傳到好基因，但在人類學雄性選擇權佔較高的比例之下，女性會選擇表現自己最好的一面，來增加自己雀屏中選的機會，這也說明了人類的雌性競爭現象。所以達爾文的天擇與性擇理論，可以說在人類的身上表露無疑。

性擇在人類社會較不受接納的原因是社會對女性的歧視，在父權的社會中，女性無擇偶權利，另外是社會學家的性擇排斥，認為人類若純為性擇決定，那人類失去理性，形同野蠻動物。達爾文的性擇理論向來標榜雌性抉擇純是為了「美」，但達爾文偶爾也認為體面、能歌善舞的雄性最有活力和吸引力，所以雌性動物絕對不會選擇一隻病奄奄的雄性配偶，甚至連一點戰鬥力都沒有的雄性，而「美」也代表健康，健康才會展現出好體態、好毛色，而健康的身體才能「能歌善舞」，所以好基因理論的觀點可以在動物身上得到驗證。但也因為雌性動物通常長的比較普通，毛色灰暗，所以雄性動物其實也無從判斷哪一隻雌性動物比較優秀，但因為是雌性選擇權，所以必然產生雄性之間的競爭。相對於人類，不管男人或女人，都擁有一顆聰明的大腦，不管男性或女性都想找到一位理想的伴侶，所以儘管在雄性選擇的世界，其實也暗藏著雌性選擇及競爭，「不美麗」的女人在年輕時段被男性選擇的機率比較低，但只要運用一下裝扮的技巧，再加上人類社交的手段，通常性感的男人也很容易到手。簡而言之，女性對流行的追求不會改變，因為當中存在著雌性的競爭，而這些作為只為了獲取優勢男性的青睞，當然競爭力不夠的男性，也會被女性所擺脫，所以人類的世界其實比動物界複雜多了。

在動物界努力「妝扮」自己，以增加受異性青睞機會的幾乎全是－雄性，到了人類社會反而是女性在裝扮而非男性。華萊士與費雪理論讓我們瞭解華麗外表與炫示行為符合「好基因」或「好品味」理論，其實也展現了具選擇權的一方對於偏好或健康的訴求，而這些訴求都是為了增加子代繁衍的機會。

不管服飾如何變化，最終目的即是藉由身體的包裝，帶來更多的美麗，展示細腰、胸大的曲線美或掩飾身材的不完美，以符合男性的偏好，艾利斯談三個女神誰最美的故事，正顯現出女性身體包裝－流行服飾，在以男性判別美醜的眼光下，扮演了重要的角色。

這些以男性偏好所產生的女性裝扮現象，正符合性擇理論的雄性選擇。但這不也是女性刻意營造出來以增加被選擇的機會嗎？那是否又回到了「雌性選擇」權呢？在人類的世界總會運用著大自然的生存法則與定律，而且更加以靈活運用，男人追求年輕貌美的女子，女人就會想辦法來變成符合年輕貌美女子的樣子；在此同時，女人也會選擇最符合投資報酬率的男人，就像母孔雀一樣，會選擇長尾巴的公孔雀與牠交配。所以女性的身體包裝透露出「流行」不變的道理，也透露出人類對費雪理論「高品味」與「好基因」的追求，這也是永遠不變的。

【參考書目】：

朱芷君(2005）法國女人要的，上帝都說YES。康健雜誌第77期。台北。

呂佩憶(2009) 怕嫁不出去…印度女性瘋美白。經濟日報2009/11/13。台北。

許慧琦(2008 ) 超越服飾改革的改革論述－紀爾曼的〈女性的服飾〉及其批判意涵

〈歐美研究〉第三十八卷第二期（民國九十七年六月）307－361

Adam M.Breandenburger、 Barry J.Nalebuff (2004)。Co-opetition。許恩得(譯)。競合策略。台北：培生教育。

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